Septuaginta
A Septuaginta ( Latin számára hetven , ókori görög ἡ μετάφρασις τῶν ἑβδομήκοντα ő Metaphrasis ton hebdomēkonta , a fordítás a hetven”rövidítés LXX ), szintén görög Ószövetség ismert, a legrégebbi folyamatos fordítása a héber-arámi Biblia az ókori görög mindennapi nyelv , a koine . A fordítás ie 250 körül készült. A hellenisztikus judaizmusban , túlnyomórészt Alexandriában . A könyvek nagy része i. E. 100 -ig terjedt. A fennmaradó könyvek Kr. U.
Áttekintés és jelentés
Eredetileg a Septuaginta kifejezés csak a Tóra (Mózes öt könyve) fordítására vonatkozott. A kifejezést később a görög ószövetség minden változatára kiterjesztették. Ebben a későbbi formában a Septuaginta tartalmazza a héber Biblia összes könyvét, valamint néhány további könyvet az apokrif és deuterokanonikus anyagokról . A Septuaginta ma főként keresztény szentírási hagyományként őrződik meg. A korai zsidó fordításokból csak néhány kézirat -töredék maradt fenn.
A Septuaginta a korai judaizmus egyik legnagyobb eredménye. Ez volt a központi közeg, amely összekapcsolta a görögül beszélő zsidóságot a héber írásokban leírt eredeti hithagyományokkal. A Septuaginta a gyülekezetekben való használata mellett a teológiai és történelmi munkák ( Philo , Josephus ), valamint számos új írás (köztük az úgynevezett apokrif) alapja lett a görög nyelvű zsidóságban. A Septuaginta mintegy 400 idézetével az Újszövetség is a Septuaginta hatásainak történetébe tartozik . A Septuaginta sok helyen a Szentírás korai zsidó értelmezését tükrözi, és befolyásolta a rabbinikus hagyományokat.
Kr. E Elkezdődött a felülvizsgálat, amelyben a szavak megválasztását egységesítették, és a görög szöveget formailag (pl. Szórend) a héber Biblia szövegéhez igazították (az akkor érvényes változatban) (az úgynevezett kaige recenzió). Ez a formális adaptáció (amelyet a különböző bibliai könyvekben különböző intenzitással hajtottak végre) részben egy kissé furcsa göröghöz vezetett. A 2. század első felében Aquila szerkesztése vagy új fordítása még ennél is tovább ment ebbe az irányba , amelyet nyelvi furcsasága ellenére vagy azért értékeltek, mert (formailag) különösen közel állt a héberhez. A görög szöveg mindkét változata a görög nyelvű zsidóságban volt használatban az ókor végéig. Csak az ókor végén, palesztin és babiloni rabbinikus befolyás alatt váltotta fel a görög nyelvet a héber, mint az imádat nyelvét. Az időnként idézett felvetés, miszerint az a nap, amikor a Tórát görögre fordították, szerencsétlen nap volt a zsidóság számára, csak a 8. században nyúlik vissza, a babiloni judaizmusból (a Talmud utáni értekezés, Soferim 1,7).
A középkorban és a modern időkben a Septuagintát (mint a többi görög fordítást) nagyrészt figyelmen kívül hagyták, nemcsak azért, mert a keresztény szférában használták, hanem azért is, mert a zsidó identitás középpontjában a héber nyelv állt. A jelenlegi vélemények eltérőek. Egyrészt az elavult, negatív kijelentéseket néha újranyomtatják, másrészt sok zsidó Septuaginta -kutató létezik, és a Septuaginta új német fordításának előszavát 2007 -ben Henry G. Brandt államrabbi írta alá az Általános Rabbinical számára Németországi Konferencia (az EKD, a német püspöki konferencia és a németországi ortodox egyház képviselői mellett).
Vezetéknév
Mivel a legendás Aristeas levél (mintegy 130 BC), a bibliafordítás már hagyományosan nevezték a latin szám septuaginta a „hetven”. A név a görög Κατὰ τοὺς ἑβδομήκοντα Kata tous Hebdomêkonta ("a hetven szerint") nevet követi . A művet gyakran rövidítik az LXX római számmal vagy betűvel .
A legenda szerint 72 zsidó tudós Alexandriában 72 nap alatt lefordította a Tórát (Mózes öt könyve) héberről görögre. Állítólag minden fordító önmagáért dolgozott, de végül mind a 72 fordítás teljesen azonos volt: a Szentlélek mindenkinek ugyanazokat a szavakat adta. A 72 -es számot 70 -re kerekítették, és megemlékeznek a hetven kiválasztottról, akiket Isten lelke ajándékozott meg , hogy segítsenek Mózesnek az igazságosságban ( Num 11,24ff EU ). Ez is hangsúlyozta ennek a fordításnak a verbális ihletését .
A név kiterjedt a bibliai könyvek és a judaizmus görög szentírásainak összes görög első fordítására, Kr. U. A keresztények ehhez a görög nyelvű zsidó szentírásgyűjteményhez kötötték, amelyet Ószövetségükben fogadtak el .
kánon
A könyv címe és rendezése
görög | Latinított, német |
---|---|
ΓΕΝΕΣΙΣ | genezis |
ΕΞΟΔΟΣ | Kivonulás |
ΛΕΥΙΤΙΚΟΝ | Leviticus |
ΑΡΙΘΜΟΙ | Számok |
ΔΕΥΤΕΡΟΝΟΜΙΟΝ | 5Mózes |
ΙΗΣΟΥΣ | Joshua |
ΚΡΙΤΑΙ | bíró |
ΡΟΥΘ | Ruth |
ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ Α | 1. A király könyve (királyság) e (1Sam) |
ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ Β | 2. A király könyve (királyság) e (2Sam) |
ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ Γ | 3. A királyok könyve (királyságok) e (1 királyok) |
ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ Δ | 4. királyok könyve (királyságok) e (2 királyok) |
ΠΑΡΑΛΕΙΠΟΜΕΝΩΝ Α |
1. Paralipomenon könyve / / kimaradt dolgok (1Krón) |
ΠΑΡΑΛΕΙΠΟΜΕΝΩΝ Β |
2. Paralipomenon könyve / a kihagyott dolgok (2Krón) |
ΕΣΔΡΑΣ Α |
1. Esdras könyve (különben: 3. Ezra) |
ΕΣΔΡΑΣ Β |
Esdras 2. könyve (különben: 1. , 2. Esra vagy Esra könyv , Nehemia ) |
ΕΣΘΗΡ | Észter |
ΙΟΥΔΙΘ | Judit |
ΤΩΒΙΤ | Tobit (Tóbiás) |
ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Α | 1. A Makkabeusok könyve |
ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Β | 2. A Makkabeusok könyve |
ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Γ | 3. A Makkabeusok könyve |
ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Δ | 4. A Makkabeusok könyve |
ΨΑΛΜΟΙ | Zsoltárok |
ΩΔΑΙ (benne ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΜΑΝΑΣΣΗ ) |
Oden ( Manasse imádságával ) (nem az LXX könyve) |
ΠΑΡΟΙΜΙΑΙ |
Példabeszédek (Példabeszédek, Példabeszédek Salamon) |
ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΣ |
Prédikátor ( Prédikátor , prédikátor) |
ΑΣΜΑ | Énekek dala |
ΙΩΒ |
Állás ( munka , munka) |
ΣΟΦΙΑ ΣΟΛΟΜΩΝΤΟΣ | Salamon bölcsessége |
ΣΟΦΙΑ ΣΕΙΡΑΧ |
Jézus Sirach (Ecclesiasticus) |
ΨΑΛΜΟΙ ΣΟΛΟΜΩΝΤΟΣ |
Salamon zsoltárai (nincs LXX kézirat, csak a Codex Alexandrinus említi) |
ΩΣΗΕ | Osee (Hosea) |
ΑΜΩΣ | Amos |
ΜΙΧΑΙΑΣ | Michäas (Micha) |
ΙΩΗΛ | Joel |
ΟΒΔΙΟΥ | Obadja |
ΙΩΝΑΣ | Jonas (Jona) |
ΝΑΟΥΜ | Nahum |
ΑΜΒΑΚΟΥΜ | Habakuk |
ΣΟΦΟΝΙΑΣ | Sofóniás (Zefanja) |
ΑΓΓΑΙΟΣ | Aggæus (Haggai) |
ΖΑΧΑΡΙΑΣ | Zakariás (Zakariás) |
ΜΑΛΑΧΙΑΣ | Malakiás (Malachi) |
ΗΣΑΙΑΣ | Isaias (Ézsaiás) |
ΙΕΡΕΜΙΑΣ | Jeremiás (Jeremiás) |
ΒΑΡΟΥΧ | Baruch |
ΘΡΗΝΟΙ | Jeremiás siralmai |
ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΙΕΡΕΜΙΟΥ | Jeremiás levele |
ΙΕΖΕΚΙΗΛ | Ezékiel (Ezékiel) |
ΣΩΣΑΝΝΑ | Susanna |
ΔΑΝΙΗΛ | Daniel (kiegészítésekkel) |
Kapcsolat más kánonokkal
A Septuaginta tartalmazza a Tanakh összes könyvét, amelyet a zsidók és a keresztények kanonikusnak ismernek el. Ezenkívül tartalmaz néhány könyvet és kiegészítést, amelyek nem tartoznak a judaizmus kánonjához, mert vagy elvesztek, vagy nem voltak héber eredetiek. Felmerült, mielőtt a Tanakh háromrészes kánonja győzött. A nem prófétai írásokat ezért nem a hátsó részhez fűzték, hanem inkább a Tóra (elöl) és a Próféták (hátul) meglévő tervébe illesztették be.
Nem egy érettségi kinyilatkoztatási rang szerint, hanem irodalmi műfajuk szerint állították össze őket , így a Tórát követő történelem és prófétai könyvek, amelyeket a Tanakhban Nevi'imnek tartanak , szétváltak. Közöttük költői és bölcsességkönyvek mozogtak, amelyek a Tanakh -ban a Ketubim harmadik fő részét képezik . Ezenkívül az LXX -ben a „kis” próféták megelőzik a „nagy” prófétákat, és nem egy közös tizenkét próféta könyvnek számítanak, mint a Tanachban , hanem egyéni könyveknek. Így az LXX próféták nagy könyvei a kánon végét alkotják, és ezért még inkább a jövő nyílt bejelentéseként értelmezhetők.
A régi egyházi kánonlisták következetlenek voltak, különös tekintettel a szentírások terjesztésére , amelyeket a Tanakhban Ketubimnak tartottak . Végül minden egyház átvette az LXX kánon négy részből álló felosztását Pentateuchusra, történelemkönyvekre, bölcsesség- és prófétakönyvekre, e részek sorrendjére és nagyrészt az egyes fő részek belső sorozatára, de „Nagy” a „kis” próféták előtt, és így közelebb hozta őket a tényleges történelmi folyamathoz.
A római katolikus egyház elismeri Eszter és Dániel LXX kiegészítéseit, Tobit, Judit, az első két Makkabeus, Jézus Sirach, a bölcsesség könyve, Baruch és Jeremiás levele deutero-kanonikus írásokat, a 3. és 4. nem a Makkabeusok könyve és az Esdras 3. könyve. Az Esdras második könyve Esra és Nehémiás könyveire osztja őket.
Az ortodox egyházak többsége a Deuterokanonikusnak nevezett könyveket kinevezte Anaginoskomena néven , valamint az Esdras 1. könyvét és a Makkabeusok 3. könyvét. Egyes ortodox egyházakban az Ódák könyvét, a Makkabeusok 4. könyvét, a Manasse -imát és a 4. Ezsdrás könyvet (amely csak latin és szláv fordításokban érhető el, míg a görög változat elveszett) kanonikusnak ismerik el.
Az Ószövetségben a protestantizmus héber szöveggel (Tanakh) írta elő a könyveket, és a többi ("deuterokanonikus") írást és Manasse imádságát az Apokrifok közé helyezte az Ó- és az Újszövetség között. A Luther Biblia és a (református) Zürichi Biblia is rendelkezett ezzel az elrendezéssel. A reformált egyházakban az apokrifeket a következő időszakban visszaszorították, majd teljesen kihagyták. Csak az 1830 körüli úgynevezett apokrif vita eredményeként hagyták ki az apokrifeket a Luther Biblia sok, de egyáltalán nem minden kiadásából. Az utóbbi időben az evangélikus bibliakiadásokat széles körben használják az apokrifokkal.
Történelem a zsidóságban
A Tóra fordítása
Az Aristeashoz intézett levél legendásan, de történelmileg pontos módon mutatja be a Septuagintát a hellenisztikus művelt elit zsidó tóra tanítók kollektív munkájának eredményeként. Szükségessé vált, mert a zsidó diaszpóra gyorsan növekedett és beszélt az akkori világnyelvben. istentisztelet és a mindennapi élet. Azt is szolgálta, hogy megmagyarázza a zsidóságot a művelt nem zsidóknak, és bevezette a Tórát az akkori filozófiai és etikai beszédekbe. Elképzelhető, hogy az egyiptomi uralkodó jóváhagyja a projektet annak érdekében, hogy az erős zsidó kisebbséget integrálja birodalmába, és az Alexandria kulturális metropoliszához kösse.
A Tóra fordítói szóról szóra haladtak, így az eredmény a bibliai könyvek további fordításainak szókincsét is szolgáltatta. Szavválasztása - legyen az határoló vagy elnyelő - hellenisztikus -egyiptomi hatásokat és fogalmakat mutat. Gen 1,1 LXX így szól : Kezdetben Isten teremtette az eget és a földet. A határozott cikk ( ho theos ) azonnal megkülönböztette Elohimot (szó szerint: „isteneket”), akik a héber kontextusban felismerhetők az YHWH henotheisztikus predikátusaként , az általános keleti politeizmustól .
Más bibliai könyvek fordítása
A többi írás nagy részét Alexandriában is lefordították. A fordítási dátumokat csak az LXX szöveg néhány görög idézetéből lehet szűkíteni más forrásokban vagy kortárs történelmi utalásokban: Ézsaiás és a krónikakönyvek tehát kb. Kr. E., A Job könyv ie 100 -ig. Befejezve. Ez ie 132 körül A görög előszó Jézus Sirachhoz, aki a görög előszót írta, már megkövetelte a "törvény, a próféták és a többi könyv" görög fordítását, így abban az időben csak a ketubimok (írások) némelyike, amelyek i. E. , valószínűleg hiányoztak. Csak Ruth, Eszter, Énekek éneke és siralom könyveit fordították le Jeruzsálemben , valószínűleg a templom lerombolása utáni 1. században (70). Az utolsó könyv a „2. Esdras ”(Eszra és Nehémiás) fordította.
nyelv
Míg az LXX nyelvi stílus általában egy könyvön belül szinte ugyanaz marad, könyvről könyvre más és más: Paul de Lagarde ezért minden könyvnél általában egyetlen fordítót fogadott el . Paul Kahle viszont több kísérletet is elfogadott az egyes könyvek fordítására, aminek végül az egyik változata győzött.
A fordítók által alkalmazott módszerek különböztek. Néhányan közel maradtak a forrásszöveghez, és sok hebraizmust használtak : például a bírák könyvében, Sámuel és királyok könyveiben, a zsoltárokban. Ezek utánozták a szóhasználatot és a héber szövegsablonok szintaxisát.
Mások szabadabban fordítottak és alkalmazkodtak a görög stílushoz és nyelváramláshoz: pl. B. Genesis, Exodus, Job, Példabeszédek, Ézsaiás és Dániel. A szöveg LXX változata nagyban különbözik a jól ismert héber szövegtől.
Számos arámiizmus utal arra a nyelvre, amelyet a korabeli arámi nyelv fordítói használnak.
A 19. század óta azonban a Septuaginta nyelvét nem külön „ bibliai görögként ”, hanem Koine görögként értik - a fordítótól függően többé -kevésbé - szemita visszhangokkal.
A héber szöveg átdolgozása és szakítása
Az LXX szövege az ideiglenes befejezése után is tovább fejlődött. 100 után is a hellenisztikus diaszpóra zsidók közös Bibliája maradt, szintén a zsinagógai istentiszteleteken. Ezt követően fokozatosan elvesztette befolyását több okból is: először is azért, mert a templom lerombolása (i.sz. 70) óta rabbinikusan uralkodó zsidóság elkezdte érvényesíteni az egységes héber mássalhangzót ( proto-masoretikus szöveg , rövidítve Proto- MT). Másodszor, mert a szabványosító, exegetikai módszer uralkodóvá vált Akiba rabbi által , aki alaposan tanulmányozta a héber írásokat, és határozott ellenfele volt a kereszténységnek. Harmadrészt pedig azért, mert a keresztények az LXX -et "saját" Ószövetségüknek tulajdonították (az Ószövetségben szereplő idézetek többsége megfelel az LXX változatnak), és gyakran újraértelmezték a görög szöveget allegorikusan, hogy fel tudják használni a zsidó értelmezések ellen. a zsidó oldalról való elutasítása fokozódott.
A judaizmusban azonban ez nem az LXX azonnali kizárásához vezetett, hanem inkább a görög és a héber szövegváltozatok közötti különbségek kiegyenlítésére tett kísérletekhez. Ez az összehangolás ie 100 körül kezdődött. Az akkori LXX verziók kaige áttekintésével. Ezt mutatja a Tizenkét Próféta görög tekercsje, amelyet a Holt -tengeri Nachal Chever egyik barlangjában találtak . Az ilyen felülvizsgált változatokat a Bírák könyve és a Sámuel és Király könyvek egyes részei is megőrizték.
A 2. században Aquila , Symmachos és Theodotion fordította a Tánáchba, amelyet már egységes, a görög újra. A Theodotion többnyire az LXX modellt követte. Ezek a recenziók csak töredékekben maradtak fenn, és egészükre csak közvetve lehet következtetni a régi Hexapla kéziratokból , amelyeket szembeállítottak a héber szöveggel. Nagyrészt elvesztek, mert a zsidók egyre inkább az MT irányába dolgoztak, és elutasították vagy megsemmisítették a többi verziót, míg a keresztények egyre inkább az egyedüli hagyományként adták tovább Origenész LXX -jének eltérő felülvizsgálatát .
Történelem a kereszténységben
Beillesztés az Újszövetségbe
Az Újszövetség szerzői csak néhány könyvben veszik fel a Septuaginta héber stílusát ( Lukács evangéliuma , Apostolok cselekedetei ). Egyébként az újszövetségi görög nyelv mindegyik író számára jellegzetes jelleggel bír, mivel eredeti görög szövegről van szó, és nem fordításról. A Septuaginta görög és az Újszövetség görög nyelvének gyakran készített összefoglalása a Bibliai görög kulcsszó alatt ezért nem megfelelő.
Az Újszövetségben található számos ószövetségi idézet a Septuaginta -ból származik, a részletes eltérések gyakran azt jelzik, hogy az írók emlékezetből idéznek.
Régi templom
Mivel a korai kereszténység nagy része a görög nyelvű judaizmusból (az úgynevezett hellenistákból ; lásd ApCsel 6) származik, nem meglepő, hogy az Újszövetség szerzői többnyire az Ószövetséget idézték a Septuaginta-ból. Az egyházatyák többsége az Ószövetséget is idézte a Septuaginta szerint, mert csak néhány egyházatya tudott héberül is. Ezenkívül világosabbá vált az ószövetség egysége, amelyet keresztény oldalon feltételeztek, és a görögül írt Újszövetség.
A judaizmussal vitatott viták vagy a judaizmus elleni polémiák is rendszerint a Septuaginta szövegét vették vita alapjául. Ez hozzájárult ahhoz, hogy a zsidók elfordultak a Septuagintától, és a héber szöveghez fordultak, de arra is rávezette Origenészt, hogy végezze el nagy filológiai munkáját (a Hexapla ), hogy tudományosan tisztázza a szöveggel kapcsolatos kérdéseket.
Felülvizsgálatok
A kereszténységben legalább egyszer felülvizsgálták a Septuaginta szöveget, Origenész. Hat oszlopba helyezte egymás mellé a héber szöveget (héber betűkkel és görög átírással), valamint a Septuagintát és Aquila, Symmachus és Theodotion három újabb zsidó fordítását (innen a Hexapla név). A Septuaginta szövegében „zárójelbe” tette (vagyis az akkor szokásos kritikus szöveges szimbólumokkal, Obelos és Metobelos) a Septuaginta túlzásait a héber szöveghez képest, és hozzátette, szintén „zárójelben” (azaz az akkor szokásos kritikus szöveggel ) szövegszimbólumok Asteriscus és Metobelos), a többi görög fordításból, amely hiányzott a Septuagintából a héber szöveghez képest. Ezt a Septuaginta szöveget, amelyet így adaptáltak az akkor felismert héber szöveghez, hexaplaricus szövegként ismerik, ami viszont befolyásolta a Septuaginta hagyományát.
Hagyományosan az egyik beszél, a másik két keresztény változathoz, azaz a Lucian Szíria / Antiochia és Hesychian Egyiptomba. Ezeket a felülvizsgálatokat i. E. 300 körül kellett elvégezni. A hezsián recenzió keresését a legtöbb kutató feladta (az egyik semlegesen beszél az egyiptomi szövegről), miközben sok kutató ragaszkodik a Lucian -féle revízió feltételezéséhez (azaz mindenekelőtt a stiláris adaptációhoz a jobb görög nyelvhez). Ez a nézet általában Jerome (Kr. U. 400 körül) nyilatkozatán alapul a Krónika könyveinek előszavában, ahol három szövegformáról beszél, az eredetről Palesztinában, Lucianról Szíriában és Hesychről Egyiptomban . Másfelől Hieronymus a Sunniának és a Fretela -nak írt levelében csak két szövegformát írt, az Origenész hexaplaricáját és a régi, általánosan elterjedt Septuagintát, amelyet ma sokan Luciannak neveznek. Ezért valószínűleg csak a régebbi szövegformák későbbi összekapcsolása az elismert egyházi hatóságokkal, amelyekkel meg kell védeni a vonatkozó szövegformákat a változásoktól (az „L” jelzés előfordulása a „Lukian” néhány kéziratában is megfelelően magyarázható ezzel ).
Egyházi használat
A Septuaginta ma is az Ószövetség legfontosabb változata a keleti egyházakban . A Görögország és Ciprus még mindig használják istentiszteleti ma. A többi keleti egyház többsége a Septuagintából a helyi nyelvre fordított Ószövetséget használja .
A római katolikus templom , a másik viszont, használják mind a Septuaginta és a Vulgata , a bibliafordítás a latin által Jerome , több mint egy évezred . Az egyházatya Jerome megváltoztatta az eredeti megbízást lefordítani a Vulgata kizárólag alapján a Septuaginta a szintén a héber szöveg alapjául fordítást. Ennek ellenére a Septuaginta számos olvasatát átvette, ami megmagyarázza a Vulgata és a Septuaginta közötti sok hasonlóságot a masoretikus szöveghez képest . Nagyrészt elfogadta a Septuaginta kánonját is. A katolikus Bibliák a mai napig követik ezt a döntést (lásd még az Ószövetség késői írásait ).
Luther Márton a héber Ószövetséget használta a Biblia német fordításához, és annak (rövidebb) kánonjára alapozta. Fordításában a Septuagintát és a Vulgatát használta . A Septuaginta és a Vulgate néhány további könyvét csatolták a fordításához (az úgynevezett Apokrif ).
Kéziratok
Mintegy 2000 különböző kézirat vagy kéziratmaradvány maradt fenn az LXX -ből vagy annak részeiből. A legrégebbi töredékek a Kr.e. 2. századból származnak. És tartalmazzon szövegeket Mózes (Tóra) első öt könyvéből papirosról vagy bőrtekercsről . Megerősítik az Aristeashoz intézett levélben szereplő állítást, miszerint az LXX ie 250 körül volt. A Tóra fordításával kezdődött. Vannak 4Q122 / 4QLXXDtn, a Papyrus Rylands 458 és a Papyrus Fouad 266 .
A 4Q119 / 4QLXXLev a töredék a Kr. E Chr. Az eredeti héber szöveget szabadabban fordította le, mint a későbbi kéziratokat, és így létrehozta saját LXX változatát a 3Mózes könyvéhez. További töredékek a Kr. E Vannak 4Q120 , 4Q121, 7Q1 és 7Q2.
A Dániel könyv legrégebbi LXX változata tartalmazza a 967 -es papiruszt , amelyet két írástudó kreált 200 körül . 1931 -ben találták Egyiptomban, a legtöbb bibliai könyvhöz tartozó LXX papirusszal együtt. LXX változatokat is találtak a kairói Geniza tekercsei között .
A Codex Vaticanus -t a 4. századból a legrégebbi és legjobb teljes LXX kéziratnak tartják, amelyet a későbbi felülvizsgálatok alig befolyásoltak . Csak az Ézsaiás szövege követi a Hexaplát . A Codex Sinaiticus nagyrészt egyetért vele; az eltérések az LXX. Az 5. századi Codex Alexandrinus -t viszont már erősen befolyásolta a Hexapla. Ez a három, keresztények által írt kódex magában foglalja az Újszövetséget is.
Kr. U. 500 -tól kezdődően az uncials vagy nagybetűvel (nagybetűvel) jelölt kéziratok dominálnak , körülbelül 1000 körül a mínusz vagy dőlt betűvel jelölt kézírások.
Szöveges kritika
Kapcsolat a masoretikus szöveggel
A Masoretikus Szöveg (MT) 900 körül hiteles héber bibliai szövegként érvényesült, és a kereszténység egyes részeiben 1520 óta tekintik eredeti szövegnek . Ezzel szemben az LXX -et sokáig másodlagosnak tekintették. Csak az új kéziratleletek tették szükségessé az ítélet megkülönböztetését, és lehetővé tették a szövegalkotás és -továbbítás folyamatainak jobb megértését.
Ézsaiás könyvében az MT néhány verse hiányzik az LXX. A Josua, Richter, Sámuel, az 1. királyok könyve, Jeremiás, Dániel, Jób, Példabeszédek és észterek című könyvekben azonban az LXX nem csak egyedi esetekben tér el az MT -től, hanem másképpen rendezi el a szövegrészeket, és kevesebb szöveget tartalmaz, rövidebb könyvköteteket eredményez.
Jeremiás könyvében az LXX körülbelül hetedével rövidebb, mint az MT, mert hiányoznak belőle egyes versek vagy verscsoportok - összesen akár 3100 szó. A fejezetek sorrendje eltérő, így a Jer 46–51 MT idegen népek mondásai előrehaladnak az LXX -ben, és más sorozatot eredményeznek. A Samuel könyvekben is az LXX -ből hiányoznak teljes szövegrészek az MT -hez képest. Ez kisebb mértékben igaz a Kivonulás könyvére is. A reformáció óta ezeket a különbségeket az LXX fordítók az MT önkényes meghamisításaként értelmezték.
A Holt -tengeri tekercsek között azonban voltak olyan szövegek, amelyek közelebb állnak az LXX -hez, mint az MT (pl. 4QJer b és d ), és amelyek feltételezett fordítása héberre a régebbi kéziratokból nagyrészt egybeesett. Tehát ezek a héber töredékek megerősítették az LXX verziót. Az MT túlzott szövege és szövegváltozásai Sámuel és Kings könyveiben és Jeremiás könyvében későbbi felülvizsgálatoknak tekinthetők. Ez érvénytelenítette azt a hermeneutikai előítéletet, hogy kétség esetén az MT -t kell előnyben részesíteni az LXX -el szemben, mint eredeti.
A mai kutatók többsége azt feltételezi, hogy egyes könyveknél legalább 100. évet megelőzően több héber változatot is párhuzamosan és egyenlő jogokkal adtak át, és hogy az AD 100 -ból megállapított mássalhangzó szövege is megváltozott legalább 200 -ig, amikor az LXX már elkészült. Ezt is többször felülvizsgálták utólag, így felmerültek az erős eltérések egymástól.
Eredeti LXX szöveg
A szövegkritika fő problémája az LXX segítségével: Mielőtt a héber szövegváltozatok esetleges korrekciójaként alkalmazható lenne, lehetőség szerint hozzáférhetővé kell tenni az LXX eredeti szövegét. Ez megtámadta Alfred Rahlfst és Rudolf Smendet a göttingeni Septuagint társasággal (1908 -ban alapították, 2015 -ben lejárt). A bibliai könyvek körülbelül kétharmada jelent meg ebben az LXX kiadásban; a még hiányzóak folyamatban vannak, és kiadásukat egy göttingeni kutatási bizottság felügyeli.
Az újabb bibliafordítások, mint például a német katolikus standard fordítás , néha visszaesnek az LXX olvasmányaihoz, hogy kijavítsák vagy értelmezzék a torz vagy nem világos héber szöveget, vagy eredeti eredetű héber szövegként reprodukálják (pl. 1 Sam 1,9 EU ) . Gyakran egyedi és sehol máshol nem használt szókincs ( Hapax legomena ) csak az LXX segítségével fordítható le, mivel az ókori görög nagyobb szókincset és több összehasonlítási lehetőséget kínál, mint az ókori héber.
Lásd még
irodalom
Szövegkimenet
- Rahlfs Alfred (Szerk.): Septuaginta, id est Vetus Testamentum Graece iuxta LXX tolmácsol. Stuttgart 1935 et al. (Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart, Stuttgart 2006).
- Alfred Rahlfs: Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum. Kellékek: Az ószövetségi görög kéziratok jegyzéke. 1. kötet: A hagyomány egészen a 8. századig. Rendezte: Detlef Fraenkel. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-53447-7 .
- Alfred Rahlfs: Az ószövetségi görög kéziratok jegyzéke, a Septuaginta Company számára. Goettingen 1914.
- Göttingeni Tudományos Akadémia (szerk.): Vetus Testamentum Graecum auctoritate Academiae Scientiarum Gottingensis editum. Göttingen 1924ff.
- Wolfgang Kraus , Martin Karrer (szerk.): Septuaginta German. A görög ószövetség német fordításban. Stuttgart 2009 (2. kiadás, Stuttgart, 2010), ISBN 978-3-438-05122-6 .
Szótárak
- Friedrich Rehkopf : Septuaginta szókincs. Göttingen 1989, ISBN 3-525-50172-2 .
- A Septuaginta görög-angol lexikonja. Felújított kiadás: Johan Lust, Erik Eynikel, Katrin Hauspie. German Bible Society, Stuttgart 2003, ISBN 3-438-05124-9 .
- Takamitsu Muraoka: A Septuaginta görög-angol lexikona . Peeters, Leuven 2009, ISBN 978-90-429-2248-8 .
Bevezetés
- KH Jobes, M. Silva: Meghívó a Septuagintába. Grand Rapids 2000.
- Michael Tilly : Bevezetés a Septuagintába. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-15631-5 .
- Folker Siegert: A héber Biblia és az Ószövetség között. Bevezetés a Septuagintába. MJSt 9, Münster 2001.
- Felix Albrecht: Az alexandriai bibliafordítás. Betekintés a Septuaginta keletkezésének, átvitelének és hatásának történetébe. In: T. Georges / F. Albrecht / R. Feldmeier (szerk.): Alexandria (Civitatum Orbis MEditerranei Studia 1), Tübingen 2013, 209–243.
- Siegfried Kreuzer (szerk.): Bevezetés a Septuagintába (LXX.H1), Gütersloh 2016, ISBN 978-3-579-08100-7 .
Szöveges kritika
- Emanuel Tov : A héber Biblia szövege. A szövegkritika kézikönyve. Stuttgart és mtsai. 1997, ISBN 3-17-013503-1 .
- Emanuel Tov: A görög bibliafordítások. In: ANRW II.20.1, Berlin és mások. 1987, 121-189.
- Ernst Würthwein : Az Ószövetség szövege. Bevezetés a Biblia Hebraicába. German Bible Society, 5. átdolgozott kiadás, Stuttgart 1988, ISBN 3-438-06006-X .
- Michael Hilton: Ahogy keresztény, úgy zsidó is. 2000 év keresztény befolyás a zsidó életre. Arthur Hertzberg rabbi bevezetőjével. Zsidó Könyvkiadó, Berlin 2000, ISBN 978-3-934658-00-4 . ( Olvasási minta )
kutatás
- Kristin De Troyer: Septuaginta és az Ószövetség végső formája. Az ószövetségi szövegek keletkezésének vizsgálata. Vandenhoeck & Ruprecht, UTB 2599, Göttingen 2005, ISBN 3-8252-2599-2 .
- Heinz-Josef Fabry , U. Offerhaus (szerk.): Fókuszban: A Septuaginta. Tanulmányok a görög Biblia eredetéről és jelentőségéről. BWANT 153, Stuttgart et al. 2001.
- Natalio Fernandez Marcos: A Septuaginta a szövegkörnyezetben. Bevezetés a Biblia görög változatába . Brill 2000, Atlanta 2009.
- Robert Hanhart: Tanulmányok a Septuagintáról és a hellenisztikus zsidóságról. FAT 24, Tübingen 1999.
- Martin Hengel , Anna Maria Schwemer (szerk.): A Septuaginta a judaizmus és a kereszténység között. WUNT 72, Mohr Siebeck, Tübingen 1994.
- Herbert Hunger et al.: Az ókori irodalom és a Biblia szövegátvitele. dtv Wissenschaft, München 1988 (1. kiadás 1961).
- Martin Karrer , Wolfgang Kraus (szerk.): Septuaginta German. Magyarázatok és megjegyzések , 2 kötet, Stuttgart 2011.
- Martin Karrer, Wolfgang Kraus, Martin Meiser (szerk.): The Septuagint - Texts, Contexts, Lifeworlds , WUNT 219, Tübingen 2008 (lásd még a sorozat többi kötetét: WUNT 252, Tübingen 2010; WUNT 286, Tübingen 2012; WUNT 325, Tübingen 2014; WUNT 361, Tübingen 2016).
- Siegfried Kreuzer, Jürgen Peter Lesch (szerk.): Fókuszban: A Septuaginta. 2. kötet, BWANT 161, Stuttgart et al. 2004.
- Siegfried Kreuzer : A Septuaginta eredete és hagyománya. In: ders. (Szerk.): Bevezetés a Septuagintába (LXX.H1), Gütersloh 2016, 30–88.
- Rahlfs Alfred : Septuaginta Tanulmányok I - III. 2. kiadás, Göttingen 1965.
web Linkek
Szövegkimenet
- Septuaginta Editio altera (teljes szöveg görögül) (A. Rahlfs után, R. Hanhart által felülvizsgálva, Stuttgart 2006)
- Titus projekt (teljes szöveg görög nyelven)
- Εβδομήκοντα εκδοχή (Septuaginta)
Kutatási projektek
- Göttingeni Septuaginta cég
- Septuaginta kutatás Németországban
- Journal of Septuagint and Cognate Studies
erőforrások
- Septuaginta szövegek és segédeszközök
- Bevezetés a Septuaginta kutatásba hivatkozásokkal (pdf; 240 kB)
- Irodalom a Septuagintáról a BiBIL -ben
Másodlagos irodalom
- C. Ziegert / S. Kreuzer: Septuagint. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (szerk.): A tudományos bibliai lexikon az interneten (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
- Heinz-Josef Fabry: Új figyelem a Septuagintára (PDF fájl; 195 kB)
Egyetlen nyugta
- ↑ Jennifer M. Dines, The Septuagint, szerk. Michael A. Knibb, T&T Clark, London 2004
- ↑ „a Biblia görög fordítása, amely belső zsidó szükségletből fakadt [...] [dicsérték a] rabbik [...] később, azonban amikor a Septuaginta héber szövegének néhány pontatlan fordítása és fordítási hibái a hellenisztikus eretnekségek alapját szolgáltatta , a Septuagintát elutasították. ”Németországi Zsidók Szövetsége (szerk.), Die Lehren des Judentums a források szerint (1920ff.), új szerk. Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben Chorin, München 1999, 3. kötet, 43. o.
- ↑ Wolfgang Kraus, Martin Karrer (szerk.), Septuaginta German , V. - VI.
- ↑ csak a Codex Veronensis, 6. század és a Codex Turicensis, 7. században, a zsoltárok mellékleteként, majd a 10. századtól sok görög zsoltárosban
- ↑ Christoph Dohmen, Günter Stemberger: A zsidó Biblia és az Ószövetség hermeneutikája. Stuttgart 1996, 152. o
- ↑ H. Ehmer et al., 200 Years of the Bible Society in Württemberg (1812–2012). Stuttgart 2012, 14f.
- ↑ Martin Hengel, Andreas Schweimer: A Septuaginta , 236. o .; Siegfried Kreuzer: Eredet és hagyomány , 39–49
- ↑ Heinz-Josef Fabry: A szöveg és története , in: Erich Zenger et al.: Introduction to the Old Testament , 6. kiadás, 2006, 56. o.
- ^ Marguerite Harl, Gilles Dorival, Olivier Munnich (szerk.): La Bible grecque des Septante: Du Judaïsme hellénistique au Christianisme ancien , Cerf, Paris 1988, ISBN 2-204-02821-5 , 106f.
- ↑ a b Emanuel Tov: A héber Biblia szövege. A szövegkritika kézikönyve. Stuttgart 1997, 114. o
- ↑ Raimund Wirth: A Sámuel könyvek Septuaginta: Véleményeik figyelembevételével vizsgálták. Vandenhoeck & Ruprecht, 2016, ISBN 978-3-647-53694-1 , 224. o.
- ↑ Frederic William Bush, David Allan Hubbard, William Sanford LaSor, Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament, 2. kiadás, Grand Rapids 1996, 612.
- ↑ Jason Evert: Mely szakaszokban idézi Jézus a Septuagintát, és hol utal az Újszövetség a Septuagintára? , Katolikus válaszok.
- ↑ Fernandez Marcos, Bevezetés , 204–222. Siegfried Kreuzer, Eredet és hagyomány , 66–68.
- ↑ Fernandez Marcos, Bevezetés , 223-257.
- ↑ Siegfried Kreuzer, Eredet és hagyomány , 66–75.
- ^ Raimund Wirth: A Sámuel -könyvek Septuaginta , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2016
- ^ Adrian Schenker: A királyi könyvek legrégebbi szövegtörténete , Academic Press, Fribourg / Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004
- ^ Hermann-Josef Stipp : A Jeremiás könyvének masoretikus és alexandriai különleges tulajdonsága , Academic Press, Fribourg / Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994.
- ↑ Heinz-Josef Fabry: A szöveg és története , in: Erich Zenger et al.: Introduction to the Old Testament , 6. kiadás, 2006, 55. o.
- ↑ http://adw-goe.de/forschung/forschungskommissions/edition-und-erforschung-der-septuaginta/