Női segédlelkész

Konstantinápolyi Szent Olimpia (368–408), ókeresztény esperes ikonja

A diakonissza (az ókori görög diákonos "szolgája, segítője" nevében ) spirituális tisztséget tölt be az egyházban, a diakonátust . Különféle egyházakban vannak diakónusok, amelyekben nőket szentelnek , például a legtöbb protestáns , anglikán és ó katolikus egyházban . A római katolikus és az ortodox egyház nem rendel diakonisszát, a görög egyház kivételével . A helyi püspök szerint 2004-ben a görög egyház szent zsinata úgy döntött, hogy nőket vesz fel az ottani diakonátusba.

A deákné diakónusként gyakorolja az egyházi hivatalt, és a plébánia területén dolgozik a regionális püspök megbízásából . A közösség vezetőjének van alárendelve . A diakónus fő feladata a lelkigondozás és a szociális munka összekapcsolása, például az idősek és betegek gondozása. Bibliai forrásból (például ApCsel 6: 1-7  EU ) és a többi ókeresztény tanúvallomások például az apostoli alkotmányok arra utalnak, hogy a diakonátus mind a férfiak és a nők a korai kereszténység nem egy előzetes szakaszban a papság , hanem önálló szolgáltatás.

A korai kereszténységben a diakonissza szolgálatát (amelyet a régebbi irodalomban diakonisszának is neveznek ) a nők végezték, amint azt a 3. századi Didaskalia Apostolorum tanúsítja, és Evangelos Theodorou szerint Konstantinápoly bukásáig , a 15. századig terjedt el . . A nők felszentelése a nyugati egyházban viszont kevésbé volt általános, és a 11. században a római püspökség német pápákkal való elfoglalásával ért véget . A diakonissza szellemi rangban megfelelt egy diakónusnak, és - az oltári szolgálaton kívül - hasonló feladatokat látott el. A diakonisszák részt vettek a női katekumének előkészítésében és megkeresztelésében , mert a keresztség folyamatát azután az egész test bemerítésével és kenetével hajtották végre .

Korai történelem

Már a Bibliában megemlítenek egy nőt, aki a diakónus tisztségét gyakorolja: Phoibe (Phöbe), Kenchreai deákné , aki Pál levelét eljuttatja a rómaiakhoz ( EU rómaiak 16,1  ). Biblia szerint Plinius két női diakónust említ Kr. U. 112 körül. Mindkét Alexandriai Kelemen és Origenész értelmezni Pál azt jelenti, hogy nem volt a férfi és női diakónusok.

A szíriai Didaskalie-ben (önkormányzati kódex ) 250 diakónust és felelősségi körüket írták le az év előtt. A teológiai összehasonlítás egyértelművé teszi, hogy ez hierarchikus hivatal, a püspököt összehasonlítják Atya Istennel, a diakónust a fiával és a diakónust a Szentlélekkel , aki nőszemély a szemita nyelvben. „Nem volt több hely a papoknak, összehasonlítják őket az apostolokkal”.

További jól ismert diakonisszák voltak Makrina a fiatalabb , az idősebb testvér a Nagy Szent Vazul és Nyssai Gergely , Olympias Konstantinápoly és Radegundis .

A negyedik, az ötödik és a hatodik században a női diakónusokat a kelet minden vezető egyházatyája említi , és az egyházi évkönyvekben számos diakonisszát neveznek meg. A diakonátust megtisztelő hivatalnak tekintették, amelyhez számos magas rangú tehetséges nő tartozott. A Hagia Sophia alatt voltak I. Justinianus negyven diakonisszák; a kisebb gyülekezeteknek legfeljebb hat diakónusa volt.

A bizánci templomban voltak diakónusok a 12. századig, a nyugati egyházban , ahol általában kevésbé voltak képviselve, egészen a 8. századig. A diakonátus háromoldalú ordinációs hivatal formájává alakulásával a korábbi gyakorlat véget ért. A felnőtt nők egyre ritkább keresztsége ezekben az időkben a diakonissza legfontosabb felelősségi körének szinte teljes megszüntetését is jelentette.

feladatok

A Didaskalia Apostolorum (Szíria, 280 körül) XVI. Fejezete így szól:

„Ezért, püspök, magának kell hívnia az igazság munkásait, akik egész életen át segítők. Minden ember közül meg kell választani és diakónusként hívni azokat, akik jónak tűnnek számodra, egy férfit, aki sok szükséges dolgot végez, és egy nőt, aki a nőket szolgálja. Mert vannak házak, ahová a pogányok miatt nem küldhetik a diakont a nőkhöz, de el kell küldenie a diakónust. Mert sok más dologban egy nő irodája szükséges. (85.4) "

Ez a forrás azt mutatja, hogy a diakonisszákra kifejezetten szükség volt azokhoz a szolgálatokhoz, amelyekben egy embert nem lehetett erkölcsi okokból felhasználni. Ezek a következők voltak:

  • segítség a felnőtt nők megkereszteléséhez: „Szükséges, hogy azokat, akik belépnek a keresztelőbe, egy diakonissza kenje meg a kenőolajjal .” (85:13) A háttér itt a teljes testű kenet a keresztség előtt .
  • az újonnan megkeresztelt nők instrukciója: "Amikor a megkereszteltek kijönnek a vízből, a diakonisszának be kell fogadnia és meg kell tanítania, hogyan kell megőrizni a keresztség pecsétjét tisztaságban és szentségben." (85:22) Ez világos szavakat tartalmazott a következőkről: szexuális kérdések, ezért egy férfi szóba sem került ebben az interjúban.
  • üzenetek a püspöktől a nőknek (85:33)
  • Betegek és szegények gondozása (85,33)

ordináció

A diakónusokat felszentelték, és az ókori egyház lelkészei közé sorolták. A Nicaea (325), a Chalcedon (451) és a Trullan-szinódus (692) ökumenikus tanácsai a női diakónusok ordinációját említik . Hogy ez a női diakónusokra is vonatkozott-e, a teológiában ellentmondásos (lásd a nők ordinációját ).

Az apostoli konstitúció , a női diakónusok említik, miután a diakónusok és mielőtt a sub-diakónusok . A diakonisszákat az egyházfő rendelte el, amikor a papok, diakónusok és diakónusok ( chirotonia ) jelenlétében rájuk tette a kezét, és ugyanazt a felszentelő imát mondták, mint a diakónus felszentelése során.

jelenlét

Protestáns egyházak

Az 1970-es évektől kezdve a diakónusokat ismét képezték a diakónusok mellett. A teológiai képzés mellett szociálpedagógiai vagy ápolói képzésben is részesül. A képzést a regionális egyházak másként szabályozzák, általában három és öt év között tart. A regionális egyház diakónusait már nem szentelik fel, hanem „megáldják” a szolgálatban, amely a kánonjog alapján kevesebb joggal függ össze. A németországi protestáns diakóniai közösségek szövetsége (VEDD) 1999 óta kampányol a diakónusok hivatalának a lelkészi tisztséggel való egyenlőségéért. A diakonisszákat nem szabad összetéveszteni a diakonisszákkal .

Szabad egyházak

A szabadegyházak helyzete a diakónusokhoz képest nagyon eltérő. Az elmúlt néhány évtizedben sok szabad egyház alkalmazott diakonisszákat és diakónusokat is, akiknek száma rohamosan csökken. Az Evangélikus Szabad Egyházak Szövetségében a diakónusok egyesületben szerveződnek. 1979 óta vannak diakónusok. 2003 óta a diakónusokat nemcsak alkalmazzák ebben a szövetségben, hanem felszentelik is. A felelősségi körök közé tartozik az ifjúsági munka, az időskorúak munkája, a női munka, a betegek felkeresése és ápolása, szociális kérdésekben történő tanácsadás, a bibliatanulmányozó csoportok vezetése és még sok más. Felelősségi területüket tekintve összehasonlíthatók egy katolikus plébániai jegyzővel.

római katolikus templom

A nők régi egyházi diakonátusának újbóli bevezetésének lehetőségéről régóta vitattak, főleg a nyugati világban. A katolikus egyház tanítása kizárja a nők felszentelését. A felszentelési szentség három rendezett szakaszból áll: a diakonátusból (diakónus felszentelés), a presbitériumból (papi ordináció) és a püspökségből (püspöki ordináció), a szentség teljességét csak ez utóbbi egyesíti a legmagasabb rendeletként. A katolikus tanítás szerint a felszentelési szentséget csak az ember fogadhatja el érvényesen.

1975-ben a Würzburgi Zsinat , amelyben valamennyi német püspök is részt vett, azt javasolta, hogy a pápa vizsgálja meg a nők diakonátusának kérdését a jelenlegi teológiai ismereteknek megfelelően, és a lelkipásztori helyzetre való tekintettel esetleg felvegye a nőket a diakonátus ordinációra.

A Német Püspöki Konferencia tavaszi plenáris közgyűlésének 2013. februári tanulmánynapján Kasper Walter bíboros javaslatot tett egy áldásra , amely hasonlít egy apátnőéhez . A hagyomány szerint ez egy szűz felszentelésével is kombinálható . Robert Zollitsch érsek is felszólalt a nőknek szóló külön szolgálat mellett 2013 áprilisában. Rudolf Voderholzer regensburgi püspök és Reinhard Marx bíboros müncheni érsek a nők diakonátussá szentelése ellen fordultak .

A nők beiktatásának oka a papok hiánya, a papok hiánya , továbbá a nők belső egyházi megbecsülése és a nők alapvető egyenlősége az élet más területein. Ennek okai a következők: Krisztus példája, aki csak embereket választott apostolokká, az egyház állandó gyakorlata, amely Krisztust utánozza az emberek kizárólagos megválasztásakor, és a magiszterium, amely betartja ezt az isteni parancsolatot.

2016. május 12-én a vallásos nők közönségén Ferenc pápa bejelentette, hogy létrehoznak egy bizottságot, amelyen keresztül az ősegyház női diakonátusát ismét tudományos szempontból megvizsgálják. 2016. augusztus 1-jén a Szentszék bejelentette a Luis Francisco Ladaria Ferrer SJ érsek által vezetett bizottság létrehozását , amely azonban Ferenc pápa szerint 2019 májusában nem vezetett egyhangú eredményre. Az amazóniai zsinaton 2019 októberében többször is felszólították a nők felvételét a diakonátusba, de a pápa nem vette fel a zsinat utáni Querida Amazonia levelében . 2020. április 8-án Rómában bejelentették, hogy Ferenc pápa létrehozta saját tanulmányi bizottságát Giuseppe Petrocchi bíboros vezetésével, amely öt nőből és öt férfiból állt.

Régi katolikus templom

A hetvenes években heves viták után az Utrechti Unió Püspöki Konferenciája megerősítette, hogy a nőket nem engedik be a diakónus, a pap és a püspök apostoli hivatalába. Ennek oka az volt, hogy Jézus csak a férfiakat hívta apostolnak , ezért a nőket nem engedték be szentségi hivatalokba.

1982-ben azonban a Nemzetközi Püspöki Konferencia megállapította, hogy semmi nem állja az útját a nők diakonátusának, az újbóli bevezetés a helyi egyházakra maradt. Az első diakonisszát Svájcban 1987-ben, az elsőt Németországban 1988-ban, az elsőt Ausztriában 1991-ben szentelték fel. 1996 óta a német anyanyelvű országokban a régi katolikus egyházban is papnőket rendeltek el.

Ortodox egyházak

A diakóniai hivatal viszonylag elterjedt a bizánci időkben, de a Bizánci Birodalom megszűnése után szinte eltűnt. A diakonisszákat szentelhetjük szentségileg és nem szentség szerint is, bár a szentségi szentelés manapság nagyon ritka, ellentétben a bizánci időszakkal. Ritka esetekben a diakonisszákat azonban a modern időkben is szentségileg rendelték el, például a 20. században Szent Nektarios és Christodoulos volt athéni érsek.

Az ortodox egyházakban ma egy általános újbóli bevezetésről folyik a vita. 2004 óta , ha az adott helyi püspök egyetért, a Szent Zsinat döntésével diakónusokat engedtek be a görögországi ortodox egyházakba . A november 2016, a görög ortodox pátriárka Alexandria és egész Afrika döntöttünk, hogy visszaállítjuk a női diakonátus az ortodox egyházak Afrikában. Theodoros II , az alexandriai görög ortodox pátriárka 2017- ben öt nőt, három apácát és két katekétát szentelt diakónusnak. Dolgozniuk kell az afrikai Katanga misszióban , különösen felnőtt keresztelésekben , egyházi esküvőkben és katekézisben .

web Linkek

irodalom

  • Dorothea Reininger: A nők diakonátja egy templomban. Beszélgetések, döntések és lelkipásztori-gyakorlati tapasztalatok a keresztény ökumenizmus és hozzájárulásuk a római katolikus vita . Schwabenverlag, Ostfildern 1999, ISBN 978-3-7966-0949-7 .
  • Mari Kristin Arat: Az örmény egyház diakonisszái kanonikus nézetben. Mechitharista nyomda, Bécs 1990.
  • Dietmar W. Winkler (szerk.): Diakonat der Frau. Megállapítások bibliai, patrista, keleti egyházi, liturgikus és szisztematikus-teológiai perspektívából . LIT Verlag, Münster 2010 (orientalia - patristica - oecumenica 2). 2. kiadás, 2013, ISBN 978-3-643-50181-3 .

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ a b Vatikáni Rádió , üzenet: Görögország: A női diakonátus újjáélesztéséért. In: RadioVaticana.va. 2009. március 24., letöltve: 2020. október 17. (szakasz az oldalon).
  2. ↑ Ernst Leuninger: Nők a korai kereszténységben ( 2003. június 8-i emlék , az Internetes Archívumban ); Limburgban, 1997. szeptember 28-án tartott előadás
  3. ↑ A szíriai Didaskalia, Hans Achelis és Johs fordításában és magyarázatában. Flemming, A keleti egyházjog legrégebbi forrásai, 2. kötet, Lipcse 1904 online .
  4. ↑ Evangelos Theodorou: A nők felszentelése az ortodox egyházban? In: Dietmar W. Winkler (Szerk.): Diakonat der Frau. Megállapítások bibliai, patrista, keleti egyházi, liturgikus és szisztematikus-teológiai perspektívából. LIT Verlag, Münster 2010, ISBN 978-3-643-50181-3 , 45. o.
  5. ↑ Baptisten.de: Diakonok találkozója a BEFG-ben ( 2016. február 17-i Memento az Internetes Archívumban ); megtekintve 2016. február 17-én
  6. ↑ Domradio.de : " Még mindig tapasztaljuk", vita a nők ordinációjáról , 2017. március 31.
  7. ↑ https://www.dbk.de/fileadmin/redaktion/Synoden/gemeinsame_Synode/band1/synode.pdf Az egyházmegyék közös zsinata a Németországi Szövetségi Köztársaságban
  8. ^ Püspöki Konferencia: Kasper bíboros új hivatalt javasol a nők számára. In: Spiegel Online . 2013. február 20 , 2018. június 9 .
  9. ^ Robert Zollitsch : D: Voderholzer püspök a nők diakonátusa ellen. ( Memento , 2013. május 3., az internetes archívumban ) In: RadioVaticana.va . 2013. április 29., hozzáférés: 2020. október 17.
  10. ↑ http://www.archivioradiovaticana.va/storico/2013/04/29/d_bischof_voderholzer_gegen_diakonat_der_frau/ted-687290
  11. ↑ Archív link ( Memento 2013. május 12-től az Internetes Archívumban )
  12. ^ Ordinatio Sacerdotalis , 1. sz.
  13. ^ Vatikáni Rádió a bizottság felállításáról
  14. ↑ domradio.de: A vizsgálat tanulmányi megbízássá válik. Pápa újra megvizsgálja a női diakonátust , 2020. április 8 - án.
  15. ↑ Áttekintés: A nők ordinációjának zsinati folyamata. ( Memento 2006. október 4-től az internetes archívumban ) In: alt-katholisch.de. 2000. február 9., hozzáférés 2020. október 17. (1960-tól 2000-ig).
  16. ↑ "Διακόνισσες και Ορθόδοξη Θεολογία"
  17. ^ Ortodox Fórum: Női diakonát
  18. ^ A pátriárka diakónusokat szentel . In: Continents , 52. évf. (2017), 4. kiadás (július / augusztus), 9. o.
  19. ↑ https://www.paris.catholique.fr/le-patriarche-d-alexandrie-a.html