A nők felszentelése (kereszténység)

Ordination nők (vagy a felajánlás ) utal az felvételi a nők egy részét vagy egészét lelki irodában egy templom vagy más vallási közösség a kereszténység . A legtöbb protestáns, anglikán, ókatolikus egyházban és más keresztény közösségben a női jelöltek felvételét az egyházi tisztségekbe a 19. és a 20. század folyamán vezették be. A nők felszentelése ellentmondásos téma a felekezetek közötti ökumenizmusban, és néha az egyes egyházakban vagy egyházi közösségekben is. Egyes egyházakban a nőket csak bizonyos hivatalokba engedik be.

Történelmi fejlődés

A kereszténység előtti hagyomány

Az ősi judaizmus , a papi szolgálat a templom csak a férfi leszármazottai Aaron , a Aaronites a Lévi törzsét , és ellentétben a pogány vallások nem volt női papságot. A hagyományos judaizmusban a nőket rituálisan tisztátalannak is tekintik bizonyos időszakokban a menstruációval és a szüléssel kapcsolatban .

A korai kereszténység

A pusztán férfi áldozati papságnak a zsidóságból való átvétele kapcsán a korai kereszténységben felmerült az a gondolat, hogy a nők nem ünneplik az eucharisztiát in persona Christi („Krisztus személyében”), a gyülekezettel szembeni „vőlegény” ( „ Krisztus menyasszonya ”), amelyet női konzervnek tartottak . A Jézus Krisztus által kiválasztott tizenkét apostol , akik hagyományosan a keresztény püspökség és a papság ( apostoli utódlás ) magját képezték, mind férfiak voltak.

Történelmileg a nők felszentelése csak a montanisták mozgalmában bizonyítható , akiket később eretneknek ítéltek. A nők felszentelését is nagymértékben használták a montanisták elítélésére irányuló kortárs vitákban. Más történelmi bizonyítékok legalább nem tisztázottak.

Ami az egyházi tisztség és a papság primitív és korai keresztény megértésének kérdését illeti, tudományos és néha ideológiai vita folyik arról, hogy ezek az intézetek már léteztek-e a korai kereszténységben abban az értelemben, ahogy a reformáció előtti egyházak tulajdonították nekik, vagy hogy arról van-e szó Fejlődések a poszt-apostoli időkben. Ehhez kapcsolódik az a kérdés, hogy a korai kereszténységben létezett -e fogalmilag a nők felszentelése.

A diakónus lelki tisztsége már az Újszövetség idején is nyitva állt a nők előtt. A rómaiakhoz írt levél ajánlást tartalmaz Phoebe deáknő számára Kenchreä közösségéből ( Róm 16 : 1-2  EU ). Vitatott azonban, hogy egy személy puszta diákonos ("szolga" vagy "szolga") kinevezése már azt jelenti -e, hogy ő tartja a diakonátus egyházi felszentelését . Bibliai források ( például ApCsel 6: 1-7  EU ) és a többi ókeresztény tanúvallomások például az Apostoli alkotmányok arra utalnak, hogy a diakonátus mind a férfiak és a nők a korai kereszténység nem egy előzetes szakaszban a papság , hanem egy külön minisztérium.

Néhány diakonissza, akik közül néhány nagyon befolyásos volt, a következő évszázadokból ismert. Az ifjabb Plinius Traianus császárnak írt levelében (i. Sz . 110 körül ) két diakónuszt ( ministrae ) említ, akik korai keresztény szertartásokat vezettek. Az ókori Nyugat -Rómában a nők még a harmadik század elején is tevékenyen részt vettek az egyház liturgikus szolgálatában, az özvegyeket kizárták a diakónátusból, és csak az imaszolgálatra engedték be őket.

Közép kor

Az anya a pápa húsvéti I (9. század) nevezik a „Episcopa Theodora” egy mozaik képet a Zeno Chapel Egyház a Santa Prassede . Az Episcopát "püspöknek" lehet fordítani. Továbbra sem világos, hogy ezt a jelölést a felszentelt püspök hivatalos megjelölésének vagy a püspök anyja vagy özvegye tiszteletbeli jelölésének kell -e érteni. Nincs bizonyíték arra, hogy Theodora felszentelt papnő lenne.

A nyugati templomban a 8. századig, a keleti templomban a 12. századig voltak diakónusok. A hivatal feloszlatásának oka feltételezhető, hogy a diakonátus egyre inkább a papság előkészítő szakaszaként fejlődött ki, és kevésbé tekintették önálló szolgálatnak.

A középkorban csak néhány szekta, például a szabad szellem testvérei mutattak hajlamot a nők felszentelésére. Még az akkori eretnek mozgalmakban is széles körű egyetértés volt a nők felszentelésének lehetetlenségéről.

Reformáció és újkor

A reformáció alapvető változást hozott a papság és a felszentelés megértésében. Ennek ellenére egyelőre megmaradt az a korábbi gyakorlat, hogy csak férfiakat rendelnek. Általánosságban elmondható, hogy a nők felszenteléséről nem lehetett vitatkozni a férfiak és nők közötti különbségek uralkodó felfogása, valamint a nemek különböző feladatai miatt a keresztény bélyegű társadalmakban a XX.

Kivételt képezett a morva testvérek korai gyakorlata , amelyben Zinzendorf papnőket, presbitereket és diakónusokat rendelt. Halála után a nők felszentelését csak 1790 körül folytatták a diakónusok, majd a 20. századig felfüggesztették.

A 19. században az Üdvhadsereg minden hivatalba befogadott nőket is.

Modern

A nőszenteléshez való hozzáállás egyes egyházakban megváltozott a 20. század eleji nőmozgalom után .

Még a második világháború előtt is bevezették a nők felszentelését az egyes vallási közösségekben: a Názáreti Egyház 1908 -as alapítása óta rendel el nőket. 1918 októberében Svájcban az első nőket szentelték lelkipásztorrá az evangélikus református templomban. a zürichi kanton . A nőszentelés a keresztény közösségben 1922 -es alapítása óta létezik. Jan Michael Kowalski püspök 1929 -től bevezette a nők felszentelését a mariavita néphez . Ez 1935 -ben a maravita mozgalom kettészakadásához vezetett, amelynek nagy része, a mariavita ókori katolikus egyház (Płock) megfordította a nők felszentelésének bevezetését, míg a mariavita katolikus egyház (Felicjanów) megtartotta azt. .

A nők emancipációja során az 1960 -as években más református egyházakban megkezdődtek a nők felszentelésére irányuló erőfeszítések. Azóta az adott vallási közösségeknek teológiai szinten kellett ezzel a kérdéssel foglalkozniuk, hogy ennek megfelelően meg tudják indokolni az előnyöket és hátrányokat. A reformáció előtti egyházak számára meghatározó az isteni hivatás a felszentelési szentség formájában, ezért is vált általánossá a nőszentelés szinonimája a nőszentelés. Másrészt a reformációs egyházak a felszentelt tisztségre való hivatást az adott egyház ügyének tekintik, amely előírásait kizárólag Isten szavából határozza meg az adott időben. Mindazonáltal jelentős különbségek vannak abban a kérdésben, hogy mennyiben tekintendő Isten Igéje kötelező érvényűnek, anélkül, hogy kiigazítanánk az adott időbeli körülményeket, és hogy a bibliai szövegrészek újraértelmezése mennyiben tekinthető elavultnak a szöveg hátterében. a társadalom megváltoztatása lehetségesnek, sőt szükségesnek tűnik.

Teológiai nézőpont

A nők felszentelésének érvényességének kérdése egyaránt érinti az egyháztan és a szentségek teológiájának mindkét területét , a megengedhetőség kérdését - alapvető érvényességet feltételezve - és az egyház gyakorlati megértésének kérdéseit ( kánonjog , küldetések , lelkipásztori teológia ).

A reformáció hagyományában ( sola scriptura ) a nőszenteléssel rendelkező vallási közösségek teológiailag igazolják érvényességüket és megengedhetőségüket a Bibliából, és egyrészt az ősi egyház bibliai bizonyítékaira hivatkoznak, amelyeket véleményük szerint adtak, másrészt a minden keresztény általános papságának elve . Egyes régi katolikus egyházak a nők felszentelésének fontos indokaként említik azt a tényt, hogy Jézus Krisztusban az ember megváltott férfi és nő. A megváltás üzenete valószínűtlennek tűnhet a mai kulturális kontextusban, ha a papság továbbra is csak férfiak számára van fenntartva.

Az egyházi hagyományokra hivatkozva a római katolikus egyház - amely egyébként rámutat arra, hogy a pap in persona Christi jár el a szentmisén, és ezért férfinak kell lennie, és ezért a nők sem tarthatják meg a szentmise homíliáját - elutasítják az ortodox egyházat és a független evangélikus Az evangélikus egyház , valamint a legtöbb evangélikus gyülekezet megszünteti a nők felszentelését. Az elutasítás fő oka a Jézus Krisztus megbízásának hiánya. A katolikus egyház ezért sem Jézus gyakorlata, sem az egyházi hagyományok alapján nem látja felhatalmazást arra, hogy nőket vegyen fel a papságba. Arra is felhívja a figyelmet, hogy az ok, amiért Jézus nem apostolt egyetlen asszonyt sem, aki követte és szolgálta őt, nem derült ki számára .

A nők felszentelésének hívei viszont a rómaiakhoz írt levelet idézik: Itt, az apostol üdvözletei között megtalálható Phoebe, legalábbis διάκονος (diákonos) ( Róma 16.1  EU ). A rómaiaknál említésre kerül egy Junia is , "aki híres [...] az apostolok között" ( Róm 16.7  LUT ). Ennek a szakasznak a hagyományos értelmezése a „Junian” vádat látta, amely a „Junias” férfi névre utal (amelyet egyébként az ókorban nem dokumentáltak), de amely a (meglehetősen gyakori) „Junianus” férfi név rövid formájaként szerepel ( Páléhoz hasonlóan azt is mondják, hogy a „Silas” -t használta a „Silvanus” rövid formájaként). Ezen a ponton még Luther Márton is az ember nevéből indul ki. Ezt a hagyományos értelmezést azonban ma már csak az exegéták egy része támogatja. Azzal érvelnek továbbá, hogy a "Júniának, aki híres az apostolok között" tehát semmiképpen sem kellett volna betöltenie az apostoli tisztséget, de a szó szó szerinti értelmében egyszerűen különösen jól ismert lehetett volna az apostoloknak, vagy különösen értékelik őket. A standard fordítás pedig a Róm 16.7  EU -t adja "[...] Junias [...] tisztelt apostoloknak". A standard fordítás 2017 -es új verziójában az új tudományos eredmények miatt ezen a ponton a "Junia" felirat szerepel.

protestantizmus

A wesley -i hagyományú templomokban a nők felszentelését viszonylag korán rögzítették. Század óta nőket rendelnek az Üdvhadseregbe ; A nők már felszentelt az egyház a Názáreti óta az egyház 1908-ban alapították.

A reformációs hagyományok legtöbb egyháza , például a németországi Evangélikus Egyház (EKD) bevezette a nők felszentelését. Mivel a papság felszentelését nem szentségként fogták fel , a teológiai feltételek adottak voltak, csak az egyházi, ember alkotta alapszabályokat kellett megváltoztatni. A megváltozott társadalmi környezetben lehetővé vált a nők felvétele a lelkészi hivatalba .

1927-ben az Ó-Porosz Unió Evangélikus Egységes Evangélikus Egyháza bevezette a korlátozott feladatokkal és jogokkal rendelkező nők felszentelését , az úgynevezett felszentelést a női diakónusok számára . A német keresztények család- és nőképükkel, valamint 1933-tól a régi porosz döntéshozó és képviseleti testületek többségében fennálló fölényükkel megakadályozták a további fejlődést. De még az ó -porosz gyóntatóegyház (BK) párhuzamos szervezésében is a nők felszentelésének kérdése nehezen haladt előre.

A vallásos vallomások ó-porosz tizenegyedik szinódusán , amelyet március 17–18-án tartottak a német-keresztények által uralt hivatalos egyházi vezetés akadályozása miatt. 1942. októberére csak Hamburg regionális egyházterületén kívül kerülhet sor, a szinódusok többséggel elutasították azt a javaslatot, hogy a férfiakkal egyenlő nőket szenteljenek fel. De a nőszentelés hívei kitartottak. 1943. január 12 -én Kurt Scharf , a brandenburgi tartományi gyóntató szinódus elnöke és sachsenhauseni lelkipásztor szentelte fel Ilse Härtert és Hannelotte Reiffent a sachsenhauseni templomban , néhány nőszentelés szószólójával konzultálva , mindkét nő ruhájában, mint a férfi társaik, mint Németországban az első nők, akik lelkészek lettek, mint az azonos végzettségű férfiak.

1943. október elején, nem sokkal az ó -porosz tizenkettedik regionális gyóntatószinódus előtt , az Ó -Porosz Regionális Testvériség , az Ó -Porosz BK zsinati irányító testületének ülései között, figyelembe vette ezt a fejleményt, és úgy döntött, hogy az ó -porosz BK fogadja be a nőket a szentté. 1943. október 16-án Annemarie Grosch, Sieghild Jungklaus, Margarethe Saar, Lore Schlunk, Ruth Wendland és Gisela von Witzleben fogadták el lelkipásztori tisztségüket a berlini-lichterfelde-i általános plébánia templomában , azon a napon, amikor az ó-porosz a breslaui állami vallomásokat jóváhagyták háromnapos tanácskozásuk alkalmával . Ha a felszentelés a jelöltek rendelkezésére bocsátotta a szükséges képesítési igazolást, ez nem jelentett egyet a lelkészi pozícióval. Sok felszentelt lelkész kezdetben sokáig diakónusként, vikáriusként vagy lelkipásztorként dolgozott, mert sok időbe telt, míg az első plébániák elhatározták, hogy egy lelkipásztori tisztséget nővel töltenek be.

1958-ban, Elisabeth Haseloff a Lübeck az evangélikus egyház Lübeck volt az első lelkész az evangélikus egyház in Germany „összhangban a törvény” . 1974 -ig azonban az EKD női lelkészei cölibátusban éltek. Egy lelkipásztor házasság útján mondott le hivataláról, mert úgy gondolták, hogy a nők nem lehetnek egyszerre jó feleségek férjnek és jó lelkipásztorok a gyülekezetnek. A bajorországi evangélikus -lutheránus egyház 1975 -ben vezette be a nők felszentelését. Marianne Pflüger (1921–2020) egyike volt az első három nőnek, akiket 1976 -ban Bajorországban szenteltek lelkipásztornak, és 1977 -ben ő volt az első nő, aki átvette a bajorországi lelkészi hivatalt. Az EKD utolsó tagegyháza, amely bevezette a nőszentelést, a Schaumburg-Lippe Evangélikus Lutheránus Regionális Egyház volt (1991).

A badeni evangélikus -lutheránus templomban 1994 óta lehet nőszentelést végezni, és 2011 -ben hajtották végre először; a Független Evangélikus Lutheránus Egyház , amely tanítói és közösségbeli közösségben van vele , valamint más evangélikus egyházak, például az Evangélikus Egyház - Missouri Zsinat , elutasítják a nők felszentelését, mint bibliai újítást.

1928 -tól a nők a bécsi egyetem evangélikus teológiai karán tanulhattak. 1937-ben Dora Winkler-Hermann volt az első nő, aki teológiai doktorátust kapott. 1945 -ben ő volt az első nő, akit kivétellel a Tiroli Egyházmegye miniszteri hivatalába szenteltek. 1965 -ben az ausztriai protestáns egyházak általános zsinata úgy határozott, hogy hivatalosan is nőket szentel fel, bár a szakmai kompetenciák és a családi állapot tekintetében számos korlátozással. Ha összeházasodtak, automatikusan elbocsátották a munkaviszonyukból. Ezt az igeszakaszt csak 1980 -ban törölték és a jogi egyenlőséget sikerült elérni.

Néhány evangéliumi szabad gyülekezetben a nők lelki vezetése és prédikálása a fő istentiszteleten bibliai szövegrészek alapján, mint például az 1 Tim 2,12  NGÜ elutasításra kerül, a metodista vagy pünkösdi gyülekezetekben ez inkább megengedett. A helyzet azonban helyenként eltérő, mivel az egyházi egyesület az egyes gyülekezetekre bízza a döntést.

Lettország evangélikus -lutheránus egyháza

A lett evangélikus -lutheránus egyház helyzete egyedülálló az egyház történetében . Janis Matulis érsek egyes nőket 1975 -ben szinodális határozat helyett csak konzisztratív határozattal szentelt fel, ami tiltakozásokat váltott ki. Utódját, Eric Mesters-t, a nők felszentelésének ellenzőjét a papság arra kérte, hogy ne rendeljenek nőket, amíg az ügyet teológiailag meg nem tárgyalják, ami egy kezdeti hároméves moratóriumot eredményezett. Karlis Gailitis érsek, a nők felszentelésének híve alatt 1989-ben zsinati határozatot fogadtak el, amely félvállról megengedte a nők felszentelését.

Az 1992 -es zsinat úgy döntött, hogy ezt a kérdést nem vitatták meg teológiailag kellő mélységben, és bizottságot állított fel erre a célra. Gailitis halála után két jelölt indult a választásokon, a női felszentelés liberális szószólója, Elmars Rozitis, aki később a lett lett evangélikus -lutheránus egyház érseke lett, és Jānis Vanags , a női felszentelés ellenfele, akik mindketten tisztázták teológiai álláspontjukat. a választásokat, Vanags nyíltan figyelmeztette az evangélikus Világszövetséggel kapcsolatos problémákra választása esetén. Vanagsot három évvel később nagy többséggel megválasztották és újraválasztották. Az öt felszentelt lelkész folytathatja a tisztséget; azonban Vanags megválasztása óta ismét moratórium volt az új felszentelésekre. A 2016. június 3 -án és 4 -én tartott zsinaton elfogadták azt az indítványt, amely a jövőben a férfi jelöltekre korlátozza a felszentelésre való belépést.

Anglikánizmus

Csak a Lambeth -négyszög alapelvei kötelezőek az anglikán közösség közösség egyházai számára . A nők felszentelésének kérdésével nem foglalkoznak benne, így nincs egységes szabályozás, amely minden taggyülekezetre kötelező. Az egyes egyházak ezért eltérő attitűdökkel rendelkeznek, egyesek elvben elutasítják a nők felszentelését, egyesek megengedik a diakónussá szentelést, mások a papságot vagy a püspöki hivatalt is.

Az anglikán közösség egyes taggyülekezetei az 1970 -es években kezdték el pappá szentelni a nőket. Ez történt a Kanadai Anglikán Egyház , a püspöki egyház az USA-ban (ECUSA) 1976 óta az anglikán egyház új-zélandi 1977 óta.

Az első anglikán püspök Barbara Clementine Harris volt , 1989 -ben a Massachusetts -i Püspöki Egyházmegye szugarán püspökévé szentelték. Az első egyházmegyei püspök Penny Jamieson volt az új -zélandi Dunedini Egyházmegyében 1990 -ben . 2006 júniusában, Katharine Jefferts Schori volt az első nő megválasztott főemlős a ECUSA (most TEC).

Az angliai egyházban a nőket 1994 óta szentelték pappá, 2014 óta pedig a püspöki szentelést. 2015 -ben Libby Lane -t szentelték első szufragan püspökké , Rachel Treweeket pedig első egyházmegyei püspökké. Pat Storeyt 2013 szeptemberében szentelték az ír egyház első püspökévé . A walesi egyház első női püspökét , Joanna Penberthy -t 2016. november 30 -án szentelték hivatalba. 2018 márciusában Anne Dyert a skót püspöki egyház első női püspökévé szentelték.

Régi katolicizmus

A németországi Régi Katolikus Egyházban az 1970 -es években - többek között az Régi Katolikus Nők Szövetsége kezdeményezése révén - vita kezdődött a nők diakonátusba való felvételéről. 1976 -ban az Utrechti Régi Katolikus Egyházak Szövetsége Nemzetközi Püspöki Konferenciáján (IBK) összegyűlt püspökök többsége ellenezte a nőknek a háromszor felszentelt tisztségbe való felvételét. Mivel az állásfoglalást nem fogadták el egyhangúlag ( Gerhardus Anselmus van Kleef , haarlemi püspök, aki a jelenlévő püspökök közül egyedüliként támogatta a nők felszentelését, a szavazás előtt elhagyta a termet), ez nem volt kötelező erejű a taggyülekezetekre nézve. . A következő években teológiai paradigmaváltás történt a nyugat -európai ókatolikus egyházakban , így az IBK 1982 -től elengedte taggyülekezeteit, hogy nőket vegyenek fel a diakónátusba. A német és a svájci egyház zsinatai már 1981 -ben felszólaltak mellette. 1987 -ben az első négy nőt diakónussá szentelték Svájcban, 1988 -ban az első nőt Németországban és 1991 -ben egy nőt Ausztriában szenteltek diakónussá.

1989 -ben a német püspöki szinódus is szót emelt a nők papi tisztségbe való bevonása mellett. A testvérgyházak tekintetében az azonnali kivégzést elhalasztották, és Sigisbert Kraft akkori püspököt megbízták, hogy dolgozzon a megállapodás elérésén az Utrechti Unió többi egyházával. Hasonlóképpen, a svájci zsinat többször is kifejezte vágyát a nők felszentelésének bevezetésére, de hangsúlyozta, nem utolsósorban Hans Gerny püspökének sürgetésére , hogy a nők felszentelésének kérdése az egyház egységét érinti, ezért „csak az egyházakkal folytatott megbeszélések után” , hogy velünk osztozzon a régi egyházi hitben, felelősséggel tartozhat. "1991 -ben az IBK egy különleges ülésen Wislikofenben egy közösen felelős alapvető döntés érdekében akart" a kérdés és a közös tanulmányozás fokozott és összehangolt folytatását. minden teológiai és lelkipásztori vonatkozásban, nevezetesen minden helyi egyházban. ”Így került a téma napirendre azokban a régi katolikus egyházakban, amelyek az IBC 1976 -os nyilatkozatára hivatkozva elutasították a nők felszentelését. eldöntött téma. Tanulmányi szemináriumokat tartottak Ausztria, Hollandia, Lengyelország, Németország, Svájc és az USA Régi Katolikus Egyházaiban.

1994-ben a németországi 51. egyházmegyei zsinat 124 igen, 10 nem és 2 tartózkodás mellett egyedül határozta el, hogy a férfiaknak és a nőknek azonos jogaik vannak az egyházban, és hogy „a nők a régi katolikus egyházmegye területén Németországban a katolikusok ezentúl ugyanolyan hozzáféréssel rendelkeznek a felszentelt szolgálathoz, mint a férfiak ”. 1996 pünkösd hétfőjén Angela Berlis és Regina Pickel-Bossau voltak az első nők, akiket Joachim Vobbe püspök szentelt pappá a konstanci Krisztus-templomban . Mivel az IBK által 1991 -ben eldöntött közös tanulmányi folyamat még nem fejeződött be, ez a német püspök IBK -ban való szavazati jogának ideiglenes felfüggesztéséhez vezetett .

1997 -ben az IBK egy másik különleges ülésére került sor a témában, amely patthelyzettel zárult: Egy közösen felelős alapvető döntés a nők felszentelése mellett vagy ellen, vagy akár egy közös nyilatkozat, hogy ezt a helyi egyházak hatáskörébe bízzák, lehetetlennek bizonyult. Legalább azt állították, hogy az IBC 1976 -os negatív hozzáállását nem szabad kötelező érvényű döntésnek tekinteni, és tisztában kell lenni azzal, hogy több régi katolikus helyi egyház nem lesz többé hajlandó várakozni a nők felszentelésének bevezetésével.

Valójában ez a különleges ülés eredménye azt eredményezte, hogy a nők felszentelése de facto felszabadult a helyi egyházak hatáskörébe: 1997 -ben az osztrák ókatolikus egyház zsinata úgy döntött, hogy nőket szentel fel ; ugyanebben az évben szentelték fel az első papnőt. Ezt követte a holland ókatolikus egyház zsinata 1998 -ban , a svájci keresztény katolikus egyház nemzeti zsinata pedig 1999 -ben . 1999 szeptemberében a holland egyház első nőjét pappá szentelték. 2000 -ben Denise Wyss volt az első nő, akit pappá szenteltek a keresztény katolikus egyházban .

Lengyel Nemzeti Katolikus Egyház

Az elrendelt szolgálat nőknek való megnyitásának folyamata tovább fokozta a feszültségeket, amelyek már az IBK -ban is léteztek, mint a Lengyel Nemzeti Katolikus Egyház püspökei , akik teológiai megfontolások alapján, de a római katolikusokkal kötött inter -közösség megállapodásuk miatt is Egyház, szigorúan utasítsa el a nők felszentelését, akik kénytelenek voltak szentségi közösséget tekinteni azokkal a püspökökkel, akik szunnyadónak mondják a nőket. Mivel az IBK 1997 -ben úgy döntött, hogy hat éven belül megvitatja és megoldja a hiányzó „teljes szent közösség” helyzetét, de 2003 -ig nem született megállapodás, 2003 végén az utrechti unión belül intézményi szünet is történt. . Ennek eredményeképpen a PNCC püspökei már nem tartoznak az IBK -hoz, és így egyházaik sem tartoznak az Utrechti Unióhoz. A PNCC 2008 -ban, egyházuk kötelező kötelezettségvállalási alapjaként - az Utrechti Nyilatkozat mellett, amelyet - a Scranton Nyilatkozat elfogadott. Ez elutasítja a nők felszentelésének gyakorlatát.

A reformáció előtti templomok

Az ókori egyház tanítása és hagyománya szerint a rendek szentségét csak ember fogadhatja el érvényesen. Ezt képviseli minden reformáció előtti egyház , a római katolikus egyház, az ortodox és az ókori közel-keleti templomok, valamint néhány anglikán és ókori katolikus templom.

Amikor megalapította az úrvacsorát, Jézus csak embereket hívott apostolaivá ( Mk 3,13–19  EU , Lk 6,12–16  EU ). Az egyház magához köti ezt az isteni elhatározást, és ezért nincs felhatalmazása arra, hogy ezt az úrvacsorát odaadja egy nőnek; így állapította meg a Hittani Kongregáció 1976 -ban Inter insigniores . Az apostolok is kizárólag férfiakat hívtak utódaiknak ( 1 Tim 3,1-13  EU , Tit 1,5-9  EU ). Ezt a gyakorlatot már dokumentálták a korai egyházból, és ezért az egyházi hagyomány részének is tekintik.

Egy másik ok az, hogy a pap nem személyesen jár el, amikor gyakorolja a felszenteléssel megszerzett hatáskörét, hanem in person Christi ("Krisztus helyében"), ezért szükséges vagy legalábbis szükség van a természetes hasonlóságra ( naturalis similitudo ). hogy felismerhető legyen az ember Jézus megtestesülése.

római katolikus templom

A római katolikus egyházban minden felszentelt tisztség a kánonjog értelmében férfiakra korlátozódik.

A Hittani Kongregáció az Inter insigniores nyilatkozatban leírta a nők papságba való felvételének kérdését, 1976. október 15 -én : „A katolikus egyház soha nem volt azon a véleményen, hogy a nőket érvényesen lehet pappá vagy püspökké szentelni. [...] ". János Pál pápa 1994. május 22 -i Ordinatio sacerdotalis apostoli levelében a papszenteléssel kapcsolatban kijelentette :

A Hittani Kongregáció kijelentette, hogy ez „véglegesen megtartandó tanítás”.

Ma ezt a tant, amely szerint az egyház nem jogosult nőszentelésre, egyre inkább elutasítják. Nemcsak a teológusok és a laikus mozgalmak nem fogadják el a pápai diktátumot, hanem az egyház lelkészei is. Az Oberzeller ferences nővérek főtábornoka, Katharina Ganz nővér azt mondta, hogy „nem ismerheti el a nők kizárását a felszentelésből, mint rendíthetetlen isteni utasítást”. A német püspöki konferencia elnöke, Georg Bätzing limburgi püspök is ellentmond II. János Pál pápának: "Számomra a kérdés nem lezárt, de nyitott kérdés az Egyházban, és így kell kezelni".

Fekvő mozgások

Az Egyház 2011: A szükséges ébredés memorandumában 240 katolikus teológiaprofesszor Németországból, Ausztriából és Svájcból 2011 februárjában / márciusában nagy horderejű egyházi reformot szorgalmazott, és többek között a nők, mint papság mellett szólalt fel. A Petition pro Ecclesia nevű online petíció , amely ugyanebben az időszakban több mint 15 000 aláírást gyűjtött össze katolikusoktól, állást foglalt a memorandum követelései ellen . Hasonló petíciót fogalmaztak meg a teológus hallgatók Memorandum "plusz" szabadság címmel .

Az olyan kollégák mellett, mint Eugen Drewermann és Uta Ranke-Heinemann , Hans Küng teológus is felszólít a katolikus papság megnyitására a nők előtt.

A németországi Wir sind Kirche szervezet mellett római katolikus laikus mozgalmat alapítottak Ausztriában olyan ÖVP -s politikusok vezetésével , mint Andreas Khol , Erhard Busek és Herbert Kohlmaier , amely megköveteli a nők felvételét a diakonátusba.

2017 decemberében a német katolikusok központi bizottsága hét „Osnabrück -tézist” fogadott el a „nők az egyházi hivatalokban” kérdésről. Többek között ez volt kijelentette: "Nem a nőknek az egyházi szolgálatokhoz és hivatalokhoz való hozzáférését kell indokolni, hanem a kizárásukat". 2019 -ben ismét megerősítést nyert az a követelmény, hogy a nők hozzáférjenek az összes egyházi hivatalhoz.

A 2019 májusi „egyházi sztrájk” során a Maria 2.0 kezdeményezés felszólította a nőket, hogy legyenek papok a Római Katolikus Egyházban. A Német Katolikus Női Közösség (kfd) ugyanezt követelte 2019 júniusában közzétett állásfoglalásában. A 1999-es program iránymutatást fogadott el a KFD, a kereslet a nők kell ismerni, hogy minden szolgáltatás és irodák a templom már megtörtént, de volt, hogy távolítsa el ezt a nézeteltérések miatt a Német Püspöki Konferencia. 2019 szeptemberében a Német Katolikus Ifjúsági Szövetség (BDKJ) jóváhagyta a nők felszentelésének bevezetését a római katolikus egyházban. A Katolikus Német Női Szövetség (KDFB) szintén felszólít a nők felszentelésére a római katolikus egyházban.

Az egyetemes Egyház más részein is egyre inkább megkérdőjeleződik a nőknek a felszentelésből való kizárása. Ezt bizonyítja a nemzetközi szövetségek száma, amelyek a nők felszenteléséért kampányolnak. 2019 novemberében egyesítették erőiket, hogy megalapítsák a Katolikus Nők Tanácsa (CWC) nemzetközi ernyőcsoportot. Világméretű zarándoklatot tervez Rómába 2021 -ben, amelyet egy nőszinódus ősszel fejez be.

Egyházi beszéd

Vatikáni Zsinathoz (1962–1965) beadványokkal kezdődött a nyilvános elkötelezettség a nők felszentelése iránt a római katolikus egyházban. Feltűnt a két teológus, Ina Raming és Iris Müller , akiket 2002 -ben más nőkkel együtt pappá szenteltek contra legem, valamint Theresia Münch teológus és Gertrud Heinzelmann svájci ügyvéd . Különösen a Hildegard kutatója és Maria Schrader bencés a nők diakónátusáért kampányolt . Erőfeszítéseik sikertelenek voltak, mert az idő még nem volt érett, ahogy a zsinati atyák döntötték. A tanács eredményei azonban reményt adtak, különösen a Gaudium et Spes lelkipásztori alkotmányban kifejezetten tiltják a „nemen alapuló megkülönböztetés bármilyen formáját”, mint isteni jogot .

1975 -ben a würzburgi zsinat , amelyben minden német püspök is részt vett, azt javasolta a pápának, hogy a jelenlegi teológiai ismereteknek megfelelően vizsgálja meg a nők diakónátusának kérdését, és a lelkipásztori helyzetre való tekintettel esetleg vegyen fel nőket a diakonátus felszentelésébe. A zsinat azonban szándékosan kizárta a nők felszentelésének kérdését.

1976 -ban a Pápai Bibliai Bizottság kijelentette, hogy az Újszövetségben nem született döntés a nők pappá szenteléséről, és következésképpen a papnők tilalma nem olvasható ki az újszövetségi kijelentésekből; továbbá Krisztus üdvtervét nem lépi túl vagy hamisítja meg a nők felszentelésének elismerése.

A német püspöki konferencia tavaszi plenáris ülésének tanulmányi napján, 2013 februárjában Walter bíboros Kasper tartott előadást, amelyben azt javasolta, hogy a nőknek ne szentségi szertartásuk legyen , hasonlóan a szűz szentté avatásához vagy az apátnő áldásához. . Robert Zollitsch érsek is szót emelt a nőknek szóló különleges szolgálat mellett 2013 áprilisában. Rudolf Voderholzer regensburgi püspök és Reinhard Marx bíboros müncheni érsek ellenezték a nők diakónátussá való felszentelését .

2016. május 12 -én a vallásos asszonyok közönségén Ferenc pápa bejelentette, hogy létrehoz egy bizottságot, amelyen keresztül a korai egyházban élő nők diakonátusát ismét tudományos módon vizsgálják. 2016. augusztus 1 -jén a Szentszék bejelentette a Luis Francisco Ladaria Ferrer SJ érsek által vezetett bizottság létrehozását.

2018-ban a német anyanyelvű női rendek 34 felettese megkövetelte, hogy a nők hozzáférjenek minden felszentelési hivatalhoz. Októberben 2019-ben a püspök az Essen , Franz-Josef Overbeck , azt mondta, hogy az emberek nagy többsége nem értette a indoka kizárja a nők a koordinációs iroda akarata Jézus, és nem hiszem el. Ő maga "több mint megfontolt".

A 2019 októberi Amazonas -szinóduson a nők diakonátusáról sokféleképpen beszéltek. A zsinat résztvevői 2019. október 27 -i zárónyilatkozatukban nem tettek egyértelmű ajánlást a nők diakonátusra való felvételére; Nagy érdeklődéssel várjuk azonban a pápa által a nők diakónátusa tárgyában felállított tanulmányi bizottság eredményeit, és kérjük, hogy a szinódusok tapasztalatait és gondolatait vigyék be ebbe a bizottságba. Ferenc pápa 2020. február 12-én, a Querida Amazonia szinódus utáni levelében kifejezte hajlandóságát ennek elutasítására. Az egyház megértését nem szabad funkcionális struktúrákra redukálni. Ez „azt a véleményt keltené bennünk, hogy a nők csak akkor kapnak egyházi státuszt és részvételt, ha felveszik őket a szent rendekbe. De ez a nézet a valóságban a perspektívák korlátozását jelentené: a nők klerikalizálódásához vezetne, és csökkentené a már adottak nagy értékét, valamint finoman elszegényítené nélkülözhetetlen hozzájárulásukat. "

A német püspöki konferencia elnöke, Georg Bätzing limburgi püspök 2020 -ban azt mondta, hogy egy olyan társadalom részeként, amelyben a nemek közötti egyenlőség alapvető jog, nem látja a nők felszentelésének igényét, „hogy ez mennyire hiba, amely rossz pályára állítja az egyház életét ”, és„ nagyon jogosnak ”tartotta a nők diakónusba való felszentelését.

A beszéd érvei

Az egyházi tanítóhivatal álláspontját mindenekelőtt az Inter insigniores (1976) és az Ordinatio sacerdotalis (1994) dokumentumok tartalmazzák. A fő érv azon a tényen alapul, hogy a nők kizárása (1) megfelel Krisztus akaratának, amelyet a férfi apostolok választása során fejezett ki, (2) az Egyház megszakíthatatlan hagyománya, és (3) az élő meggyőződésből fakadt. .

A nőszentelés hívei a Bibliára mutatnak. Marie-Theres Wacker római katolikus teológus szerint a történelmi megállapítások korántsem olyan egyértelműek, mint gyakran érvként adják, és „még a Bibliában is jó érveket lát a nők felszentelésére”. A végrendelet tudósa, Marlis Gielen rámutat a Gal 3 : 27-28  EU-ra . Az "ott bemutatott régi hagyomány" rögzíti, hogy mit tesz a keresztség az emberekkel, akik azt kapják: Krisztust öltenek magukra - mint egy ruhadarabot. [...] A megkereszteltek maga Krisztus lettek; a keresztségben megkülönböztetés nélkül megkapták személyazonosságát, Isten Fiának kilétét. [...] Mint azoknak a közösségnek a tagjai, akik elválaszthatatlanul összekapcsolják üdvösségüket Krisztussal, [...] már nem különböznek egymástól a keresztség által, inkább EGYEK, minden egyes (!) Megkeresztelt az Isten Fia Krisztus Jézusban. […] Ha […] a keresztség alapvetően minden megkeresztelt embert egyformává tesz azáltal, hogy teológiai szinten Krisztussá teszi őket, és ha minden, ami elválasztja az embereket ezen a világon, irrelevánssá válik a Krisztus -hívők közösségében (egyház), lehet, és egy új, ontológiailag meghatározott osztálykülönbség a laikusok és a papság között nem pontosan ebben a közösségben jöhet létre a megszentelés révén. "

További érvként a nők felszentelésének hívei a Gaudium et spes lelkipásztori alkotmányban (GS 29) hivatkoznak a megkülönböztetés isteni tilalmára . Végül, de nem utolsósorban a hátrányos megkülönböztetés tilalma az egyházra hárítja a terhet, hogy igazolja az egyenlőtlen bánásmódot azáltal, hogy kizárja a nőket a felszentelésből, amit a ZDK 2017 -ben Osnabrück téziseiben követelt. De a tanári posztra nincs életképes indoklás. Minden egyházi érvet "nemcsak cáfolni lehet, hanem egyenesen szétszakítani"-mondta Claudia Lücking-Michel , a ZDK alelnöke . Ez különösen igaz arra a pontatlan állításra, miszerint a nők kizárása Krisztus akarata. Ez az értelmezés felületes megközelítést mutat Krisztus munkájához, és módszertanilag hibás. Krisztus szolgálata nem adott nyomokat az ő akaratának, hogy soha ne rendeljen fel női papokat.

Végül, de nem utolsósorban ellentmond az a konciracionális diktátum, miszerint az idő (a nők felszentelésére) még nem érett. Az Oberzell -i ferences nővérek főtábornoka, Katharina Ganz nővér meg van győződve arról, hogy „kultúránkban már nem lehet azt közvetíteni, hogy a felszentelési hivatalok ajtaja a nők előtt zárva marad”. Ezt a „fájdalmas igazságszolgáltatási szakadékot” a katolikus egyházban nemcsak a hívek nem fogadják el többé, hanem az egyház jövőjét és fennmaradását is veszélyeztetik. A fellebbezés, amelyet Theresia Münch teológus a német püspököknek adott a vatikáni II. Zsinatra 1965 -ben, szinte prófétainak tűnt: „Kérlek, vedd komolyan a nőket és az egyház teljes jogú tagjaiért, amíg van még idő, amíg még részt vesznek az istentiszteleten! Miután a nagykereskedelmi nők levonták a következtetést, hogy állandóan tagadják őket a templomban, már késő ”.

A nők felszentelése "contra legem"

Rómolo Antonio Braschi , az általa alapított Jézus Király , Katolikus Apostoli Karizmatikus Egyház vagant püspöke a média figyelmét felkeltette, amikor 2002. június 29 -én ( Péter apostolok emléknapján) hét római katolikus nőnek végezte el a papi szertartást. Pál ) a dunai hajón hajtották végre. A római katolikus egyház a szentté avatást érvénytelen anyag, az egyház tanításával való ellentmondás miatt illegálisan adományozottnak tartja, és nem érvényesül. A nőket arra buzdította a Szentszék, hogy ismerjék el rendelésük semmisségét, hogy "belátásra találjanak, és megtalálják az utat az egységhez a hitben és az Egyházzal való közösségben, amelyet tetteikkel megsértettek". Mivel azok nem felelnek, a kiközösítés jött a hajlítást büntetést .

A németországi Régi Katolikus Egyház is felszólalt az úgynevezett „abszolút” (vagyis az egyházi tisztségtől elszakadt) vállalás ellen. Eközben néhány közülük Vagantenbischöfen felszentelt nőket fogadott sorban a csavargók, püspökök szentelték püspökké és "felszentelték" elsősorban Észak -Amerikában és Nyugat -Európában .

Keleti egyházak

A keleti ortodox és az ókori közel -keleti egyház tanítása szerint a szentségi felszentelési hivatal is csak a férfiakra korlátozódik.

A korai keresztény és középkori gyakorlat hagyományai szerint az ortodox teológusok a női diakonátus újbóli bevezetését javasolták. A Szent Szinódus a görög ortodox egyház szavazott október 8, 2004, hogy a püspökök kinevezésére szerzetesi diakonisszák gyakorolni támogató szerepet a kolostor liturgiában. A diakónushivatalnak azonban nincs szentségi jellege, ez kinevezés ( χειροθεσία chirothesia ), nem pedig felszentelés ( χειροτονία chirotonia ).

A nők felszentelésének terjesztése

Világszerte azok az egyházak, amelyek nem ismerik el a nők felszentelését, a tagok számai szerint egyértelmű többségben vannak (kb. 85%). Németországban a tagok száma szerint az egyházak körülbelül fele támogatja a nők felszentelését. A kontinenseket tekintve megállapítható, hogy a különböző változatokkal rendelkező egyházakban (lásd alább) a nők felszentelése elsősorban a nyugati világban, azaz Európában, Angol-Amerikában és Ausztrália-Óceániában található, de sokkal ritkábban Afrika, Ázsia és Latin -Amerika.

Egyházak a nők felszentelésével, mint elv

• Az EKD taggyülekezetei
• Az EKS taggyülekezetei
• Metodista Egyház és más metodista egyház (például templom a Názáreti , Angol Metodista Egyház , az Üdvhadsereg )
• Egyesítse az egyházakat ; z. B. tagja templomok az Unió evangélikus templomok (UEK), United Church of Christ , United Church of Canada , Uniting Church Ausztráliában , protestáns egyház Hollandia , Egyesült Református Egyház , Egyesült Protestáns Egyház Belgium , Egyesült Protestáns Egyház Franciaország , a cseh testvérek evangélikus temploma
• Morva testvérek
• Kvékerek (Baráti Vallási Társaság)
• Fővárosi Közösségi Egyház
• A keresztény közösség
• Keresztény egyház (Krisztus tanítványai)
• Németországi Szabad Protestáns Gyülekezetek Szövetsége (2010 óta)
• Badeni Evangélikus Lutheránus Egyház
• Közösségi Egyházak Nemzetközi Tanácsa
• Valdensiek
• MovementPlus (Svájc, 2000 óta)
• Csehszlovák huszita templom

Különféle változatok

• Az Utrechti Unió régi katolikus templomai
  • mert: Régi katolikus templom Németországban , Régi katolikus templom Ausztriában , Régi katolikus templom Hollandiában , Keresztény katolikus templom Svájcban
  • Csak diakónusok: Régi katolikus templom Csehországban
  • az Utrechti Unió többi régi katolikus egyháza ( Lengyel Katolikus Egyház , Régi Katolikus Egyház Horvátország ) maguk sem ismerik a nők felszentelését, de elfogadják ezt a többi ókatolikus egyházban, és szintén közösségben vannak velük.
• További régi katolikus templomok:
  • mert: Mariavita katolikus templom (Felicjanow-Mariaviten): nők felszentelése 1935 óta
  • másrészt: a régi mariavita katolikus egyház Lengyelországban (Płock), lengyel nemzeti katolikus egyház az USA -ban és Kanadában (emiatt már nem tagja az Utrechti Uniónak)
• Anglikán templomok (38 tartomány):
  • mert: 27 tartomány
    • Anglikán Egyház Ausztrália , püspöki templom, az Egyesült Államok , az anglikán egyház , egyház Wales , református püspöki templom Spanyolország , anglikán egyház Aotearoa, Új-Zéland és Polinézia , Church of Bangladesh , a kanadai anglikán egyház , episzkopális templom Brazília , Church tartomány Burundi , Hong Kong Sheng Kung Hui , anglikán egyház Kenya , episzkopális egyház Kuba , templom Írország , Nippon Sei Ko Kai , anglikán egyház Mexikóban , templom Észak-India , templom tartomány Ruanda , templom Dél-India , egyházi tartomány Uganda az anglikán Fellowship , püspöki templom a Fülöp-szigetek , a skót egyház püspöki , anglikán egyház Dél-Afrikában , tartomány az episzkopális egyház a dél-szudáni ; Nyugat -Afrika tartomány temploma ; Templom a Nyugat -Indiai Tartományban ; Iglesia Anglicana del Cono Sur de América
  • a nők három tartományban juthatnak hozzá a diakonátushoz:
    • Church Pakisztán , Church tartomány az Indiai-óceán és a tartomány de L'Eglise Anglicane Du Congo
  • másrészt: nyolc tartomány
    • Church of Nigeria , Church tartomány Közép-Afrika , Church tartomány Dél-Kelet-Ázsiában , episzkopális templom Jeruzsálem és a Közel-Keleten , anglikán egyház Pápua Új-Guinea , anglikán egyház Tanzánia , anglikán egyház Korea , templom Melanézia tartomány
• Baptisták :
  • Európában ( European-Baptist Federation ) leginkább azért, pl. B. Evangélikus Szabad Egyházak Szövetsége (részben), Svájci Baptista Gyülekezetek Szövetsége
  • Észak -Amerikában Amerikai Baptista Egyházak USA , Észak -Amerikai Baptista Konferencia , Baptisták Szövetsége és Progresszív Nemzeti Baptista Egyezmény érte - Dél -Baptista Egyezmény ellene
  • Ázsiában viszont
• Liberális katolikus egyház (2002 óta az LKK -ban egyre erősödő mozgalom van, amely lehetővé teszi a nők tisztségének betöltését is; ez Németországban is így van. Ezen kívül van egy konzervatív csoport, amely elutasítja a nők felszentelését.)
• A Lutheránus Világszövetség 145 tagegyháza közül 119 taggyülekezet szentel nőket.
  • Ehhez többek között: Amerikai Evangélikus Lutheránus Egyház , Lutheránus regionális egyházak a németországi Evangélikus Egyházban , Dán Népi Egyház , Finnországi Evangélikus Lutheránus Egyház , Izlandi Állami Egyház , Norvég Egyház , Evangélikus Lutheránus Egyház Norvégiában, Svéd Egyház , Lutheránus Church Tajvan (LKT) etióp evangélikus Egyház Mekane , evangélikus templom Zambia (ELKSA), evangélikus Egyház Augsburg Vallomás Ausztriában , evangélikus egyház, Kanada észt evangélikus Egyház , magyarországi evangélikus Egyház
  • Másrészt, többek között: a litván evangélikus evangélikus egyház A lett evangélikus evangélikus egyház (a nők egyéni ordinációja a múltban)
• Mennoniták :
  • közösség által szabályozott; Ez már régóta bevett gyakorlat a németországi mennonita gyülekezetek munkacsoportja és a svájci mennonita konferencia legtöbb gyülekezetében.
• Pünkösdi mozgalom
  • Európában leginkább azért, z. B. Szabad Egyházi Pünkösdi Gyülekezetek Szövetsége
  • másrészt: apostoli pünkösdi egyház
• A Református Világszövetség a tagegyházak mintegy háromnegyede támogatja, negyede ellenzi
  • For: Evangélikus Református Egyházak Svájcban , Presbiteriánus Egyház (USA) , Cumberland Presbiteriánus Egyház , Református Egyház Amerikában , Evangélikus Református Egyház Németországban , Egyesült Református Egyház , Skócia Egyház , Evangélikus Egyház HB Ausztriában , Protestáns Református Egyház Luxemburgban HB , Presbiteriánus Egyház Írországban , Walesi Presbiteriánus Egyház Evangélikus Református Egyház Litvániában , Református Egyház Magyarországon
  • Ellen: Tuvalu keresztény egyház, Dél -India temploma
• Európai Apostoli Egyházak Szövetsége , India Pro, Ausztrália és Dél -Afrika Elutasítás
• Hetednapi adventisták Európában és Észak-Amerikában részben, de a világ más régióiban

Egyházak nők felszentelése nélkül

• A reformáció előtti templomok
  • római katolikus templom
  • Ortodox egyházak (papság)
  • Szinte minden ősi keleti templom (az európai és észak -amerikai kis templomok kivételével):
    • Örmény Apostoli Egyház
    • Asszír egyház ("nesztoriánusok")
    • Etióp ortodox Tewahedo templom
    • Eritreai ortodox Tewahedo templom
    • Jakobiták temploma
    • Kopt templom
    • Tamás keresztények
• Tagegyházak a Nemzetközi Lutheránus Tanácsban (ILC):
  • Független Evangélikus Egyház (SELK), evangélikus templom - Missouri Szinódus , evangélikus templom Ausztrália , evangélikus templom Dél-Afrikában , ingyenes evangélikus zsinat Dél-Afrikában , evangélikus templom - Kanada , Evangélikus Egyház Ingermanland Oroszországban , evangélikus templom Gutnius- stb.
• Tagegyházak a Lutheránus Világszövetségben (LWF):
  • az LWF egyházainak valamivel kevesebb, mint 20% -a (2016 -tól) nem rendelkezik női felszentelésről, például: Lettország Evangélikus Lutheránus Egyháza (ELCL).
• A felekezeti Evangélikus Lutheri Konferencia (KELK) taggyülekezetei:
  • Evangélikus -Lutheránus Szabad Egyház
• Új apostoli templom
• Minden felekezet, hogy kilépett a Biblia Student Movement :
  • Komoly bibliakutatók
  • Ingyenes bibliai templom
  • Jehova tanúi
• Testvérek Mozgalom
• Régi Szent Katolikus Egyház

irodalom

megjelenési sorrendben

• CS Lewis : Lelkészek az egyházban . In: Ders.: Isten a vádlottak padján . Brunnen-Verlag, Basel / Gießen 1981, 99-106. először a Megjegyzések az úton címmel jelent meg . In: Time and Tide , 29. kötet (1948), 830-831.
• Peter Brunner : A lelkipásztori hivatal és az asszony. (1959). In: Peter Brunner: Pro Eccelsia. Esszéket gyűjtött össze a dogmatikus teológiáról. Kötet 1. 3., változatlan kiadás. Lutherisches Verlagshaus, Berlin 1990, ISBN 3-924022-26-7 , 310–338.
• Leonard Swidler , Arlene Swidler (szerk.): Női papok. Katolikus kommentár a Vatikáni Nyilatkozathoz. Paulist Press, New York NY 1977, ISBN 0-8091-2062-3 .
• Herlinde Pissarek-Hudelist : Karl Rahners szentségi teológiájának jelentése a nők papságáról szóló vitához. In: Herbert Vorgrimler (Hrsg.): Teológiai vállalkozás. Tapasztalatok Karl Rahner teológiájával. (Karl Rahner 75. születésnapján, 1979. március 5 -én). Herder, Freiburg (Breisgau) és munkatársai, 1979, ISBN 3-451-18491-5 , 417-434.
• Kurt E. Marquart: A nők felszentelése. In: Kurt E. Marquart: Az egyház és ösztöndíja, szolgálata és kormányzása (= Confessional Lutheran Dogmatics . 9. kötet). International Foundation for Lutheran Confessional Research, Fort Wayne IN 1990, ISBN 0-9622791-9-6 , 166. o.
• Manfred Hauke : A női papság problémája a teremtés és a megváltás rendjének hátterében (= felekezeti és ellentmondásos teológiai tanulmányok . 46. kötet). 3., javított kiadás. Bonifatius, Paderborn 1991, ISBN 3-87088-661-7 (és: München, Egyetem, disszertáció, 1981).
• Heinrich Herrmanns , Horst Georg Pöhlmann , Reinhard Slenczka : Pro és contra nők felszentelése. Előadások és szavazások a Schaumburg-Lippe regionális zsinaton október 5-én Bückeburgban (= Idea eV Documentation. 91, 28. szám, ISSN  0937-6984 ). ötlet, Wetzlar 1991.
• A németországi Evangélikus Egyház gyülekezeti irodája (szerk.): Női felszentelés és püspöki hivatal. Az EKD Teológiai Kamara nyilatkozata (= EKD szövegek. 44, ZDB -ID 236475 -x ). Az EKD egyházi irodája, Hannover 1992.
• Markus Rathey: Vesztfáliai lelkész. Egyenlőségük története a kánonjogi fejlődés példáján keresztül. In: Évkönyv a vesztfáliai egyháztörténethez. 86. kötet, 1992, ISSN  0341-9886 , 199-218.
• Werner Neuer : Férfi és nő keresztény szemszögből. 5., javított kiadás. Brunnen-Verlag, Gießen et al., 1993, ISBN 3-7655-9503-9 .
• Christine Globig: A nők felszentelése az evangélikus egyháztan összefüggésében. Hozzájárulás az ökumenikus beszélgetéshez (= egyház és felekezet . 36. kötet). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, ISBN 3-525-56540-2 (és: Kiel, Universität, Dissertation, 1992).
• Reinhard Slenczka : A nők felszentelése az egyház hivatalába. In: Reinhard Slenczka: Hivatal - házasság - feleség. Négy előadás az alkalomból. Verlag der Lutherische Buchhandlung Harms, Groß Oesingen 1994, ISBN 3-86147-104-3 ; 8-25.
• Joachim Vobbe : Menj a testvéreimhez. A nők papi küldetéséről a gyülekezetben. A püspök levele az ókatolikus katolikus egyházmegye plébániáinak. Régi katolikusok katolikus egyházmegye Németországban, Bonn, 1996. február.
• Dagmar Herbrecht , Ilse Härter , Hannelore Erhart (szerk.): A vita a nők felszenteléséről a gyóntató egyházban. Forrásszövegek a második világháború történetéről. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1997, ISBN 3-7887-1649-5 .
• Urs von Arx , Anastasios Kallis (szerk.): Krisztus és a szex képe. „Közös elmélkedések” és előadások az ortodox ókatolikus konzultáción a nők helyzetéről az egyházban és a nők felszenteléséről, mint ökumenikus problémáról, 1996. február 25. és március 1. között Levádhiában (Görögország) és 1996. március 10-15 -én Levádhiában ( Görögország). 1996. december Konstancinban (Lengyelország) (= nemzetközi egyházi folyóirat. NF 88. évfolyam, 2. szám = 422. szám, ZDB -ID 5855-5 ). Stämpfli, Bern 1998.
• Dagmar Herbrecht: Emancipáció vagy alkalmazkodás. A teológusok érvelési útjai a nők gyülekezeti egyházában a nők felszenteléséről szóló vitában. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1785-8 (és: Kassel, Egyetem, disszertáció, 1999).
• John Wijngaards : A nők felszentelése a katolikus egyházban. Egy kakukktojás -hagyomány leleplezése. Darton, Longman & Todd, London 2001, ISBN 0-232-52420-3 .
• Werner Ertel, Gisela Forster (szerk.): "Papnők vagyunk". A mostani alkalomból: a nők felszentelése 2002. Patmos, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-70363-8 .
• Ida Raming : A nők papsága - Isten ajándéka a megújult egyházért (= Theological research on women in Europe. Vol. 7.). Lit, Münster és mtsai, 2002, ISBN 3-8258-5579-1 .
• John Wijngaards: Nincsenek szent rendek a nők számára? A korai egyház női diakónusai. Canterbury Press, Norwich 2002, ISBN 1-85311-507-X .
• Sabine Demel : Nők és egyházi hivatal. Egy tabu végéről a katolikus egyházban. Herder, Freiburg (Breisgau) és munkatársai 2004, ISBN 3-451-28514-2 .
• Quirin Weber: Női felszentelés - az idők szükséges jele. In: Schweizerische Kirchenzeitung (SKZ) 37 (2016), 465–472.
• A Bund szövetségi tanári munkája Freikirchlicher Pfingstgemeinden: Nyilatkozatok a „nők szolgálatáról” (= munkaanyag a lelki szolgálatról . 2. kötet). Könyvek igény szerint, Norderstedt 2005, ISBN 3-8334-2556-3 .
• Christiane Florin : A nők lázadása. Miért van szüksége a nőknek nagyobb hatalomra a katolikus egyházban ? Kösel, München 2017, ISBN 978-3-466-37191-4 .

web Linkek

A női felszentelés előnyei és hátrányai

• A fő érvek a nőknek az egyház tisztségébe való felszentelésével kapcsolatban, amennyiben azokat a Független Evangélikus Lutheránus Egyházban (SELK) fejezték ki. (PDF; 85 kB) Független Evangélikus Lutheránus Egyház , 2000. október.; megtekintve: 2019. augusztus 13 
• A Teológiai Szeminárium rektora Elstal (szerk.): Kutatási és átadási jelentés 2007 - 2011. (PDF; 745 kB) In: th-elstal.de. 2012. május 9 .; megtekintve: 2019. augusztus 13 
• Herbert Frohnhofen: Teológia-szisztematikus: Szentségek tana 9. § Felszentelés 15. Nők felszentelése. In: theologie-systemlösungen.de. Letöltve: 2019. augusztus 13(aktuális szakirodalom a nők felszenteléséről). 
• Női felszentelési konferencia. Letöltve: 2019. augusztus 13(Angol, spanyol, római katolikus). 
• Joachim Vobbe : Egység a sokszínűségben vagy egység másként ? Ökumenikus élmények és perspektívák régi katolikus szemszögből: Előadás az ACK Bonn 30. évfordulóján. (PDF 168 kB) (Online már nem érhető el.) 2005. szeptember 6., archiválva az eredetiből 2007. augusztus 4 -én (A nők felszentelése és következményei az ökumenizmusra).; megtekintve: 2019. augusztus 13 

Pro női felszentelés

• Női felszentelési kezdeményezés a SELK -ban (magánkezdeményezés)
• Esetleg Rajna -vidéki egyház: Felszentelés, szolgálat és tisztségek a protestáns felfogás szerint: A Rajna -vidéki Evangélikus Egyház regionális zsinatának határozata, Bad Neuenahr. (PDF 100 kB) 2004. január 14. ( protestáns uniert ).; megtekintve: 2019. augusztus 13 
• Ilse Härter: Beszéd a Wuppertali Egyetem tiszteletbeli doktori címének odaítélése alkalmából. (mp3 audio; 20 MB; 21:50 perc) (Online már nem érhető el.) 2006, archiválva az eredetiből 2007. szeptember 30-án (protestáns-uniert).; megtekintve: 2019. augusztus 13 
• Katrin Hatzinger (az EKD Tanácsának képviselője): A nők szerepe az EKD -ben: Meghallgatás az Európa Tanács Esélyegyenlőségi Bizottsága előtt „Nők és vallás”. (Már nem érhető el online.) In: ekd.de. 2004. szeptember 10., archiválva az eredetiből 2012. június 26 -án ( evangélikus lutheránus ), ( református ).; megtekintve: 2019. augusztus 13 
• Bund Freikirchlicher pünkösdi gyülekezetek : „A nők szolgálata” - bevezetett nők felszentelése. (Már nem érhető el online.) In: bfp.de. Archiválva az eredetiből 2007. február 11 -én ( pünkösdi templom ).; megtekintve: 2019. augusztus 13 
• Kezdeményezés „Felszentelések a nőknek a római katolikus egyházban”
• Marlis Gielen : Miért lehetnek nők is papok? In: kathisch.de . 2020. március 23 .; megtekinthető: 2020. március 23 
• Kezdeményezés és blog "Nők felszentelése most."

A nők felszentelése ellen

• János Pál: Apostoli buzdítás Ordinatio Sacerdotalis a katolikus egyház püspökeinek a férfiaknak fenntartott felszentelésről. 1994. május 22. ( római katolikus ).; megtekintve: 2019. augusztus 14 
• Helge Stadelmann : A nő „lelkészként” - igen vagy nem? Mit mond erről az Újszövetség? In: efg-hohenstaufenstr.de. 1991. november 20. ( (baptista) ).; megtekintve: 2019. augusztus 14 
• Mátyás Niche: Női felszentelés és Szentírás. Bibliatanulmányozás 1 Tim 2: 8–15. In: stmichael-online.de. Letöltve: 2019. augusztus 14(Szent Mihály közösség, Cottbus; (protestáns főtemplom) ). 
• Nem szabad legyőzniük a pokol kapuját. Interjú Vanags lett érsekkel. (Már nem érhető el online.) In: Kyrka och Folk. 2003, archiválva az eredetiből 2013. augusztus 31 -én(evangélikus lutheránus).; megtekintve: 2019. augusztus 14 
• Hans Jürgen Luibl: Nők a lelkipásztori szolgálatban: elutasítva. Az ukrajnai református egyház és a nők felszentelése. (Már nem érhető el online.) In: Reformierte Presse 15/2006. 2006, archiválva az eredetiből 2008. április 19 -én ( reformálva ).; megtekintve: 2019. augusztus 14 
• Heinz Weber (Bibliaiskolai fék): Ekkleziológia: Excursus: A nők szerepe a közösségben. (Már nem érhető el online.) In: theo-notizen.de. Archiválva az eredetiből 2001. április 24 -én ( Brothers Movement ).; megtekintve: 2019. augusztus 14 

Egyéni bizonyíték

1. ↑ Plin. 10.96.8 . Rész : Quo magis requiredarium credidi ex duabus ancillis, quae ministrae dicebantur, quid esset veri, et per tormenta quaerere.
2. ↑ Hippol. , Trad. apostol 1.11.1–5 (lásd.): Hippolitosz megemlíti az özvegyekre vonatkozó különleges előírást, akiket nem rendeltek el, de név szerint hívtak az imaszolgálatra, és így kifejezetten kizárták azokat a papi szolgálatokból, mint például az áldozatok és a diakonátus.
3. ^ Peuker Pál: Női papok a morva egyházban 1758 -ban. (PDF; 771 kB) (Már nem érhető el online.) In: Moravian Messenger. 2009. június 26., 1-2. O. , Archiválva az eredetiből 2011. december 3-án ; megtekintve: 2019. szeptember 10 . 
4. ↑ "Fräulein Pfarrer" -től református lelkészig. In: Neue Zürcher Zeitung . 2018. október 27., hozzáférés: 2019. október 29 . 
5. ↑ Kivételek voltak a keleti tömb államaiban . Felix Maria Davídek cseh püspök szentelte Ludmila Javorovát papnővé a cseh földalatti templomban, és kinevezte általános helynökének .
6. ↑ Krisztus a jelenben , 21/2016, 222. o
7. ↑ Joachim Meisner bíboros: Csak férfiak képviselhetik Krisztust? (Már nem érhető el online.) In: direktzu Joachim Meisner bíboros. 2012. augusztus 30., archiválva az eredetiből 2013. október 29 -én ; megtekintve: 2019. szeptember 10 . 
8. ↑ Ralf-Uwe Beck: A reformáció hosszú távú hatásai: minden hívő papsága, a nők felszentelése, a közösségek helyzete. Kähler püspök a reformáció napján, október 31 -én. (Már nem érhető el online.) In: ekd.de. 2005. október 28, archiválva az eredetiből 2007. szeptember 29 -én ; megtekintve: 2019. augusztus 13 . 
9. ↑ ^{a b} Rajah Scheepers : A köves út a nőktől a plébánia hivataláig. In: Találkozó: Journal of the Ev. Matthäusgemeinde Berlin-Steglitz , 5. szám, 2018. szeptember / október, 4f. O., Itt 5. o.
10. ↑ Heike Köhler: A nők felszentelésének mérföldköve. In: landeskirche-hannovers.de. 2013. január 12., hozzáférés 2018. november 24 . 
11. ↑ Rajah Scheepers: A köves út a nőktől a plébánia hivataláig. In: Találkozó: Journal of the Ev. Matthäusgemeinde Berlin-Steglitz , 5. szám, 2018. szeptember / október, Parish Council of the Matthäusgemeinde Berlin-Steglitz (szerk.), P. 4f., Itt 4. o.
12. ↑ Rainer Hering : Nők a szószéken? A viták a nők felszenteléséről és a teológusok egyenlő jogairól a hamburgi regionális egyházban. In: Rainer Hering (Hrsg.): Hamburgi egyháztörténet az esszékben - 5. rész, Egyháztörténet (20. század) (=  munka Hamburg egyháztörténetéről . Kötet. 26 ). Hamburg University Press, Hamburg 2008, ISBN 978-3-937816-46-3 , pp. 105–153 , doi : 10.15460 / HUP.AKGH.26.71 ( Letöltés [PDF; 769 kB ; 2020. szeptember 10 -én megtekinthető]). 
13. ↑ Különleges események a bajor regionális egyház 200 éves történetéből. (Online már nem elérhető.) Bajorországi Evangélikus Lutheránus Egyház, 2009. május 7., archiválva az eredetiből 2009. május 10 -én ; megtekintve: 2019. szeptember 10 . 
14. ^ Nekrológ: "Megváltoztattuk az egyházakat". In: Süddeutsche Zeitung . 2020. június 9, 2020. július 20 . 
15. ↑ történelem. (Online már nem elérhető.) A Bécsi Egyetem Praktikus Teológiai és Pszichológiai Intézete Evangélikus Teológiai Kar, archiválva az eredetiből 2015. január 18 -án ; megtekintve: 2019. szeptember 10 . 
16. ^ William J. Tighe: Lettország újjáéledt: Janis Vanags érsek a hit megtalálásáról és megtartásáról a posztszovjet Lettországban. In: Érintőkő. 2001. május, hozzáférés: 2019. szeptember 10 (angol, interjú). 
17. ↑ A lett evangélikus egyház hivatalosan betiltja a nők felszentelését. (Már nem érhető el online.) In: The Baltic Times . 2016. június 4, archiválva az eredetiből 2016. június 5 -én ; megtekintve: 2019. szeptember 10 . 
18. ↑ Nők felszentelése a kanadai anglikán egyházban (diakónusok, papok és püspökök). Kanadai Anglikán Egyház, megtekintve: 2019. szeptember 10 . 
19. ↑ Jim Solheim: Az első nő püspök szeretettel búcsúzik az amerikai egyháztól. (Már nem érhető el online.) In: Anglican Journal. 2005. december 1, archiválva az eredetiből , 2002. december ; megtekintve: 2019. szeptember 10 . 
20. ^ Anglia Egyház: A nők püspökké válhatnak. (Már nem érhető el online.) In: Süddeutsche.de . 2014. július 14, archiválva az eredetiből 2014. július 14 -én ; megtekintve: 2019. szeptember 10 . 
21. ↑ Pat Storey: Írországban kinevezték az első anglikán püspököt. In: Spiegel Online . 2013. szeptember 20, hozzáférve 2019. szeptember 10 . 
22. ^ Anna Morrell: Megerősítették Wales első női püspökének megválasztását. The Church in Wales, 2016. december 1, hozzáférés: 2019. szeptember 10 . 
23. ^ A skót püspöki egyház kinevezi az első női püspököt. In: BBC.com. 2017. november 9, hozzáférve 2019. szeptember 10 . 
24. ↑ A svájci Keresztény Katolikus Egyház Országos Zsinatának 119. ülése, 15./16. 1991. március, Zürich, jegyzőkönyv 31. o.
25. ↑ A Nemzetközi Régi Katolikus Püspöki Konferencia (IBK) nyilatkozata a nők felszentelésének kérdéséről, 1991. július 5 -én. In: Internationale Kirchliche Zeitschrift 82. kötet (1992), 197f.
26. ↑ női felszentelés. (Már nem érhető el online.) In: alt-katholisch.de. 2009. február 11 -én archiválva az eredetiből ; megtekintve: 2019. szeptember 11 . 
27. ↑ Laurence J. Orzell: Utrecht széthúzása: a régi katolikusok kidőlnek az új tanok felett. (Már nem érhető el online.) In: Touchstone. 2004. május, az eredetiből 2010. december 1 -én archiválva ; megtekintve: 2019. szeptember 11 . 
28. ↑ A Hittani Kongregáció : Inter insigniores: „Nyilatkozat a nők papságba való felvételének kérdéséről”. In: vatican.va. 1976. október 15., Letöltve: 2019. szeptember 12 . 
29. ↑ Róma Kelemen : Kelemen első levele . Róma, 44. fejezet Az apostolok püspökök kinevezésével próbálták megakadályozni a vitákat. ( unifr.ch - 100 körül). 
30. ↑ lehet. 1024 CIC "Weihbewerber"
31. ^ Franjo Šeper , Jérôme Hamer, Hittani Kongregáció: Nyilatkozat a nők papságba való felvételének kérdéséről. In: vatican.va. 1976. október 15., Letöltve: 2019. szeptember 12 .  .
    Részletek még: DH 4590.
32. ↑ II. János Pál pápa: Ordinatio sacerdotalis: Apostoli levél "A felszentelésről csak férfiaknak van fenntartva". In: vatican.va. 1994. május 22. Letöltve: 2019. szeptember 12 . 
33. ↑ A Hittani Kongregáció : Válasz a Ordinatio sacerdotalis apostoli buzdításban bemutatott tanokkal kapcsolatos kétségekre. 1995. október 28., hozzáférés 2020. szeptember 11 -én (reprodukálva a stjosef.at webhelyen; továbbá: L'Osservatore Romano , heti kiadás német nyelven 47/1995, 4. o.). 
34. ↑ ^{a b} Általános felettes a felszenteléskor: Öt elmúlt tizenkettő. In: Katholisch.de . 2019. szeptember 9, 2020. szeptember 3 . 
35. ↑ ^{a b} Deutschlandfunk: „Nagyon jogosnak tartom a nőknek szánt diakónát”. 2020. szeptember 21., hozzáférve: 2020. szeptember 21 . 
36. ↑ Egyház 2011: Szükséges ébredés: teológiai professzorok emlékeztetője a katolikus egyház válságáról. In: memorandum-freiheit.de. 2011. február 4., hozzáférés: 2011. február 5 .. 
37. ↑ Peter Winnemöller a következőket tartalmazza: Petíció Ecclesia szerint. 2011. február 8., hozzáférés: 2019. szeptember 10 . 
38. ↑ Peter Winnemöller: Egy évvel később. In: Petition pro ecclesia. 2012. február 8., hozzáférés: 2019. szeptember 10 . 
39. ↑ A kath hallgatóinak és végzőseinek válasza. Teológia az egyházi memorandumról 2011: Szükséges ébredés. (Már nem érhető el online.) In: Memorandum „plusz” szabadság. 2011. február 26, archiválva az eredetiből 2014. január 15 -én ; megtekintve: 2019. szeptember 10 . 
40. ↑ Anna Ferner, Hannes Uhl, Niki Nussbaumer: A hívők lázadása: "Van elég". (Már nem érhető el online.) In: Kurier.at . 2009. február 7., archiválva az eredetiből 2009. április 13 -án ; megtekintve: 2019. szeptember 10 . 
41. ↑ A nők hozzáférésének megtagadását minden egyházi hivatalhoz meg kell indokolni: Osnabrück tézisei a nőkről az egyházi hivatalokban. In: ZdK.de . 2017. december 12. Letöltve: 2019. május 12 . 
42. ↑ Demuth Norbert: A ZdK elnöke összefoglalja a közgyűlést: „Úttörő határozatok”. In: Domrádió . 2019. május 12, hozzáférés: 2019. május 12 (interjú). 
43. ↑ A kfd papi felszentelést követel a nőknek: a teológiai kérdések tisztázottak. In: kathisch.de . 2019. június 21, hozzáférés: 2019. szeptember 10 . 
44. ↑ Challenge Justice: Guidelines '99: A katolikus nőközösség németországi küldöttgyűlésének állásfoglalásai Németországban. (PDF; 190 kB) Katholische Frauengemeinschaft Deutschlands (kfd), 2000. május 27., 6. o. , Hozzáférés: 2019. október 15 . 
45. ↑ Állásfoglalás: egyenlő és a címe: Minden szolgáltatás és iroda nőknek az egyházban. Német Katolikus Női Közösség (KFD), 2019. június 21, hozzáférés: 2019. október 15 . 
46. ↑ A katolikus gyermekek és ifjúsági szervezetek női papságot akarnak. In: kathisch.de. 2019. szeptember 9, hozzáférve 2019. szeptember 10 . 
47. ↑ kirche-und-leben.de: A münsteri katolikus nőszövetség a Synodal Way-re néz , 2019. november 28.
48. ↑ Példák a nők felszenteléséért dolgozó szervezetekre:
    #a csend leküzdése. #legyőző csend, megtekintve: 2020. szeptember 16 . Katolikus nők prédikálnak. Katolikus nők prédikál, megtekintve: 2020. szeptember 16 . A hit hangjai. A Hit hangjai, megtekintve: 2020. szeptember 16 . Női felszentelés világszerte. Női ordináció világszerte, megtekintve 2020. szeptember 16 . 
     
     
     
49. ↑ Honlap. Katolikus Nőtanács (CWC), hozzáférés: 2020. szeptember 11 . 
50. ↑ Giesela Muschiol, Regina Heyder (szerk.): Katolikusok és a Vatikáni Zsinat . Aschendorff Verlag, Münster 2018, ISBN 978-3-402-13138-1 . 
51. ↑ Rólunk. In: Kezdeményezési hivatalok nőknek. Letöltve: 2020. szeptember 11 . 
52. ^ Diakoninnenweihe - Marianna Schrader OSB tanácsi tevékenysége. In: Szent Hildegradi apátság / Archívum. Letöltve: 2020. szeptember 11 . 
53. ↑ Pál pápa kihirdette. 1965. december 7 -én, 29. sz
54. ↑ Domradio.de : " Még mindig tapasztaljuk", vita a nők felszenteléséről , 2017. március 31.
55. ↑ L. Bertsch SJ, Ph. Boonen, R. Hammerschmidt, J. Homeyer, F. Kronenberg, K. Lehmann (szerk.): Az egyházmegyék közös szinódusa a Németországi Szövetségi Köztársaságban - A Közgyűlés állásfoglalásai . 1. kiadás. Herder, Freiburg / BaselWien 1976, ISBN 3-451-17614-9 ( Letöltés [PDF; 4.1 MB ; 2020. szeptember 16]]. 
56. ↑ Walter Groß: A Pápai Bibliai Bizottság jelentése . In: Walter Groß (szerk.): Női felszentelés, a vita helyzete a katolikus egyházban . München 1996, p. 25-31 . 
57. ^ Püspöki Konferencia: Kasper bíboros új hivatalt javasol a nők számára. In: Spiegel Online . 2013. február 20, hozzáférve 2019. augusztus 13 . 
58. ↑ D: Zavar a nők „diakónusi hivatalával” kapcsolatban. (Már nem érhető el online.) In: Radio Vatican . 2013. április 30., archiválva az eredetiből 2013. június 5 -én ; megtekintve: 2019. augusztus 13 . 
59. ↑ D: Voderholzer püspök a nők diakónátusa ellen. (Már nem érhető el online.) In: Radio Vatican. 2013. április 29, archiválva az eredetiből 2016. március 9 -én ; megtekintve: 2019. augusztus 13 . 
60. ↑ Zollitsch kezdeményezése a női diakonátussal kapcsolatban elutasítással és szkepticizmussal találkozik. (Már nem érhető el online.) In: evangelisch.de . 2013. április 30, archiválva az eredetiből 2013. május 12 -én ; 2019. augusztus 1 -jén megtekinthető . 
61. ↑ Vatikán: A nők diakónátusának bizottságát alapították. In: Vatikáni Rádió . 2016. augusztus 2., megtekintve: 2020. szeptember 16 . 
62. ↑ A nők 34 rendjének felettesei minden egyházi hivatalban. In: Egyház + Élet. 2018. október 24, hozzáférve 2020. szeptember 3 . 
63. ↑ Overbeck átgondolt: papságot csatol egy Y -kromoszómához? In: Katholisch.de . 2019. október 28, hozzáférve 2020. szeptember 16 . 
64. ↑ Meiler Oliver: Házas férfiak papként? Most a pápának kell döntenie. In: Süddeutsche Zeitung . 2019. október 27, hozzáférve 2020. szeptember 16 . 
65. ↑ A megfogalmazásban: Querida Amazonia, Ferenc pápa. In: Vatikáni hírek . 2020. február 12., hozzáférés: 2020. szeptember 16 . 
66. ^ Bätzing: Külön egyenlő jogok a nők és a szentté avatási hivatalok számára. In: Katholisch.de . 2020. június 1, 2020. szeptember 3 . 
67. ^ Gabriele Höfling: Nincs nők felszentelése? „Az egyház építi fel érveit”. In: kathisch.de . 2019. augusztus 13, 2019. augusztus 13 . 
68. ↑ Marlis Gielen : Miért lehetnek nők is papok? In: kathisch.de . 2020. március 23., hozzáférés: 2020. március 23 . 
69. ↑ Osnabrücki tézisek. A Német Katolikusok Központi Bizottsága , 2017. december 12, hozzáférés: 2020. szeptember 11 . 
70. ↑ ZdK alelnök: A nők felszentelése nemcsak lehetséges, de kötelező is. In: Katholisch.de . 2019. október 2, hozzáférve 2020. szeptember 11 . 
71. ↑ Stephan Rohn: Krisztus akarata. In: Frauenweihe. Most. 2019. december 1, 2020. szeptember 11 . 
72. ↑ Stephan Rohn: Előszó. In: Frauenweihe. Most. 2019. december 1, 2020. szeptember 11 . 
73. ↑ Amíg még van idő. In: FAZ.net. 2019. október 11, hozzáférve 2020. szeptember 17 . 
74. ↑ A Hittani Kongregáció: Magyarázat a „papnők” szimulált „felszenteléseiről”. 2012. július 10., hozzáférés: 2019. szeptember 12 (közzétéve a St Josef.at oldalon). Joachim Müller: nők felszentelése Romulo Braschi "érsek", Jézus király katolikus-apostoli karizmatikus egyháza által. Háttér-információ. (Már nem érhető el online.) In: Bistum-Basel.ch. 2002. június 18, archiválva az eredetiből 2003. május 21 -én ; megtekintve: 2019. szeptember 12 . 
     
75. ^ Hittani Kongregáció: A kiközösítés létrehozásáról szóló rendelet. In: vatican.va. 2002. augusztus 5., hozzáférés: 2019. szeptember 12 . Hittani Kongregáció: Rendelet, amely megtagadja a fellebbezést bizonyos kiközösített nőkhöz. In: vatican.va. 2002. december 21., hozzáférés: 2019. szeptember 12 . Vatikáni rendelet ismét megerősíti: a „papnőket” kiközösítik. In: kath.net . 2003. január 27., hozzáférés: 2019. szeptember 12 . Az egyház kirúgja a női papokat. In: BBC . 2002. augusztus 5., hozzáférés: 2019. szeptember 12 . 
     
     
     
76. ↑ Angela Berlis : Nincs felszentelt dunai utazás: A római katolikus nők felszenteléséhez 2002. június 29 -én. (Már nem érhető el online.) In: Schlangenbrut 78. 2017. január 29 -én archiválva az eredetiből ; Letöltve: 2019. szeptember 12 (az egyház honlapján , lentről ). 
77. ↑ John Anthony McGuckin: Az ortodox egyház: Bevezetés történetébe, tanába és szellemi kultúrájába. John Wiley & Sons, 2010, ISBN 978-1-4443-9383-5 , pp. 327 ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben). Gary Macy és mtsai: Női diakónusok: múlt, jelen, jövő . Paulist Press, 2011, ISBN 978-1-61643-052-8 ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben). Phyllis Zagano: „Add neki a lelkedet ”. (Már nem elérhető online.) In: America: The National Catholic Weekly. 2004. október 8, archiválva az eredetiből 2006. június 18 -án ; megtekintve: 2019. szeptember 12 . Kyriaki Karidoyanes FitzGerald: SCOBA Püspöki Konferencia, 2006. október 3-6. Chicago, Il. (PDF; 45 kB) (Online már nem elérhető.) 2007. március 22., archiválva az eredetiből 2008. május 29 -én ; megtekintve: 2019. szeptember 12 . 
     
     
     
78. ↑ Gabriela Fraňková Malinová: 60 év nőszentelés a cseh testvérek evangélikus egyházában. In: e-cirkev.cz . 2014. április 11., hozzáférés: 2019. szeptember 12 . 
79. ↑ Nők felszentelése. In: ebu.de. Letöltve: 2019. szeptember 12 . Mary Matz: A nők felszentelése az amerikai morva egyházban a XVIII. In: Vernon H. Nelson: Transatlantic Moravian Dialogue-Correspondence , 1999. március 17. Reprodukció címe: Nők a felszentelt szolgálatban. Történelmi perspektíva. A morva, 2005. szeptember. 
    
80. ^ A MovementPlus Svájc igazgatóságának nyilatkozata: A nők szolgálata és helyzete a MovementPlus közösségeiben. (PDF; 8 kB) (Online már nem elérhető.) 2010. december 14., archiválva az eredetiből 2017. január 4 -én ; megtekintve: 2019. szeptember 12 . 
81. ↑ Martina Schneibergová, Jana Sustova: A régi katolikus templomban van az első diakónus. In: Praha Rádió . 2003. október 30. Letöltve: 2019. szeptember 12 . 
82. ^ Az amerikai baptista nők rövid leírása a szolgálatban. (Már nem érhető el online.) In: abwim.org. 2001, archiválva az eredetiből 2004. december 15 -én ; megtekintve: 2019. szeptember 12 . 
83. ^ Női minisztériumok. (Már nem érhető el online.) In: nabconference.org . 2009. február 22 -én archiválva az eredetiből ; megtekintve: 2019. szeptember 12 . 
84. ↑ Klaus Rösler: Az EBF elszomorította Kazahsztán és Kirgizisztán kilépését. Megoldás: A megbeszéléseknek lehetővé kell tenniük az EBF családhoz való visszatérést. (Már nem érhető el online.) In: baptisten.org. 2006. október 2, archiválva az eredetiből 2008. április 13 -án ; megtekintve: 2019. szeptember 12 . 
85. ↑ ^{a b} Agnieszka Godfrejow-Tarnogórska: 50 év nőszentelés Észtországban. In: LutheranWorld.org. 2017. szeptember 17. Letöltve: 2019. szeptember 12 . 
86. ↑ Az észak -amerikai egyház 35 éves nőszentelés évfordulóját ünnepli. (Már nem érhető el online.) In: Lutherische Welt-Information LWI-Ausgabe 07/2005. 2005. augusztus 16., archiválva az eredetiből 2008. április 13 -án ; megtekintve: 2019. szeptember 12 . 
87. ↑ A nők első felszentelése a tajvani evangélikus egyházban. (Már nem érhető el online.) In: LWI kiadás 12/2004. 2004. december 21., archiválva az eredetiből , 20080413150538 ; megtekintve: 2019. szeptember 12 . 
88. ↑ Frank Imhoff: wfn.org - Az evangélikus lelkész Etiópia első felszentelt nővé válik ( en ) In: archive.wfn.org . 2000. június 19. Letöltve: 2019. december 7.
89. ^ Susan Johnson tiszteletes Az ELCIC nemzeti püspökévé választották. In: elcic.ca . 2007. június 22. Letöltve: 2019. szeptember 12 . 
90. ↑ Bundesunterrichtswerk des BFP (szerk.): Nyilatkozatok a „nők szolgálatáról” a 2004 -es szövetségi konferencia keretében ; Erzhausen: Leuchter, 2004. Németország részéről: Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden KdöR: A BFP 2007 iránymutatásai ( Memento 2012. január 31 -től az Internet Archívumban ) (PDF; 78 kB), 3.2 pont
91. ↑ A Református Egyházak Világszövetsége: A nők felszentelése a WARC taggyülekezetekben A nők felszentelése a WARC taggyülekezetekben. Az 1998 -ban szolgáltatott adatok alapján ( Memento 2006. december 30 -án az Internet Archívumban )
92. ↑ A walesi presbiteriánus egyház: történelmünk ( Memento , 2016. április 20., az internetes archívumban )
93. ↑ Az LWF egyházak több mint 80 százaléka nőket szentel fel. In: lutheranworld.org. 2016. június 2, hozzáférve 2021. augusztus 29 -ig . 
94. ↑ 2016 -ban a Lett Evangélikus Lutheránus Egyház (ELCL), az LWF tagja, alkotmányában előírta, hogy a jövőben csak férfiakat kell beengedni a felszentelt tisztségre, ami összhangban volt több mint 20 éves gyakorlatával. . Lásd: A lett egyház megszünteti a nők felszentelését. In: selk.de. 2016. június 4, hozzáférve 2021. augusztus 29 -ig .