Elohim

Elohim ( héber אֱלֹהִים ělohīm , németül „Isten, istenek” ), az askenázi kiejtésben az Elauhim, Eloihim szerepel a héber Bibliában - a Tanach - az „ Isten ” megjelölésben, de gyakran tulajdonnévként is használják. Szinte kizárólag YHWH -ra , a héberek vagy izraeliták Istenére használják , különösen a világ teremtőjeként és az idegen istenek imádatának ellenes polémákban Izraelben.

Egyes és többes számú alakok

Az Elohim az- vagy az אֱלֹהַּ Eloah formális-nyelvtani többes száma . Ha ez a kifejezés Izrael Istenére vonatkozik, akkor a Bibliában mindig egyes számban található igealakokkal jelenik meg , majd "Isten" -ként fordítják le. Csak akkor, ha „(más) isteneket” említenek, az ige többes számban is szerepel.

Eloah ritkán jelenik meg a Tanachban, és csak későbbi helyeken az irodalom és a teológia történetében. Annak alapvető antiszemita formában, valószínűleg azt jelenti, „erős” vagy „erős”. Ugyanaz a szó van arámi אֱלָהּ Elah vagy אֱלָהָא Elaha (a mellékelt cikk -a), az arab إله ilah , ahonnan a cikk ال al الله Allah (al-ilah „az Isten”) válik.

A kapcsolat a Eloah / Elohim a szót, és megfelelő nevet אֵל El nem tisztázott. A Tanach három szava angyalokat , sőt embereket is jelölhet , például az Ex 4.16  EU -ban :

Ezért a Biblia azon részeit, amelyekben Elohim a szöveg kontextusa miatt kétértelmű, másképpen fordítják le. A Luther Biblia így fordítja a Zsolt 8,6  EU -t: וַתְּחַסְּרֵהוּ מְּעַט, מֵאֱלֹהִים; וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵהוּ.

A zürichi Biblia viszont 2007 -ig itt fordította: "... mint az angyalok".

Többes szám értelmezése

A korábbi keresztény exegéták az egyes számban szereplő igékkel kapcsolatban az "Elohim" többes számot gyakran úgy értelmezték, mint Isten háromságára (Szentháromságra) vonatkozó rejtett hivatkozást . A konzervatív teológusok ma inkább Isten hatalmának és megbecsülésének ( pluralis maiestatis ) kifejezésére tekintenek.

Az a tény, hogy az Elohim és az YHWH nevek különböző összefüggésekben szerepelnek a Pentateuchusban , döntő kiindulópont és kiindulópont volt a 19. századi ószövetségi exegézis dokumentum hipotéziséhez : Azt állította, hogy a Pentateuchus szó szerint két -négy önállóan írt források. A feltételezett szerző a karakterláncok, hogy Isten következetesen hívja Elohim úgynevezett elohista forrás ellentétben a Yahwist , akinek kizárólagos használata a személyi neve YHWH tulajdonították. A Julius Wellhausen klasszikusan megfogalmazott hipotézist a Pentateuchus tekinthető elavult.

A vallástörténészek viszont ezt „a kánaáni eredetű politeizmus még mindig tudatos vagy már elfojtott ereklyéjeként” látják. Az "Elohim" általános kifejezés a Kánaán isteneinek politeista világából származik , amelynek középpontjában a fő kánaáni-szír isten, El . Például agyagtáblákat találtak számos istennévvel Ugaritban , beleértve az "El Aeljon" -t is, amely a férfi alkotó istenséget jelöli. A Gen 14.18-20  EU-ban (szövegbeillesztéssel felismerhető) emlékeztető lehet, hogy ezt a teremtő istent az izraeliták korán felismerték, és később azonosították YHWH-val, az egyiptomi rabszolgaság felszabadítójával ( Ex 3.6-14  EU ). A többes számot nyilvánvalóan azért választották, hogy az istenek sokaságát az egyetlen Isten egyetlen személyébe vonja össze. A 82. zsoltárban ( Zsolt 82  EU ), amely bírósági ülést ír le, az Elohim kifejezés többször is megjelenik, és részben fordítható „bírónak”. Szintén Daniel késői apokaliptikus fordulójában ( Kr. E. 170 körül ) jelenik meg a kifejezés a végső ítélet elképzelése kapcsán ( Dán 7,1-14 EU ): " Trónokat  állítottak fel", ott van a 9. versben, így itt is egy jelen lehet az "istenek tanácsának" késői emléke.

Elohim kapcsolata YHWH -val

Annak érdekében, hogy félreérthetetlenül megkülönböztessék Izrael Istenét más istenektől, akiket El / Elohimnak is nevezhetnénk , az izraeliták korai törzsi hagyományai az istenüket a klánjuk megfelelő pátriárkájának megfelelő nevével nevezték el , például El Abrahams, Isaac és Jacob . Ezeket a klánisteneket először akkor azonosították egymással, amikor a klánok együtt nőttek fel, hogy népet alkossanak.

Az Ex 3.14  EU szerint az YHWH név csak Mózes felszólításával kapcsolatban derül ki és értelmezhető , hogy felszabadítsa népét Egyiptomból . Ezért az egész Izrael Istenére és az ő kinyilatkoztatására van fenntartva. A Bibliában egyedülálló kijelentést: „vagyok, aki vagyok” vagy „vagyok, aki vagyok” elutasításként kell értelmezni: Isten más neveivel és címeivel ellentétben az YHWH nem tehető tárgysá és nem varázsolható mágikus képletként. Ezt a nevet csak maga hordozója magyarázhatja; ezt a különleges istent Izrael különleges történetéhez köti, megkülönbözteti őt más istenektől, ezért nem helyettesíthető az "Elohim" -gal.

Az Újszövetségben „Elohim” szerepel a görög „ho theos” (Isten), „YHWH” kifejezéssel, de hasonlóan a héber Biblia ( Septuaginta ) görög fordításához, következetesen „ho kyrios” (az Úr) és a „ Jézus Krisztus "kapcsolódik (pl. 1Pt 1,3  EU -ban ):

• Dicsőség Istennek [theosnak] , a mi Urunk Atyjának [kyrios] Jézus Krisztusnak ...

irodalom

• Walter Beltz : Isten és az istenek - bibliai mitológia. Aufbau-Verlag, Berlin és Weimar 1990, ISBN 3-351-00976-3 .
• Jochen Teuffel : NEVE emlékezet Isten gondolkodása helyett. Az európai istenfogalommal kapcsolatos nehézségekről . Interkulturális teológia. In: Zeitschrift für Missionswissenschaft (ZMiss) 37, 4/2011, 332–348.

Egyéni bizonyíték

1. ↑ Wolfhart Pannenberg : Szisztematikus teológia. 1. kötet, Göttingen 1988, 78. o.
2. ↑ mechon-mamre Zsoltárok 8. fejezet
3. ↑ Karl Erich Grözinger , Zsidó gondolkodás: teológia, filozófia, misztika, 1. kötet, 2004., 133. o .
4. ↑ Vö. Elohist . A Yahwistról Hans Heinrich Schmid könyve : Az úgynevezett Jahwist: Megfigyelések és kérdések a Pentateuch kutatásról. Zürich 1976. ISBN 978-3-290-11368-1 .
5. ↑ Karl-Erich Grözinger, Zsidó gondolkodás: teológia, filozófia, misztika, 1. kötet, 2004., 133. o .
6. ↑ Jochen Teuffel: NÉV emlékezet Isten gondolkodása helyett. Az európai istenfogalommal kapcsolatos nehézségekről. Interkulturális teológia. Zeitschrift für Missionswissenschaft (ZMiss) 37, 4/2011 (332–348. Oldal)