politeizmus
A politeizmus (az ókori görög polys 'sok' , és az ókori görög θεοί theoi , német 'istenek' ) vagy a politeizmus az istennők , istenek és más istenségek vagy természeti szellemek sokaságának vallásos imádatát jelöli . Az ókori vallások többsége politeista volt, és saját istenviláguk volt , amelyet gyakran évszázados kulturális találkozások és eszmék szereplőivel gazdagítottak .
Ezek a spiritualitás vagy a kultusz vagy a vallás olyan formái, amelyekben több személyesen bemutatott isten cselekvését feltételezik. Ezeket a cselekvéseket egymással összefüggésben, a világ felé irányítva és az embereket érintve mutatják be. A politeista vallás abban különbözik az etnikai csoportban több isten kultuszának puszta jelenlététől, hogy istenapparátusának "belső szerkezete" - önmagában felépített és cselekvési rendszer által meghatározott panteon .
A politeista vallások csak egy istennel szállnak szembe a monoteista vallásokkal. Közbenső forma a monolátia , amelyet csak egy istenség, mint „különleges isten ” imádata jellemez, aki az istenek etnikai világának többi istene mellett áll . Hasonló kifejezés a henoteizmus , de időkorlátot tartalmaz az istentiszteletre. Az egyistenhívő vallások kozmológiájában a politeista isteneket a különböző funkcióikkal részben az egyetlen Isten tulajdonságaként foglalják össze, részben az alárendelt természetfeletti lények, például az angyalok és a szentek kerülnek át.
áttekintés
Megközelítései politeizmus jelenlétében találhatók elsősorban származó Tibet társkereső Bon -Van, ami Brazíliában terjedt Candomblé -Van, ami Kuba fejlett Santeria -Kult, a japán uralkodó sintó -Religion, a modern Voodoo -Van ami Wicca mozgalom gyakorolt az Egyesült Államok és a számos neo-pogány vallások Európában (lásd a germán , kelta és szláv neo-pogányság ).
A hinduizmus változatos vallási komplexusa viszont csak egyedi formákban politeista, és szakkörökben henoteista kategóriába sorolják . A védikus hinduizmus (Kr. E. 1200–600) tisztán politeista vallás volt, de a későbbi időkben kialakult a monizmus . Kívülről nézve az istenek világa sokszínűnek tűnik. A következő , különféle variációkban ismert ima ( Mahakalasamhita ) kifejezi az isteni hindu megértését (itt nőként tekintenek rá): „Ahogy a nap, amely a tavakban tükröződik, számtalan napként jelenik meg, úgy tesszük, ó Anya, annyi - te egy másodperc nélkül, legmagasabb Brahman ! "
Valamennyi Upanishada foglalkozik ezzel az „egységgel a sokféleségben”.
A legtöbb hagyományos afrikai vallások épülnek mennyei nagy isten , aki elveszítette istentisztelet alatt az idő folyamán, többnyire felhatalmazás a teremtő erő az ő leszármazottai. Ahol van egy égisten, aki felelősségi körét megosztotta különböző istenségekkel (eső, termékenység, vas stb.), Ott még mindig nincs tényleges többistenhit. Az afrikai társadalmakban a politeizmus kifejezett formái léteznek, amelyek a mitikus ősöket ős kultuszból istenítik, vagy ahol funkcionális isteneket, például több száz orishát imádnak a joruba és az ewe, mint az egyes klánok központi hatóságai (lásd: afrikai kozmogónia ).
A politeizmus Óceánia és az Amazonas-medence nem keresztény területein is létezik . Az utóbbiak részben e törzsek kihalásának, a modern kultúrába való befogadásuknak vagy keresztény vagy iszlám csoportok missziós munkájának köszönhetők (lásd Shirk és Daʿwa ). Az istenek és a törzsek szellemének rendkívül eltérő világát az " Etnikai vallások " címszó alatt foglaljuk össze .
Ami a hagyományos törzseket vagy nemzeteket illeti, új monoteista hitet (vagy a szocialista országokban, mint például a Szovjetunióban az ateizmus ) vetettek ki, és a régi politeista hit gyakran titokban sok vagy kevesen weiterpraktiziert. Amikor az állam vagy a társadalmi nyomás alábbhagyott, vegyes vallások ( szinkretizmus ) jelentek meg, és néha felmerültek . Dél-Amerikában vegyes vallások vannak a kereszténység és egyes dél-amerikai indián népek és mezoamerikai etnikai csoportok , például a maják és az aztékok régi politeista vallási eszméi , valamint a kereszténység és a régi politeista hitrendszerek között az emberek leszármazottaival. húzta be a rabszolgaságot , különösen Nyugat-Afrikában , mint a különböző irányokba a Santeria és Candomblé és egyéb afro-amerikai vallások .
Néha a népek és törzsek hitrendszerei - amelyeket néhány ember gyakran megőrzött - szintén teljesen újra aktiválódnak , amint ez a közép-ázsiai tengengizmusban jelenleg megfigyelhető. Észak-amerikai indián törzsek néhány politeista vallásának egyes részein is vannak ilyen újraaktiválások .
Egyre több ember megpróbálja feleleveníteni az évszázadok óta kihalt politeista rendszereket, amelyek tartalmát csak részben lehet rekonstruálni régészeti leletek és korabeli tanúvallomások (például kelta vagy germán hiedelmek és az istenek mennyei) révén. A régi nevek és szimbólumok használatát azonban körültekintően kell használni, mivel ezek a kultúrák hiedelemként és rituáléként különböznek a világ különböző régióitól. Ezeknek a kultúráknak az eredetileg szóbeli hagyománya lebomlott, és modern spekulációkkal kell felváltani. E csoportok támogatói azonban azt állítják, hogy e kultúrák alapja a természet szemlélete és a természet szemlélete.
A buddhizmust családja legalábbis nem látja politeista. Néhány hitnek azonban kiterjedt isteni mennyei vannak (más, régebbi helyi vallásokból vették át), némelyiket imádságban, áldozatban és különféle rituálékban imádják.
Minden iszlám tudós, néhány zsidó tudós és részben unitárius keresztények is értik a Szentháromság keresztény tanát többistenhitként, amelyet a trinitárius keresztények egyértelműen elutasítanak. Az első ok, amiért a Szentháromság-tant politeizmusnak tekintik, az az elképzelés, hogy Jézus Krisztusra és a Szentlélekre Istenként hivatkoznak, vagy Istennek tekintik őket. A Szentháromság tana szerint az Atya, a „Fiú” Jézus Krisztus és a Szentlélek együtt alkotnák az egyetlen, három- vagy háromszoros Istent. A Szentháromság-tant politeizmusnak tekintő második ok az, hogy Jézus Krisztust "Isten Fiának" tekintik - a fiúság hite lehetővé teszi Jézus Krisztus számára, hogy részt vegyen Isten uralmában.
Az "istenek többségéről" szóló mormoni tanítást más keresztények többistenhívőként írják le, amit a mormonok viszont elutasítanak.
Politeizmus az ókorban
Az ókori politeizmus isteneinek közismert világa magában foglalja a sumér istenek , a babiloni istenek , az asszír istenek , a Kánaán és az Ugarits istenei , a görög és a római istenek , az egyiptomi istenek , a skandináv Ases és Vanes , a kelta istenek világát . istenek , a balták , finnek , szlávok , Orisza , Joruba , a maja és aztékok istenei . Ma a legtöbb történelmi politeista vallást mitológiának nevezik . Sok esetben, ahol a hagyományt csak szóban tartották fenn, csakúgy, mint a keltáknál , csak a szomszédos kultúrák neveit és néhány megjegyzését őrzik.
Az ókori vallások közül kevesen nem voltak többistenhívők. Ide tartozik az egyistenhívő zsidó vallás és kereszténység , a dualista zoroasztrizmus és a mitraizmus .
Ezzel szemben szinte az összes korai törzs és nép úgy vélte, hogy sok isten és istennő létezik. A 3. évezred első feléből származó sumér istenlista már körülbelül 1000 istennevet tartalmaz, amelyek mindenekelőtt a természet különböző erőit képviselik.
Hogy az emberek a korai időkben, környezetük és sorsuk megértése és megbirkózása érdekében az istenek és istennők panteonját építették fel, nem pedig egyetlen istenben hittek, példaként szolgálhat egy mezopotámiai mítosz , amely teljesen rá van írva egy ékírásos tábla kb. a 1700-BC Megtalálható. Ennek a mítosznak a töredékei megtalálhatók a Kr. E. 700-ból származó táblák maradványain is. Kr. E. - tehát legalább 1000 évig életben maradt. Az istenek Namtar pestisistent bízták meg az emberek elpusztításával. Ez elkezdte megölni a pestissel . De egy isten, aki együttérzett az emberek iránt, mégpedig Enki , rituálét tárt fel az embereknek Atrachasis számára , amellyel meghódíthatják a pestist . Az összes isten közül az embereknek kizárólag Namtar pestisistent kell imádniuk, és csak áldozniuk kell neki , amíg az áldozatokkal elárasztott halála véget nem ér. Így történik. Az áldozatoknak köszönhetően a pestisisten elengedi dühét, és az emberiség tovább él. Most az istenek úgy döntenek, hogy Adad esőisten már nem hagyhatja, hogy esjen, és hogy a hozzá beosztott Nisaba gabonaistennő ne engedje, hogy bármilyen gabona nőjön. Így történik. És ismét Enki isten feltárja az atrachasis rituális ellenreceptjét: Most az emberek egyedül imádják és áldozzák Adadot és Nisabát, amíg esik az eső és a növényzet újra életre kel. Ez a mítosz megmutatja a többistenhit okát. Aggódva az olyan veszélyek elhárításáért , mint a járványok, és az életet megteremtő körülmények, például az eső, a nap, illetve a növények és állatok termékenységének fenntartása miatt, az emberek mágikus és rituális cselekedetekkel keresik ennek a védelmét, és az adott problémára az isteneket és istennőket megközelíthető és befolyásolható személyiségek Korábbi lények. Egyes népek az isteneket emberi formában ( antropomorf ), mások állati formában ( zoomorf ) képzelik el , mások mindkét formában, néha pedig hibrid lényekként. ( Az emberi képek legrégebbi bizonyítékai , a sziklarajzok is tartalmaznak állatokat, embereket és alkalmi hibrid lényeket .) A mezopotámiai és kánaáni panteonban az istenek és istennők szinte mindig emberek. Az állati istenek és a vegyes emberi lények viszont erősen képviseltetik magukat Egyiptomban és az amerikai kultúrában.
Sok civilizációban az isteni világok az idő múlásával növekszenek. Az istenségek, akiket kezdetben bizonyos városok vagy helyek védelme érdekében imádtak, a birodalmak terjeszkedésével hatalmas nemzeti istenekké nőtte ki magát. A hódítások egy legrégebbi panteon alárendeléséhez vezethetnek a legyőzött kultúrában, amíg újabb nem jelenik meg, mint például a görög Titanomachyban, és talán Aesirrel és Vanirral is Skandináviában . A kulturális csere oda vezethet, hogy „ugyanazt” az istenséget imádják két helyen, különböző néven, ahogy ez a görögök, az etruszkok és a rómaiak esetében történt. Valami hasonló történt az „idegen” vallás elemeinek a helyi kultuszba történő bevezetésével, amikor az egyiptomi Ozirisz-vallást Görögországba vitték . Szerint Veyne (2005), az ősi ember elképzelt istenek is ellenállhatatlan, aranyos, felsőbbrendű lény az ember. Az istenek kevésbé voltak valódi lények, mint a narratív fantáziából fakadó kitalált alakok. Egy egyszerű elbeszélés tartalma volt, egy irodalmi személy értelmében . A hívők képzeletében az istenek valamennyien elérték egy bizonyos kort, amely éppúgy változott, mint utódaik száma. A pogány vallás és kultuszok azonban nem tettek ajánlatot a szerető Istentől. A pogány kegyesség az áldozatokon alapszik. A pogány gondolatvilágból az istenek nincsenek nagyon szoros kapcsolatban az emberiséggel, ezért az ember állandóan megzavarhatja őket. Nem fog értesülni a saját, egyéni érzelmi állapotáról. Csak a hívőnek engedik emlékeztetni őket az egyikükkel kialakult kapcsolatra ismételt felajánlások útján. Veyne szerint a pogány vallásosság a gyakorlatok együttese, nem konkrét meggyőződésről és eszmékről szól, hanem vallásgyakorlásról. Az istenek, tehát a hívők fejében gondoskodtak arról, hogy személyüket, nevüket és templomukat, méltóságukat tiszteletben tartsák és észrevegyék. A pogányságban minden kapcsolat az istenek és az emberek között, amely a hívő tudatában zajlik, idegen. A pogányok a megújuló szerződés értelmében az adott helyzetben a hasznosság gondolata alapján léptek kapcsolatba isteneikkel. Megváltoztathatták kapcsolataikat az egyéni istenségekkel. A kereszténység viszont sokkal mélyebben behatolt a hívő képzeletébe.
Istennek fogantatása, meglátása, importálása
Feltételezhető, hogy az istenek és a mítoszok behozatalának okai megegyeznek az istenek tudatos „fiktálásának” vagy „kinézetének” okaival, valamint azok funkciójával és történeteivel az emlékezetes álmokban vagy látomásokban és transzban - akár alvás okozta őket tudatosan, akár öntudatlanul , szertartások , meditációs technikák , éhség (koplalás), drogok , hosszan tartó ébrenlét ( alváshiány ) vagy betegségek (pl. lázas álmok vagy az agy rendellenes működése ).
Különösen a fiktionalizmus játszik nagyobb szerepet, mint azt általában feltételezik. A sumír hagyomány legrégebbi rétegével foglalkozó Gilgames-eposz vallásteremtő , de semmi elképzelése vagy lázas álma nincs. Sokkal inkább a világ megértéséről, a világ megmagyarázásáról és a világ megismeréséről, más emberekkel való együttélésről és így a saját életének megismeréséről szól. Az emberek az életen keresztül keresik a módját, mondhatná egy taoista a Dao-t. Az Inanna és Dumuzi szerelmi történetéről szóló ősi sumér ciklusból 38 szerelmi dal, amelyek szintén kultikus énekek, eddig 1700 verset találtak. Itt is kiváló minőségű vallásos költészet szól , nem pedig lázas álom megírása. Ha ez szokatlannak tűnik számodra, akkor meg kell vizsgálnod, hány történet talált feltalált népekről, világokról, mitikus lényekről , démonokról és - újonnan létrehozott - csodákról , minden sarkon található könyvesboltban fantáziával és tudományos fantasztikussal . Akkor az embereket nem érdekelte, hogy egy színes és izgalmas fantáziavilágba álmodják-e magukat, bár ez a motívum látható néhány történetben és mítoszban is, hanem inkább a világ körüli eligazodás, az élet körüli tájékozódás és az irányítás felett azt az életet és az irányíthatatlant, mint a halál esélyét. A legkorábbi kereskedelmi kapcsolatok is kapcsolatokat vezettek külföldi mítoszokkal és hiedelmekkel. Amennyire ezek lenyűgözőek, meghallgatják és később olvassák is őket, ahogy az ember még mindig a görögök , a rómaiak és a teutonok legendáit olvassa, amelyek szintén vallási eredetűek , anélkül, hogy több millió olvasó imádkozni kezdene Görög istenek. Ha ezeknek a történeteknek és meggyőződéseknek az igaznak való elfogadása ugyanakkor a saját érzelmi szenvedéseinek (félelmek, bizonytalanság, szomorúság, magány, értelmetlenség, kétségek stb.) Csökkenését ígéri, a mentális állapot javulását (biztatás, jelentés, belső új mítosz vagy meggyőződés elfogadásával várható az emberekkel való pozitív közösség vagy a saját sorsának, a fenyegetett vagy kívánt természeti erőknek és embereknek az irányítása.
Istenek és istenség
Bár a buddhizmus számos formája, különösen a mahajana , a bodhiszattvák imádatát vonja maga után , nem tekintik őket isteni lényeknek. A bódhiszattvákat inkább olyan embereknek tekintik, akik elérték a megvilágosodás magas szintjét . A buddhista meggyőződés szerint bizonyos emberek hasonló megvilágosodási állapotot érhetnek el sok korszak útján.
Az, hogy az ember több istenben hisz, nem jelenti azt, hogy szükségszerűen mindet imádja. Sok politeista hisz különféle istenekben, de elismer egy legfelsőbb istent. Ez a változat politeizmus az úgynevezett henoteizmus . Vannak, akik a henoteista politeizmusban az egyistenhit egyik formáját látják , egyes történészek úgy vélik, hogy az egyistenhitű vallások a henoteizmusban keletkeztek. Gyakorlatilag manapság minden zsidó, keresztény és muszlim úgy látja, hogy a henoteizmus politeizmus.
Lásd még
irodalom
Általában
- Jörg Rüpke : Hogyan működik a többistenhit? Istenek, képek, reflexiók. Mediterraneo antico XV, 1–2, 2012, 233–246. Oldal ( [3] az academia.edu oldalon)
Különleges
- Michael Stausberg : Monoteizmus , politeizmus és dualizmus az ókori Iránban. P. 91–111 In: Manfred Krebernik , Jürgen van Oorschot (Szerk.): Politeizmus és monoteizmus a közel-keleti vallásokban. Ugarit, Münster 2002, [4]
web Linkek
- A politeizmus racionális összetevői. Előadás a GKP Nürnbergben, 2011. március 9 (Helmut Walther pótelőadása) [5]
Egyéni hivatkozások és megjegyzések
- ↑ Hubert Cancik , Burkhard Gladigow , Matthias Laubscher (szerk.): A vallástudomány alapfogalmainak kézikönyve. (HRG 1998, IV. Köt .) Kohlhammer, Stuttgart 1998, ISBN 978-3-17010-531-7 , 148. o.
- ↑ Hans Waldenfels : Kontextuális fundamentális teológia. Schöningh, Paderborn 1985, 113. o
- ↑ Michael Bauks : Kulcsszó: Monoteizmus (AT) , WiBiLex (Tudományos Bibliai Szótár az interneten), 2007. május, hozzáférés 2020. július 27-ig.
- ^ Theodore Ludwig: Istenek és istennők. In: Vallás enciklopédiája. 6. kötet, 3616. o.
- Ta Karl Taube : A klasszikus maja istenei. P. 262–277 In: Nikolai Grube (Szerk.): Maya. Isten királyokat az esőerdőben. Könnemann, Köln, 2000, ISBN 978-3-8290-1564-6
- ↑ Jan Assmann : A többistenhit munkája. In Heinrich von Stietencron (szerk.): Teológusok és teológiák a különböző kultúrákban. Düsseldorf 1986, 46-69. O. ( [1] az rchiv.ub.uni-heidelberg.de oldalon)
- ↑ Reinhard Gregor Kratz : Götterbilder - Gottesbilder - Weltbilder: Politeizmus és monoteizmus az ókor világában. (Kutatás az Ószövetségről. 2. sor), I. kötet, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16149-886-2
- ↑ Michael Stausberg : Monoteizmus , politeizmus és dualizmus az ókori Iránban. P. 91–111 In: Manfred Krebernik , Jürgen van Oorschot (Szerk.): Politeizmus és monoteizmus a közel-keleti vallásokban. Ugarit, Münster 2002, [2] itt 95. o.
- ^ Paul Veyne : A görög-római vallás - kultusz, kegyesség és erkölcs. Reclam, Stuttgart, 2008. ISBN 978-3-15-010621-1 . (Francia: Chapter Culte, piété et morale dans le paganisme gréco-romain In: Paul Veyne: L'Empire gréco-romain. Édition du Seuil, coll. Des travaux, Párizs 2005, 419-543.), 23. o. ; 27; 33; 35; 37; 69