Utazó emberek

Az utazó emberek (szintén utazó emberek ) az alsó és a legalacsonyabb rangú népességi csoportok sokféleségét jelölik, különösen a premodern osztályú társadalomban. Közös bennük ezek a nagyon különböző vándorló személyek és különböző származású és tevékenységi körű csoportok

  • kirekesztésük a helyi társadalomból,
  • szegénységük és iskolázatlanságuk,
  • kísérő ideiglenes vagy állandó munkaerő -migráció a gazdasági résekben
  • és a bűnözés gyanúja a társadalom többségében .

Általános szabály, hogy a lakosság ezen csoportjának tagjait olyan stigmatizáló kifejezésekkel zárták ki az alávetés alól, mint a „hajléktalan csetepaté”. Egyrészt az utazó emberek magukból reprodukálták magukat, másrészt az ülő alsóbbrendű miliőből kirekesztett embereket fogadtak .

Ma az „utazó emberek” kifejezés folklórhasználata a történelmi csoportok leszármazottaira korlátozódik, mint például a showman , a cirkusz és a vidéki sofőr miliőben. Ezek utazóként emlegetik magukat.

Egy zsivány a piacon

Megnevezések

A Rajna partján utazó emberek Mainz közelében, Philipp Zeltner festménye 1900 körül

A középkor és a kora újkor , tagjai számos különböző alárendelt és nem osztály társadalmi csoportok írták le , mint utazó emberek (köztük utazó emberek vagy utasok ). A jogok nélküli kívülállók köre a középkorban bővült és differenciálódott. Az "alsóbb népi" - vagyis az alacsonyabb társadalmi osztályok - tagjait az osztályhierarchián kívül és állandó lakóhely nélkül varende lantnak tekintették, amely lekicsinylő kifejezés bűncselekménnyel és tisztességtelenséggel ( tisztességtelenség ) volt összefüggésben.

A társadalmilag, kulturálisan és etnikailag következetlen lakosság tagjainak történeti nevei a „hajléktalan csetepaté” -ként stigmatizált személyek pl. B. "Gängler", "Landfahrer", "Landstreicher", "Landläufer" (vö. Hollandiában a mai napig használt landloper kifejezés ) vagy "Vagabonds". A kollektív személyiségvonás szempontjából, amelyet munkaellenességnek feltételeztek, „idegen tétleneknek ” is tekintették őket . A 19. században a "vándor" kifejezést is használták, később szintén "nem ülő".

A „vezetés” nem értendő jelenlegi jelentésében. Egészen a 19. századig, amikor a lakókocsik közlekedési és szállítási eszközként jelentek meg, az „utazók” főleg gyalog, talán kétkerekű kocsin, kutyaként, vagy maguk húzták.

Az „utazók” folklór kifejezés helyett közös európai, de ma is a szokásos német önjelölt utazók vannak . Összegezve nevek leszármazottai a történeti csoportok saját és idegen nevek francia gens du voyage, az angolszász nyelvterületen az utazók , a svéd és a norvég resandefolket vagy utasok és holland Reizigers . Angolul a kifejezés a romákkal szemben van határolva .

Svájc

A Svájc, másrészről, utaznak egy állami tisztviselő és jogi kifejezés. Ott leírja a svájci állampolgársággal rendelkező Manouches -t ( szinti szinonimája ) és Yeniche -t , amelyeket kulturális és „nemzeti kisebbségként” tartanak számon - nem egyéni csoportokként, hanem csak együtt .

Nyugat -Németország 1945 óta

Bajorország 1953 -ban kiadta az úgynevezett Landfahrordnung (Landfahrordnung) nevet . Ennek a szabályozásnak meg kell őrülnie a nomád életmóddal rendelkező embereket a helyi tartózkodás miatt, elriasztani őket onnan. A bajor politikusok elkerülték a cigányok szót, mert feltételezték, hogy képesek lesznek aláásni a faji megkülönböztetés tilalmát az Alaptörvény 3. cikkének (3) bekezdésével összhangban . Szó esett "gazdacsaládokról" vagy "gazda hordákról", amelyek nyomon követését a politikusok átruházták a rendőrségre. A bajor belügyminisztérium végrehajtási rendelkezéseiben a szárazföldi járművezetői státuszt a következőképpen határozták meg:

"A vándorló életmód döntő fontosságú a vidéki utazó státuszának meghatározásában, ami abban nyilvánul meg, hogy az állandó lakóhellyel nem rendelkező vagy saját lakóhellyel rendelkező személy nemcsak ideiglenesen bizonytalanul mozog cigány módon az ország."

Ez a Landfahrordnung 1970 -ig a bajor állam törvénye volt .

Más szövetségi államokban a bajor jogszabályokat példaértékűnek tartották, de nem fogadták el. Nem volt egységes nemzeti eljárás. Az állítólagos bűncselekményeket, amelyekkel a szinteket és a romákat vádolták, nem lehetett statisztikailag megerősíteni: 1954 -ben országszerte 1,1 millió gyanúsított között 1743 szinti és romát azonosítottak . Összességében elmondható, hogy számuk túl kicsi volt ahhoz, hogy az 1945 előtti korábbi rendőri gyakorlatokat folytatni lehessen.

Az utazókat továbbra is hátrányos megkülönböztetésben részesítették, amennyiben ezt el lehetett rejteni a nyilvánosság elől. Az Észak-Rajna-Vesztfália, például az állami kormányzat már előmozdítása olyan közigazgatási gyakorlat 1954 óta, hogy vonja vissza a német állampolgárságot származó Szinti és Roma megkövetelése által részletesen okirati bizonyíték, hogy igazuk volt a birtokában egy német útlevelet . Az 1933–1945 közötti adminisztratív tevékenységekre tekintettel ezt nem volt könnyű bizonyítani. A kártérítési hivatalokban és a rendőrségi hatóságokban következetesen felhasználták azon tisztviselők szakértelmét, akik 1945 előtt részt vettek a szinti és romák üldözésében és meggyilkolásában.

Csak az 1980 -as években került egyértelműbben a liberális nyilvánosság középpontjába az emberek rendszeres nyilvántartásba vétele és a rendőrség által a „cigányok” folyamatos zaklatása. A Hamburg a rendőrség részt. Például 1981-ben a sintó családból származó hat hónapos gyermeket a rendőrség veszélyforrásként rögzítette. 1983 -ban a wiesbadeni BKA épülete előtt Sinti és Roma bemutatta, hogy az akkoriban fokozott rendőri adatgyűjtésben a „ZN” attribútumot a „cigánynév” -nek adták meg. Egészen addig ez volt a cigányellenes rendőri munka gyakorlata évtizedek óta .

Németország újraegyesítése után

Legkésőbb az 1990 -es évektől a szinti és a romák is szerepelnek a náci gyilkossági gyakorlat hivatalos megemlékezésében. A Szövetségi Bíróság egyes képviselői 2013 óta elhatárolódtak az 1950 -es évek jelenlegi ítélkezési gyakorlatától, anélkül, hogy az ítéleteket a mai napig hivatalosan felülvizsgálták volna.

Jogi, társadalmi és gazdasági kirekesztés

A lakosság egy része szegény volt, és szükség esetén nem tudott visszaállni saját forrásaira. Azok, akiknek nem volt hozzáférésük a szűkös, helyben szervezett támogatáshoz, többnyire belecsúsztak az ülő életbe, és sürgősségi gazdasághoz irányították. Ezen emberek száma ugrásszerűen nőtt a válsághelyzetekben. Az alsóbb osztályok tagjainak nagy részét állandóan hajléktalanság és mozdulatlanság fenyegette. Az állandó vészhelyzet rendszerint arra kényszerítette a lakosság vándorló részének tagjait, hogy egymás mellett vagy időrendben több tevékenységet végezzenek, és gyakran egyszerre könyörögjenek . A kisebb bűnözés tipikus formái szintén a túlélés biztosításának részét képezték. Az ezzel kapcsolatos sértések a köznyelvbe kerültek (" övvágó " vagy " zsákvágó " egyházi ünnepeken és vásárokon).

Az államba való belépés, a tolerancia és az elfogadás tilalmai jogilag kizárták a homályos szegénységet a szervezett alanyok köréből, és törvénytelen életet kényszerítettek az utcákra és az erdőkbe. Kiterjesztették a kapcsolattartás és a munka tilalmát, amelyet hivatalosan a professzionális vállalatokhoz való csatlakozás tilalmai biztosítottak. Az európai államok közigazgatási terjeszkedése során a 17. század második felétől meredeken nőtt a kizárási szabályok száma.

A törvényes kizárást a bűnöző vagy legalábbis közösségkárosító magatartás általános gyanújával indokolták . A szigorú jogi kirekesztés maradványa egészen a 20. századig megmaradt a " csavargás " bűncselekményével . Legalábbis a német anyanyelvű Közép-Európában a vonatkozó rendelkezéseket az elmúlt negyedszázad társadalmi és jogi reformjai során eltávolították a büntetőjogból .

A szegény társadalomban a nem osztályos és az osztály alatti népességi csoportok állandóan beáramlottak a fix alsó rétegekből, de egyre inkább a gazdasági válságok és katonai kampányok idején. Mivel a többségi társadalomba való újbóli beilleszkedés vagy akár a társadalmi előmenetel nagyrészt kizárt volt, a migráns szegénységhez való tartozás generációk óta folytatódott. A „ szegénység kultúrájában ” szilárdult meg .

A befogadás formái

Társadalmi és gazdasági szempontból a kisebbség tagjai a hatóságok és a professzionális vállalatok elkerülésének és kizárásának előírásaival ellentétben valóban szoros kapcsolatban álltak a többségi lakossággal. Gazdasági hozzájárulásuk - mindenekelőtt a vidéki lakosság árukkal és szolgáltatásokkal való ellátásához - nélkülözhetetlenek voltak. Szórakozásukat széles körben értékelték, és gyakran a vidéki és városi ünnepek középpontjában álltak.

Elképesztően sok ilyen csoport volt. A hovatartozások átfedésben voltak. A védelmi szabályzatban szereplő esetcsoportok listája képet ad arról, hogy a sürgősségi tevékenységek milyen változatosak voltak, amellyel az érintettek megpróbáltak túlélni a gazdasági réseken. Például egy Siegerland -beli beutazási tilalom és a tolerancia toleranciája, amelyek 1586 -ban szerepelnek:

" Cigányok , csavargók, elhagyott kerti cselédek, gejzíres mumusok, lírák és egyéb mellékes játékok, gazemberek, cserkészek, hangszórók, tétlenségre kiképzett vidéki koldusok, bajkeverők, csetepaté és hasonlók, cselédek, lopnak, lopnak, égetnek, idők Verretherey -ben és más szerencsétlenségek, tételes jósok , Teuffelsfenger, keresztény látnokok, áldó beszélők, akik azt állítják, hogy segítenek orvosoknak, embereknek és szarvasmarháknak. "

A 18. század végéről származó szabályozó hatóság hívott

" Scheer daráló , port kötelező, Kessler , Pfannenfliker , KANNENGIEßER, Wannenfliker, kosár döntéshozók , ecset döntéshozók , Bücherbeschläger, csat és Glockengiesser , fűrészelés Feiler, fúró készítő, skinnerek és hóhér , Kümmig-, olaj, gyógynövények, Wurzeln- és porzó , fésű, Leist - vagy Zwekschneider, Hechelspizer, Tabakspfeiffenmacher , Hutschwärzer, nyomtató , énekmondók , zsonglőrök és kereskedők a különböző árukat. "

Kulturális és etnikai sokszínűség

A különböző regionális és nemzeti származású „utazók” mellett, akiket a 18. század vége óta néha jeninek hívtak, a romák és a „Schnorr” vagy a „ kolduszsidók ” etnikai független csoportokként tartoztak ehhez az „utca szubkultúrájához”. ".

Tekintettel a lakosság ezen részének heterogenitására, nem lehet megbecsülni a teljes népesség arányát, különösen egész Európában, mint rendkívül durván. A szakirodalom szerint öt -tíz százalék átlagos becslés a 18. századra. Gyorsan emelkedhet a rendszeresen előforduló éhségválságok és háborús pusztítások során.

Elhatárolások

Bár egyértelmű elhatárolás lehetetlen, különbséget kell tenni azok között a történelmi utazó népcsoportok között, amelyek tagjai a jövedelmező migrációt is folytatták a szűk vagy tágabb körzetekben, különböző mértékben, de bekerültek egy tárgyszövetségbe, tehát nem „tulajdonos nélküli”: vándorlás. kézműves legények (iparosok a keringő , szintén ingyenes utazók ), szakszerűtlen mesteremberek ( Bönhasen ), távolsági utazó kereskedők és az álló koldusok.

A jövedelmező migráció és a horizontális mobilitás mai formái - a földrajzi térben való mozgás, nem a hierarchikus társadalmi rétegződés terén - nem ragadják meg az „utazó emberek” konstrukcióját , bár vannak strukturális hasonlóságok és hasonlóságok.

Mivel a marginalizálódási és kirekesztési folyamatok és azok konszolidációja nem etnikai vagy regionális sajátosságok, hanem egyetemesek és időtlenek, szociokulturális szempontból hasonló lakosságcsoportok voltak és vannak, mint a középkorban és a kora újkorban, máshol "utazó emberek" alá sorolva, mint pl. a burakumin a japán , a Sarmastaari a Beludzsisztán vagy Gadawan Kura ( „hiéna emberek”), akik utaznak keresztül Nigéria mint zsonglőrök és a hit gyógyítók .

Lásd még

irodalom

web Linkek

Commons : Vagabondage  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: utazó emberek  - jelentésmagyarázatok, szó eredete, szinonimák, fordítások
Wikiszótár: utazó emberek  - jelentésmagyarázatok, szó eredete, szinonimák, fordítások

Megjegyzések

  1. ↑ A csavargók utóbbi neve lexikailag vagabond , drudger : A vagabund szó a késő latin vagabundus -ból származik , ami vándorlást, bizonytalanságot jelent , és a latin homályos szóból származik , lásd: kóbor és homályos . In: Duden: A származási szótár . Negyedik kiadás, 2007.
  2. ↑ A brémai város zenészeinek jól ismert meséje élénken leírja az „elhagyatottságba” való belépést.

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Fritz Gschnitzer, Reinhart Koselleck, Karl Ferdinand Wagner: Nép, nemzet, nacionalizmus, mise . In: Otto Brunner , Werner Conze , Reinhart Koselleck (szerk.): Alapvető történelmi fogalmak. Historical Lexicon on Political-Social Language in Germany, Vol. 1992, 7. kötet, 141–431. Old., Itt: 245–281. Oldal („Volk als Masse, Untericht”), különösen 277. o.
  2. ↑ Wolfgang Ayaß : " Vándorok , túrázók, hajléktalanok és nem ülők": a hajléktalanok segítésének rövid fogalmi története . In: Archive for Science and Practice of Social Work, 43, 2013., 1. szám, 90-102.
  3. ↑ Lásd pl. B. az önálló kép a svéd önszerveződés Föreningen Resandefolkets Riksorganisation, Foreningen RESANDEFOLKETS RIKSORGANIZATION ( Memento a február 21, 2009 az Internet Archive ), a resandefolketsriksorganisation.se
  4. ↑ Lásd pl. B. az Európai Roma és Utazók Fóruma önképe: Európai Roma és Utazók Fóruma ( Memento , 2006. január 14, az Internet Archívumban ), az ertf.org oldalon
  5. ↑ Lásd: A Szövetségi Igazságügyi Hivatal jelentése az utazók jogi státuszáról, mint elismert nemzeti kisebbség , 2002. március 27., 5. o.
  6. ↑ Lásd például Guido Schmidtet , a BGH bírájaként nemzetiszocialistát, aki 1945 után következetesen a legmagasabb fokon védte meg a kártérítési igényeket, még akkor is, ha azokat az alsó bíróságok elismerték.
  7. ↑ Martin Rheinheimer : Szegények, koldusok és vagányok. Túlélés bajban 1450–1850 . Frankfurt a. M. 2000, 16. o.
  8. ↑ Ulrich Friedrich Opfermann : „Ne legyél kecske tonhal, hanem császári kornet”. Sinti a 17. és 18. században. Levéltári forrásokon alapuló vizsgálat . Berlin 2007, 113. o.
  9. ↑ A társadalmi hanyatlásról és „önmagából való” szaporodásról lásd z. B.: Jürgen Kocka : Se osztály, se osztály. Alsó osztályok 1800 körül . Bonn 1990, 108. o.
  10. ↑ esküdtek hétfőn a hivatalos sorrendben győznek, 1586. augusztus 18-án , készítette: Corpus Constitutiorum Nassovicarum , Dillenburg 1796, I. kötet, 498-528.
  11. ↑ Jauner lebontása és koldulás Svábföldön a Konstanz Hans szerzőjének iratai és más biztonságos forrásai után . Stuttgart 1793., 173. o. Az anonim írás a ludwigsburgi büntetés -végrehajtási lelkész és Johann Ulrich Schöll árvaházi igazgató nevéhez fűződik.
  12. ↑ Richard van Dülmen : A becstelen ember. A becstelenség és a társadalmi kirekesztés a kora újkorban . Köln / Weimar / Bécs 1999, 25. o.
  13. ↑ Wolfgang Seidenspinner: Jenische. Egy kitelepített kultúra régészetéről, 81. o.
  14. ^ Carsten Küther: Rablók és szélhámosok Németországban. A szervezett bandarendszer a 18. és 19. században . Göttingen 1976, 22. o.
  15. ^ Hans-Ulrich Wehler : Német társadalomtörténet , első kötet. Az Óbirodalom feudalizmusától az 1700–1815 -ös reformkor védekező modernizációjáig . 3. Kiadás. München 1996, 175. o.
  16. ↑ Wolfgang von Hippel : Szegénység, alacsonyabb rétegek, marginalizált csoportok a kora újkorban (Encyclopedia of German History, 34. kötet). Oldenbourg, München 1995, 34. o.
  17. ↑ Uwe Danker , A rablók és szélhámosok története , Düsseldorf / Zürich 2001, 65. o.
  18. ↑ Lásd a sokféle esetből z. B. teherautó -sofőrök, turnészínházak, toló- vagy kereskedelmi menekülési segédoszlopok , mezőgazdasági és ipari migráns munkavállalók vagy értékesítési képviselők (pl. Gyógyszerészeti képviselők ), akiket köznyelven és jogilag is „ utazóknak ” neveznek .