Yeniche

A Yeniche mind saját, mind külső név a közép- és nyugat -európai lakosság egy részének tagjai számára, amely tájképi és társadalmi eredetét tekintve heterogén . Történelmileg a jenis a kora újkor és a 19. század szegény társadalmainak marginalizált rétegeinek tagjaira vezethető vissza . E történelmi Yeniche jellemzői voltak a gazdasági, jogi és társadalmi kirekesztés a többségi lakosságból, valamint az ebből eredő, elsősorban Európán belüli migráció. Van rendelve Jenischen sajátos nyelvváltozat választott Rotwelsch alakult Yenish .

Megnevezések

A Yeniche eredete nem teljesen világos. A nomád életmódnak nagy hagyományai vannak Európában. Egy jenista identitás alakult ki az évszázadok során az „ utazó emberekből ” és a „hajléktalanokból”. A „Jenisch” kifejezés először a 18. század elején jelenik meg az „utazók” nyelvével kapcsolatban. Azonban a késő középkorból származó szavak listáiban vannak egyes szavak, amelyek megtalálhatók a mai jenis nyelvben, ami az etnikai csoport egy régebbi történetére utal.

A "Jenisch" -et először Friedrich Kluge (1901) 1714 -ből származó szavak listája adja meg , nyelvként, nem pedig beszélőként. Ennek megfelelően csaló lehet, hogy Wiener "pincér" volt, hogy "egy bizonyos beszéd-Arth" az "úgynevezett jenis nyelvhez" folyamodott. "A nyilatkozat nem tartalmaz utalást arra, hogy" meghajtották ", amelyek (is) mondják. A nyelvet a törvény megszegésének médiumaként, a beszélőket pedig bűnözőként írja le. A második említés egy 1716 - os „ tolvajlistában ” található. Térbeli vonatkozásban a svábokkal , a felsoroltakat „ rablók , tolvajok, véső-szabók és más Jauners- Bursch” kategóriákba sorolják . Nagyobb számú Rotwelsch szót rendelnek hozzájuk . Egy szó áll a "jenis nyelvből".

Az első írás, amelyben a "Jeni" szót nem idegenként használják, hanem a "Mozgó" csoportok önjelöléseként használják, az 1793-ban névtelenül közzétett Jauner- és kolduló lény lebontása Svábországban , leginkább a ludwigsburgi börtön. miniszter és árvaház igazgatója, Johann Ulrich Schöll tulajdonítható.

A szerző ott a "dolgozó és kereső osztály" ellen-társadalmaként és az állami rendet fenyegetőként a "Jaunern" sokezer álló hadseregét írja le, nevezetesen "tolvajok köröznek", rablók "szakmájuk szerint" valamint vándorló kereskedelmi koldusok. A „rothwelscheni” csoportnyelvben, amelyet a nemzeti nyelv mellett beszélnek, és „jenisnek” neveznek, maguk is „jeninek” nevezték magukat, vagyis olyan embereknek, akiknek sehol nincs üzlethelyük.

A tolvajokat, rablókat és koldusokat - mivel a "kétéltűeknek" kettős funkciójuk is van - mindegyiket további "osztályokra" kell felosztani. Különböző foglalkoztatási formáik miatt különbségeket mutattak, de egyetértettek „életvitelük hátralévő részében, szokásaikban és egyéb körülményeikben”, és e tekintetben „alapvetően csak egy társadalmat alkottak”.

A szerző véleménye szerint ez fiatal jelenség az idősebb bűnöző vándorcsoportokhoz képest. Megjelenésüket a lakosság nagy részének, köztük a harmincéves háború nyomán munkanélkülivé vált katonáknak a gyökerestől való kikényszerítésével és kényszerű "csavargásával" vezeti le . E jelenség folytonosságát látja Svábországban a háborúk során, egészen a francia forradalom következményeiig . A "Jauner" regionális eredetének leírásában az őshonos svábok kétharmadáról beszél, míg a fennmaradó harmad főként bajorokból, svájciakból, frankókból és elzásziából áll, és magában foglalja a zsidók számának csökkenését . Amennyiben a hovatartozást már nem születés adja, a társadalmi eredet a szökött gazdák, polgárok és kézműves fiúk, és nagyrészt a volt katonák és katonák gyermekei.

1810 -ben egy svájci folyóirat Die Jauner-Sprache című cikkében egy névtelen szerző azon az állásponton van, hogy a "Jauner" "Völklein" -jét inkább "Yenish Gasche" -ként kell leírni, mivel a "Jauner" annyit jelent, mint becstelen, mint "cardharp" ". De ha egy „jeni kaffír” vagy „freyer” ellopott valamit, őt „gschor Gasche” -nak hívták. A szerző a jeni idiómában a cigány részekre is hivatkozik. Ez utalást ad a roma „Gatsche” kifejezésre a többségi lakosság számára.

A nyelvészek következetes, de nem fenntartás nélküli magatartást tanúsítanak a nyelv neve és származéka a "džan" (Farkas) és a "Džin" ( Matras ) regényből beszélők egy csoportja számára. Ami a tartalmat, „Jenisch” megfelel a szomszédos „kochem” (= „okos”) kölcsönzött jiddis , amely szintén használható, mint egy nyelv neve és megnevezése a csoportok hangszórók ( „Kochemer”) nélkül világos elhatárolása.

Nem ismert, hogy az úgynevezett regionális csoportok tagjai valójában mennyire használják a „Yeniche” tulajdonnevet. Reprezentatív tanulmányok nincsenek. A Rajna-vidékről szóló, a hetvenes évek végén / az 1980-as évek elején készült tanulmány szerzője megállapította, hogy „megfigyeléseim szerint ezek a csoportok [= nem roma„ vagány csoportok ”] nem használják a Jenisch szót leírják magukat ”.

Egy másik önjelölés (amely nagyon esetenként a következetesen bűnözőként leírt csoportok és egyének többségi társadalmának támogatóit is magában foglalta ) a 18. századból származik a „Platte” (más néven: „Blatte”) kifejezéssel.

Van is egy nagyobb számú általában regionális külső nevek ( „Mäckesser”, „Pläcker”, „Fecker”, „Kiepenkerle”), amely a közös egy korábban mindig becsmérlő, már több népies tartalmat. Ausztriában, különösen Tirolban gyakori volt a Karrner , Karner ( Karrenben élő) vagy Landgeher , Laninger megjelölés .

Idegen nevek általánosan használt Svájcban eredete részben földrajzi attribúciókat eredetű ( „Vazer” ), de leginkább összefüggésben a foglalkoztatási tevékenységek „Chorbeni” ( kosárfonó ) Wallis „ Spengler ” vagy „ Kessler ” Kelet-Svájc és Graubünden kantonban a "Chacheler" ("edénykészítő") vagy a "Chachelifuerme" ("utazó edénykereskedő") a Mittelland -vidéken (Aargau, Solothurn, Bern, Lucerne). A francia nyelvű Svájcban a „Manouche” kifejezés gyakori.

terjesztés

A német anyanyelvű országokban, Franciaországban, a Benelux-országokban és Olaszországban a jenis csoportokat dokumentálják. Mind a jeni származású emberek száma, mind azok száma, akik ma Jeniche -ként határozzák meg magukat, ismeretlenek. Vannak adatok Svájcra és Németországra vonatkozóan.

Svájc

2001 -ben Remo Galli nemzeti tanácsos, a „Jövő a svájci utazókért” alapítványi bizottság szóvivője, mintegy 35 000 „utazót” feltételezett, függetlenül attól, hogy ülő -e vagy sem, köztük körülbelül 20 000 jenit. 2006 -ban a Svájci Szövetségi Tanács „25 000–30 000 embert” képviselt a „Svájci Utazók Közösségében”, azaz nem határozta meg a jeniche -i emberek arányát. Hogy ezek a számok hogyan születtek, nem ismert.

Információ csak a svájci utazók számáról áll rendelkezésre, ami szintén nyitva hagyja Yeniche százalékát. 2001 -ben a „Future for Swiss Travellers” alapítvány megbízásából készült szakértői vélemény 2500 „aktív svájci utazót” tárt fel. Ez a szám a lelátók és a tranzitterületek 1999 -es használati adatain alapul. A „Standbericht 2010” szintén ugyanezt a számot említi, de pontosítja: „A külföldi utazókkal ellentétben a svájci utazók általában Yeniche -nek nevezik magukat.”

Németország

Németország (régi szövetségi államok) esetében egy régebbi, 8 000–10 000 „vidéki sofőr” becslést alapul. A jenis (nem meghatározott szűkebb értelemben vett) művészeken kívül kiscirkuszi embereket és showmeneket értettek. 200–250 „szárazföldi sofőr” utazik folyamatosan. A szövetségi kormány mintegy 8000 jenicsről beszélt. Hogy ezek a számok hogyan keletkeztek, nem ismert. A régebbi, megbízható információk szerint a német jenihek száma messze elmarad a német szinti és romákétól . Ma csak egy kis része a jenichei „utazásnak”. A társadalmi marginalizáció csökkent esélyekkel a munkaerőpiacon, a lakhatási helyzetben és az oktatási lehetőségekben továbbra is túlnyomórészt továbbra is fennáll.

Jenic kultúrával rendelkező városok:

• Singen (Hohentwiel) : Yeniche lakossága 800 fő.

Franciaország

Franciaország esetében az állítások csak számok nélkül találhatók. Alain Reyniers 1991 -ben az Etudes Tsiganes egyik cikkében ezt írta : Ils „constituent, aujourd'hui en France, sans doute le groupe le plus volumineux au sein de la communauté des Gens du voyage” [Ők „valószínűleg a legnagyobb csoport Franciaországban ma az utazók között "]. Ezzel szemben egy újabb nyilatkozat a különböző roma csoportok tagjainak adja a legnagyobb részt a francia "gens de voyage" -ben.

Jogi státusz: az európai szintű elismerés iránti igény

Mint nemzeti kisebbség , a Yeniche eddig csak felismerték Svájcban . 2016 ősze óta a svájci szövetségi hatóságok kijelentik: „Az Európa Tanács nemzeti kisebbségek védelméről szóló, 1995. február 1 -jei keretegyezményének ratifikálásával Svájc nemzeti kisebbségként ismerte el a svájci Yeniche -t és Sinti -t. arról, hogy mobil vagy ülő életet élnek. "1998 -ban a Svájci Államszövetség elismert nemzeti kisebbségnek minősítette a svájci állampolgársággal rendelkező„ utazókat " . Az Európai Nyelvi Charta 1997-es ratifikálásával Svájc „nem területi nyelv” státuszt adott a jeni nyelvnek. Az 1975 -ben alapított Radgenossenschaft der Landstrasse a svájci szövetségi hatóságok legfontosabb kapcsolattartási pontja. Támogatod őket. A Yeniche és Sinti nomád kultúráját 2018 -ban felvették a svájci élő hagyományok listájára.

2019 őszén Yeniche számos európai országból - Németországból, Svájcból, Ausztriából, Franciaországból, Luxemburgból - létrehozta az "Európai Jenis Tanácsot", kezdeményezői a svájci kerékpáros szövetkezet der Landstrasse és a németországi Yeniche Központi Tanács, amelyet 2019 -ben alapítottak . Az Európai Yenish Council azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy a jeniche elismeréséért dolgozzon egész Európában. A középpontban az egy időben indított petíció áll; Az Európa Tanács címzettje, és a következő címet viseli: „Az európai jen kisebbség elismerést, tiszteletet és elnevezést követel önjelölése szerint”. Az Európa Tanács főtitkárán keresztül elfogadta a petíciót, és továbbította a nemzeti kisebbségek védelméről szóló keretmegállapodás konzultatív bizottságához. Az elismerés iránti igény alakulását Svájcban és Európában részletesen bemutatja Daniel Huber és Willi Wottreng a 2021 -es Gaismair évkönyvben.

A Kurz II. Osztrák szövetségi kormány kormányprogramja bejelenti a „jeni etnikai csoport elismerésének vizsgálata”-ezt a körülményt a párton kívüli „Ausztriai Yeniche elismerésének kezdeményezése” kezelte. 2020 eleje óta.

Szociális helyzet

A szisztematikus tanulmányok, amelyek információt nyújtanak a mai Yeniche társadalmi helyzetéről, azokat a többséget célozzák meg, akik fix helyen élnek. A Jenische Verein schäft qwant 90% -ra becsüli ezt a többséget Svájc esetében, ahol az utazás szokatlan támogatást kap a német nyelvű országokban. E tanulmányok tárgya, mivel csak a Németországi Szövetségi Köztársaság számára állnak rendelkezésre, a szociálisan hátrányos helyzetű térségekben élő emberek életkörülményei és kilátásai. A vizsgált negyedévben Yeniche olyan számban él, amely megkülönbözteti őket a lakosoktól, és relevánsá teszi őket a vizsgálat szempontjából. Ugyanolyan kevés információ áll rendelkezésre e családok részesedéséről a teljes kisebbségben, mint komoly információ a méretükről vagy a szintén többnyire helyhez kötött, gazdaságilag és társadalmilag sikeres Yeniche részesedéséről, ahogy az egyesületek szóvivői is találkoztak.

A társadalmi és gazdasági marginalizálódást a kisebbség kutatott részének, a szegénységnek, az oktatási hiányosságoknak és a lehetőségek hiányának általános szabályaként írják le. Az említett tanulmányok, ezek Yeniches élnek - amellett, hogy a két csoport a roma és a szociálisan megfosztottak az új szegénység a többségi társadalom - egyszerű lakóházak szélén a városok alatt rendkívül nehéz körülmények között a szegénység, amely generációk óta krónikus. A családok sok esetben régóta függnek az állami átutalásoktól. A munkanélküliségi ráta meghaladja az átlagot, és még az írástudatlanság is. A gyermekek fejlődési kilátásai kedvezőtlenek. A speciális iskolai tanulók aránya jóval magasabb, mint az általános a helyi diákságban, és a képzési helyek nehezen elérhetők.

Az 1970 -es évek végén és az 1980 -as évek tanulmányainak összefoglaló értékelése arra az időpontra vezet, hogy „a Yeniche és a művészek több mint 90 százaléka nem rendelkezett hivatalos szakképzéssel. Többségük önállóan dolgozott egy kis cirkuszban és showmanként. Szinte mindegyikük állandó lakhellyel rendelkezett a hetvenes évek végén. Ez a csoport is szenvedett a nem megfelelő lakáskörülményektől, és többnyire gettókban laktak a külterületeken. "

A szociálisan hátrányos helyzetű térségek közösségi kezelési módjának megváltozása azt jelentette, hogy e zárt perifériás kerületek egy része mára eltűnt, vagy megváltozott karakterük a különböző származású migránsok érkezése révén. A helyi hagyomány szerint az emlék gyakran legendás hírnévbe sűrűsödött , mint például az innsbrucki Bock -település , az augsburgi „Bärenkeller” , a „ Gummiinsel ” Gießenben, a Kuhviertel , Pluggendorf és a Hansaviertel negyed Münsterben, Vesztfáliában, Neumühle Nyugat -Pfalzban vagy a Matte kerület Bernben.

A társadalmi hotspot élethelyzete erősen kialakult diszkriminációs mintát eredményez az érintettek számára . Hosszú időn keresztül a helyi politika szándékosan marginalizálása hozta nyilvánvaló alapját ennek. A megbélyegzés az ilyen városrészek teljes lakosságát érinti. Ez nem szolidaritást eredményez, inkább a rezidens csoportok tagjai diszkriminálják egymást.

Saját kisebbségükön belül ezek a jenihek is lealacsonyodottnak és hátrányos helyzetűnek látják magukat, mivel úgy tűnik, megerősítik a hagyományos ellenérzéseket, és társadalmi jellemzőik nem illeszthetők be a jeni csoportidentitás vonzó önképébe. A kirekesztés a társadalom egészéből és a kis referenciacsoportból való kirekesztés egy felfelé mozgó kisebbség által „kettős marginalitást” eredményez. A kisebbség még mindig utazó tagjai azonban nemcsak jóváhagyással, hanem határozott hivatalos elutasítással is találkoznak, amint azt az Alsó -Rajna régióból származó Prison család esete is mutatja (2009).

Az a kijelentés, hogy „gazdaságilag szegények”, a svájci Yeniche túlnyomó többségéhez kapcsolódik. A zürichi Caritas ezt a kijelentést az utazó részre tekintettel teszi, akinek különleges tanácsokat ad. Egy nem svájci ínyencek a kisebbség alkotó jellegzetességeként az „utazó életmód és a hagyományos szegénység” közötti kapcsolatról beszélnek. A kerekes szövetkezet kezdeti napjaiban (1981) egyik nyilvános nyilatkozatában időnként foglalkozott a társadalmi problémák hatásaival. Bár „az„ igazi ”utazókat súlyos gazdasági nyomás éri”, a „35 000 emberre becsült„ ülő utazók és leszármazottaik ”„ a boldogtalan emberek nagy százalékát, a megromlott házasságot, az alkoholistákat és a tablettafüggőket mutatják ”. A Radgenossenschaft a magyarázat nem a nem megfelelő integrációs törekvések váltak krónikus szegénység és lehetőségek az egyenlőtlenség , de értjük a kulturális zavar, a végén az utazás.

Sem az állami intézmények, sem a jeni önszerveződések nem foglalkoznak a jeni szegénység strukturális okaival és következményeivel. Az állami intézmények, amennyiben egyáltalán elismernek egy különleges célcsoportot Yeniche -ben, mint például Svájcban, szinte kizárólag a még utazó Yeniche -hez fordulnak. Nem látnak itt semmilyen társadalmi problémát. Az önszerveződések politikai napirendjén szerepelnek a kereskedelem megkönnyítésére irányuló felhívások a marketingesek és más kereskedők számára, például a tizenkét éves kortól származó jenis gyermekek gyermekmunkára vonatkozó tilalmának feloldása után, valamint a standok számának javítására. és tranzit területek. Nem törekednek szociálpolitikai célokra. Nem foglalkoznak Yeniche -vel a szociálisan hátrányos helyzetű területeken. A jenis hangszórók nem szívesen javítják az oktatás és a képzés színvonalát. „Az iskolai és a rendszeres szakképzést„ veszélyként ”problematizálják,„ katasztrofális következményekkel ”. „Az utazóknak nem kell mást tenniük, mint írniuk a nevüket és matekozniuk.” A képzés szükségességét évente néhány hónapos általános iskola fedezi, „és később a szüleik mesterségének elsajátítása”. Ezért enyhíteni kell a kisebbség gyermekmunkájára vonatkozó előírásokat, kereskedelmi szabadalmakat kell kiadni "lehetőség szerint tizenkét éves kortól".

A társadalmi és oktatási integrációs törekvésekből való tartózkodás szabálya alól ritka kivétel volt a Verein der Jenischen e. V. Az utazási kultúra megőrzése és a „régi kézműves foglalkozások ifjúsági akadémiájának megalapítása” mellett az egyik célja az volt, hogy lehetőséget adjon Yeniche -nek, hogy felzárkózzon a középiskolai végzettségekhez.

sztori

Társadalmi-gazdasági kiindulópont

A történészek és társadalomtudósok a korszerű korszakban és a társadalom többségének peremén, a korai újkorban és a társadalom többségének peremén találják meg a Yeniche kialakulását, vagy - pontosabban - eltérő életmódot, földrajzi, kulturális és gazdasági besorolást. szegénység. A 18. század végén, majd valamivel gyakrabban a 19. században a „Yeniche” határozatlan én- és külső nevet alkalmazták ezekre a lakosságcsoportokra.

Mítoszkészítés

Néhány év óta néhány jenis etnikai kategóriákat használ , hogy „néphez” vagy „etnikai csoporthoz” tartozzon . Ezt követően nem hajlandók az ilyen népesség megjelenését társadalmi-gazdasági folyamatoknak ( szociogenezis ) tulajdonítani, és kollektív etno-biológiai "leszármazást" vagy etnokulturális hosszú folyamatosságot ( etnogenezis ) követelnek . Néha egy ilyen levezetés a végtelenségig az őskor sötétjébe kerül, néha konkrét származási mítoszokkal ruházzák fel. Ezekben az elképzelésekben közös a kezdetektől fennálló etnikai összetartozás és egység kijelentése. Akár biológiai-genetikai, akár kulturális szempontból megvalósították, a csoport tagjainak az a domináns kollektív személyiségjegye, hogy „nomádok”.

Eszerint a "jeniek" visszamennek

• a „ nomádnak ” tartott Helvetii . Ez Caesar gall háborúról szóló munkájának kijelentésein alapul .
• a "tévelygő lovagok és énekesek a középkorban", különösen Nagy Károly "homályos császári udvarában"
• a „cigányok” „nomád” indiai elődei. A jeniek és a romák tehát etnikai származásúak. A svájci Radgenossenschaft der Landstrasse átvette ezt a mítoszt, és ezt indokolta sikeres pályázatukhoz, hogy csatlakozzanak a Nemzetközi Roma Unióhoz .
• a törzsi „nomádok” európai-kis-ázsiai „vad” bennszülött lakossága vagy egy kelet-európai – kis-ázsiai alpopuláció a zsidó uralom alatt álló középkori „középkori kazárok hatalmas birodalmában ”, amelyhez a jenis jiddis komponens visszatérhet .
• a kelták „nomádnak” számítottak
• „vadászó” „nomád” régi európai populáció, akik évezredekkel ezelőtt nem mentek át az ülő életmódra. Ezt a nézetet nem csak néhány jeniche hallhatja, hanem a nemzetiszocialista tudományban is a befolyásos fajhigiéniai és populációbiológiai kutatóközpont, valamint Hermann Arnold képviselte , akik 1945 után is folytatták " genetikai biológia " és " fajhigiénés " megközelítésüket.

Valódi történelemként ezeket a konstrukciókat nem tárgyalják és nem is fogadják el a tudományos térben.

Középkor és kora újkor

Az „elhagyott emberek” szó, mint gyűjtőfogalom a csoportok és egyének szórványos populációjára vonatkozóan, amelyek nem tartoznak egy tárgycsoportba, és ezért ideiglenes vagy állandó migrációban élnek, a középkor óta gyakori. A kora újkor óta egyértelmű változás történt az uralkodó nézetben. A tanult és művelt írásokban, valamint a hatóságok normatív nyilatkozataiban e népességcsoportok tagjait általános gyanúba helyezték . Ezt a nézetet tükrözi, például Albrecht Dürer illusztrációk a Sebastian Brant a könyvében: „A Bolondok hajója ” -tól 1494, a Martin Schongauer a rézmetszet „ Élet a Landstrasse ” származó 1470 és a „ Liber Vagatorum ” (alcím: „A hamis koldus Büberei ” ), 1510 -ben megjelent, szerzője tisztázatlan.

Három alcsoportot különböztettek meg:

• kóbor "Schnorr" vagy "kolduló zsidók"
• "Cigányok" vagy - hasonlóan népszerű szóval - "pogányok"
• társadalmilag, kulturálisan és etnikailag különbözõ csoportok és egyének, akik marginalizálódtak, gazdaságilag, társadalmilag és jogilag kirekesztettek, mint az elsõ, de nem tartoznak ebbe a két etnikailag világosan meghatározott csoportba.

Visszatekintve a mai jeniek, de egyéni tudományos szerzők is alkalmazzák a csoportmegjelölést a három csoport közül erre az utolsóra. Míg néhány Yeniche a levezetési és folyamatossági formációt a népszerű koncepció értelmében társítja, addig a szegénység , a migráció és a marginalizált csoportok kutatói kivétel nélkül nem etnikai, viszonylag következetlen formációt feltételeznek a társadalmi peremről. Az úgynevezett "jenis" családcsoportok genealógiai-empirikus folytonossága a kora újkor vége óta, amint azt a kora újkor kezdete óta eltelt időszakra, a középkorra vagy még régebben is állítják az idő spekulatív és bizonyíthatatlan.

Németországban a harmincéves háború vége óta, de egyre inkább a 18. század közepe óta a kis területek uralkodói felajánlották a lakóhelyet a lakosság kirekesztett részének tagjai számára, akik nem tartoznak az alanyszövetségbe azzal a szándékkal, hogy az adóbevétel növelése. Ily módon "gyalogos falvak" és lakóterek jöttek létre különösen Németország délnyugati részén és Pfalzban. Yeniche és egyes szinti családok éltek egymás mellett, többnyire terméketlen mezőgazdasági területeken.

19. század

A mozgás szabadságának bevezetése a 19. század közepén a közép -európai országokban a második erőteljes megugráshoz vezetett. Addig szabályozták -e a helyi gyülekezetek a bevándorlást helyi szabályozással (beszedési díjak és egyéb adókötelezettségek), és nem kívánt, azaz H. Különösen a szegények, akik távol tudnak maradni, a központi kormányzati rendeletek most kényszerítették őket ezek elfogadására is, ha vagy a faluban születtek, vagy bizonyos évek óta ott voltak nyilvántartva.

A letelepedési jog önkormányzati ellátási kötelezettséggel járt. Az önkormányzatok jogi eszközökkel próbáltak védekezni a beáramlás ellen, de a többségi lakosság is hatalmas támadásokat követett el a letelepedni hajlandó jeni és szinti ellen. Mivel a kereskedelmi engedélyek kiadását általában az állandó lakóhely igazolásához kötötték, sok „utazó” számára egzisztenciális kérdés volt.

A 19. századi Poroszországban például kezdetben „otthonhoz való jog” létezett. 1842. december 31 -én a támogató lakóhelyről szóló törvény felváltotta. Ezenkívül jogot biztosított a nem közösségi polgároknak, hogy támogatást kapjanak a közösségben való hosszú távú tartózkodásuk alapján. Ugyanezen a napon rendeletet adtak ki az újonnan vonzott emberek befogadásáról. Most minden porosz állampolgárnak megvannak minden közösségi jogai, ahol lakást találtak. Tartózkodásukat nem lehetett "megtagadni vagy bosszantó körülmények miatt megnehezíteni". Az önkormányzatok nemtetszésére a települési feltételek reformja azt eredményezte, hogy a falvak és városok perifériáján nagyszámú rendszeres, valamint „vad” migráns szegény lakóhely jött létre. Az állandó lakóhellyel kapcsolatos jogi követelmények így jelentősen javultak. Másfelől azonban fennáll a konfliktus lehetősége az alhatóságok, a régóta lakók és a bevándorlók között. Az életet gyakran megnehezítették számukra. Lakóhelyeiket "cigánytelepeknek" bélyegezték. Ön maga is ellenségeskedésnek volt kitéve, beleértve a fizikai támadásokat is. A közösségek megpróbáltak megszabadulni az újonnan érkezőktől. Erőfeszítéseket tettek a házak felvásárlására annak lebontása érdekében.

Egészen hasonló Svájcban: az 1848 -as szövetségi alkotmányban olyan jogszabályi rendelkezéseket rögzítettek, amelyekkel a lakosság vándorló részének lakóhellyel kell rendelkeznie, és meg kell akadályozni az új "hajléktalanság" kialakulását. Ezt követte az 1850. december 3 -i „hajléktalanságra vonatkozó” szövetségi törvény. Kötelezte a kantonokat és ezáltal az alhatóságokat, hogy elfogadják. Ez a hely feltételezett vagy tényleges életrajzi kötődésein alapult.

A közösségek legális eszközökkel próbálták elhárítani a „hajléktalanokat”, akik közül sokan örültek, hogy végre otthoni joguk van . Lehetővé tette számukra, hogy kiállítsák a munkájuk szempontjából döntő fontosságú „otthoni bizonyítványokat”. A legtöbb megbízást szegény és távoli területekre, például a Linth Alföld mocsárvidékére és Graubünden kanton hegyi falvaira kapták .

A szerkezeti változások a 19. század közepe óta, pl

• az állandó letelepedés lehetőségét és kényszerét, mivel ő z. B. közigazgatásilag tankötelezettséggel, de rendőrségi rendeletek és intézkedések révén is végrehajtották,
• az ipari bérmunka lehetősége,
• a hagyományos háztartási cikkek költséghatékonyabb ipari előállítása,
• a helyhez kötött értékesítési pontok országos megjelenése a lakosság növekvő vásárlóereje során,
• a modern szegény segélyek megjelenése, amely az állandó megélhetéshez és az ügyfelek állandó adminisztratív hozzáférésének lehetőségéhez volt kötve

visszavonta a hagyományos foglalkoztatás és életmód egyik alapjait, másrészt megnyitotta a korábbi hulladékgyűjtők , a Hausierhändlern, a késcsiszolók, a bádogosok és a kisiparosok számára a lehetőséget, hogy az állandó migráció instabil létformájáról a viszonylagos stabilitás felé mozduljanak el. helyhez kötött létezés, ami azóta nagy számban történt a 19. század utolsó harmadában. A társadalmi marginalizáció ezzel nem ért véget. A többségi társadalmi felfogás, a hagyományos, cigányellenes előítéletek komplexumai „Mäckeser”, „Fecker” stb.

Amikor a kirekesztett csoportok tagjai többnyire periférikus lakóövezetekben éltek együtt, fokozódott a közeledés a szinti csoportok között, amelyek viszonylag távol voltak egymástól, valamint a többségi társadalom „utazói” és az őslakos szegénység között. Az egyes csoportokon belüli endogám házassági minta kevésbé lett fontos. Kialakult a kulturális és nyelvi csere. Jó példa erre a Gießeni Yeniche, amely a 19. század utolsó harmadában telepedett le ott. A mondatodban nagyon magas a roma arány. "Mániásnak" hívják.

Amennyire a jenisiek állandóan "utaztak", most az addig nem használt lakókocsikban tették ezt. A különböző kereskedelmi és kézműves tevékenységek kombinációja maradt megélhetésük, korlátozott alkalmazkodással a megváltozott gazdasági követelményekhez. A kosárral és rostával való készítés, az olló élezése , a vízforralók vagy esernyők javítása , a járóbeteg cserép- és porcelánkereskedelem, gyakran a törmelékanyagok gyűjtésével összefüggésben megtartották a vásárlás hagyományos módját.

20. század

Üldözés a nemzetiszocializmus alatt

A „cigánypestis elleni küzdelem” intézkedései, amelyeket a nemzetiszocialisták az 1930-as évek közepe óta jelentősen szigorítottak , nemcsak a romák ellen irányultak 1933 előtt , hanem a „cigány vidéki utazók” ellen is, amelyekkel a jenisiek és más „utazók” ”Jelentették. Egyre inkább megtagadták a migráns kereskedelmi engedélyeket, vagy a gyermekeket jóléti oktatásba irányították. Az 1937. december 14 -i "Alaprendelet a rendőrség bűnözés elleni megelőző harcáról" lehetővé tette a megelőző rendőri fogva tartást többek között a "cigányok", de a "cigány vándorok" ellen is. Reich-szerte letartóztatások a Gestapo 1938 áprilisában (szemben „szokásos bűnözők”) és az Kripo 1938 júniusában ( „Arbeitsscheu Reich” ellen „anti- socials ”) vezetett deportálások a Buchenwald , Dachau , Sachsenhausen és Neuengamme koncentrációs táborokba . Ez a romákon és a zsidókon kívül a társadalom többségének „német vérűnek” tartott tagjait is érintette. Őket nem deportálták, hanem olyan nemzetiszocialista csoportok alatt, mint a „munka-félénk”, „ antiszociális elemek”, „hivatásos és szokásos bűnözők”. Közülük olyan emberek, akiknek önképük van, mint z. B. vidéki sofőrök, Yeniche, showmenek vagy művészek voltak.

A nemzetiszocialista "cigány és antiszociális kutatás" esetében, mivel azt elsősorban az 1936-ban Robert Ritter igazgatója által létrehozott Fajhigiéniai és Népességbiológiai Kutatóközpont (RHF) végezte , a "cigányok" voltak az érdeklődés középpontjában. A „cigányok” kategóriát etnikai és faji alapon határozták meg, és megkülönböztették a német „ Volksgemeinschaft ” tagjaitól , amelyek társadalmi peremére a nemzetiszocialista antiszociális kutatás Yeniche-t is helyezte.

Amennyiben ezeket a „cigány családi archívum” mellett bevezetett „Landfahrersippenarchiv” -hoz is rögzítették, genetikai kritériumok szerint „nem cigánynak” minősítették őket. Ritter értékelése a jenist "alacsonyabb rendűnek" és a szegregáció iránti igénye nem érvényesült a szabványosítási szinten. Hiányukat a későbbi normákban "kétségtelenül ... bizonyítéknak" minősítik, hogy Ritternek nem sikerült meggyőznie a törvényhozást arról, hogy a Yeniche releváns faji higiéniai csoportot és fenyegetést képvisel.

Ha az RHF által rögzített genealógiák a különböző csoportok romáit és a „német nemzeti közösség” tagjait is tartalmazták, akkor a „cigányok” „német vérrésszel” való kiegyenlítése utáni faji diagnózis a „cigány hibridek” különböző fokozatát fedte fel. Nem volt jelentősége, hogy a „németek” melyik kategóriájába sorolták a „német vérkomponenseket”. Ebből a szempontból a jeniszi vagy más utazók „vére” ugyanolyan értékű volt, mint a „németek” bármely más csoportja: minél „ németvérűbb ”, annál védettebb „félvér”, akár „Nem cigány”, „túlnyomórészt” német vérrésze ”. A „teljes zsidósággal” rendelkező zsidó kisebbséggel szemben a legnagyobb kockázat hordozója, a nemzetiszocialista cigány kutatás a „vegyes fajt” különösen veszélyes kórokozóként tekintette a „német nemzeti testben”.

A „cigányok” (a „cigány hibridek” alcsoportjával) és a „nem cigányok” megkülönböztetésének, és így a „cigány vándorok” kategória elhagyásának messzemenő következményei voltak:

• A jenisiek és a „cigány módra vándorló” utazók nem alkottak esetcsoportot a „cigány” családok több mint 2500 tagjának 1940. májusában az államháztartásba történő deportálásakor. Soha nem voltak csoportos deportálások, mint például az európai roma kisebbségre és a zsidó kisebbségre volt jellemző.
• Az RHF csak a „cigány családi archívum” elkészülte után - a faji besorolást adta meg, mint a kiirtási deportálások előfeltételét - kezdte rögzíteni a jenis családokat és más „utazó” nem romák családjait „szárazföldi sofőrként” családi archívum ”. Nem lépett túl a korlátozott regionális kezdeteken.
• Yeniche nem alkotott esetcsoportot az 1942. december 16 -i Auschwitz -rendeletben, illetve annak 1943. január 29 -i végrehajtási rendelkezéseiben.
• Amennyire látható, a jeniai családcsoportok neve nem szerepel az auschwitz-birkenaui „cigány tábor” „főkönyvében”, amely a közép-európai romák neveinek listája.

Ebben az összefüggésben empirikus szinten a következőket kell figyelembe venni:

• 1940. május 22-i deportálás a Generalgouvernementbe: 22 személyt, akiket a délnyugat-német alhatóságok "cigánynak" tartottak, az RHF letartóztatásuk után "nem cigánynak" minősítette, és ismét szabadon engedték. Legalább öt jenist és hozzátartozóikat, akiket később az RHF „nem cigánynak” minősített, a kölni rendőrségi irányítóközpont területén lévő hatóságok nevezték ki és deportálták.
• Deportálás 1944. május 19-én Hollandiából Auschwitz-Birkenau-ba: 279 személyt, akiket a romákból „woonwagenbewoners” -ként különböztettek meg, és akik az egyes alhatóságokat a szállítási listára tették, „árja antiszociálisnak” nevezték ki.
• Tirolban az alhatóságok mind a "cigányok", mind a "cigány migránsok" regisztrációját követelték. Mivel a jenihek a náci fajfogalom szerint nem szerepeltek az első csoportban "németvérűként", az alárendelt hatóságok erőfeszítéseivel ellentétben nem jelennek meg a Tirol-Vorarlberg körzet regisztrációs listáin.
• A Berlin-Marzahn-féle kötelező tábor 1936-os megalapítása után családokat internáltak oda, akik „faji szempontból nem tartoztak a cigányokhoz” (hivatalos elhatározás 1936), mert lakókocsikban éltek, mint néhány berlini roma család. Kérésre visszavonulhattak a táborból. A marzahni történész, Patricia Pientka feltételezi, hogy "azokat az embereket, akiket" cigány módra kóborlónak "tartottak, általában nem vettek őrizetbe ott - a tábor kezdeti szakaszán kívül".
• Guenter Lewy források alapján vizsgálta a romák üldözését, és a Yeniche üldözésének történetéről is kérdezett. „Az iratokban” a koncentrációs táborok deportálásának egyetlen lehetséges esetét jegyezte meg, „Korseda M.-t, aki állítólag a„ cigány módra vándorló emberek ”családjába tartozott, és„ antiszociálisnak ”tartották. 1939 júniusában a Ravensbrücki koncentrációs táborba küldték, majd onnan 1942 márciusában áthelyezték az auschwitzi női táborba. "
• Az a feltételezés, hogy az Auschwitz -rendelet által érintett „cigány hibridek” között, a lehetséges egyedi eseteken túl, voltak olyan emberek, akik Yeniche -nek tekintették magukat, úgy tűnik, önmagát sugallja, de nincs bizonyíték. Az, hogy a „félvérnek” minősített és később deportált személyek közül néhányan Yeniche-ként határozták-e meg magukat, nem találhatók meg a kormányzati dokumentumokban, és semmilyen nyilatkozatot sem tesznek maguk (például az RHF-értékelések elleni nem ritka panaszok).

A kutatás nem egyenlíti ki a jeniche üldözésének történetét az európai romákkal. Nem támogatják azt a feltételezést, hogy kiterjedt üldöztetés történt e csoport és más nem roma utazók megsemmisítése érdekében. Bár a kutatás állása nem megfelelő, nincsenek meggyőző utalások egy ilyen tézisre. Az a tény, hogy Yeniche csoportját „cigányként” üldözték, helytelen, tekintettel a nemzetiszocialista cigánykutatás rasszista énképére és a náci cigányüldözés célkitűzéseire.

A nemzetiszocializmus idején meggyilkolt szinti és roma berlini emlékmű szövege szintén a jeniekhez szól. A müncheni Kortárs Történeti Intézet és a kölni náci Dokumentációs Központ szaktörténészei által megfogalmazott szöveg arra a megállapításra korlátozódik, hogy „a jenichei áldozatok független csoportjának tagjait és más utazókat” „üldöztetés érinti”. A Szövetségi Tanács „állásfoglalásban” hagyta jóvá ezt a szöveget, mert figyelembe vette „a lehető legnagyobb mértékben” a két érintett szinti és roma áldozat egyesületének eltérő aggályait. Az indokolásban a határozattervezet szerzője azt feltételezte, hogy a jenieknek is "mint rasszista [tehát!] Alacsonyabb rendű" cigányokat "... teljesen el kell pusztítani". A kortárs történészek és a Szövetségi Tanács kifejezetten nem osztották ezt a feltevést, amelyet - az indítványok indokának megfelelően - nem fogadtak el.

2014. január 27-én felavatták a nemzeti szocializmus jenis áldozatainak emlékkövet a baden-württembergi Fichtenau településen. A baden-württembergi tartományi parlament közzétette az esemény emlékbeszédeit és fényképeit.

A Yeniche üldözéséről szóló számokat a Harmadik Birodalomban még durván megbecsülni sem lehet.

A krefeldi Pál börtön egyike azon kevés egyedi esetnek, amelyek eddig ismertek . Miután szülővárosában beállta a „ botlást ”, és a hozzá kapcsolódó kutatásokat, ismert, hogy az „Örökletes betegségek megelőzéséről szóló törvény” szerint erőszakkal sterilizálták, és 1938 nyarán letartóztatták. Először Buchenwaldban, majd Groß-Rosenben raboskodott , ahol 1942-ben meghalt, „antiszociális” fogolykategóriában .

A 14 éves Ernst Lossa állítólagos „pszichopataként” esett áldozatul a nemzetiszocialista gyilkosságoknak ( eutanázia ) 1944-ben az Irsee szanatóriumban .

Egy svájci kiadvány megemlíti Georg Zepfet, akit 1938 nyarán börtönöztek Dachauban az „Arbeitsscheu Reich” kampány részeként. 1944-ben a mauthauseni koncentrációs tábor foglyaként "szökés közben lelőtték", miközben a Bécs-Nyugat külső parancsnokságon szolgált.

Folytonosságok 1945 után

A marginalizáció, a megkülönböztetés és az üldözés bizonyos formái folytatódtak legalább Nyugat -Németországban, a náci faji higiéniával kapcsolatos tapasztalatok ellenére, és Svájcban. A cigányellenes sztereotípia az "ún. A „[cigányok] vegyes faj és Yeniche” által elkövetett cigánybűncselekmények ”, valamint a sajátságos„ bűnözés ”és„ antiszocialitás ”, amelyek a jeni ősök számával növekedtek, továbbra is létfontosságúak maradtak a náci rezsim bukása után. Vezető nyugatnémet főszereplője a kutatási beszédben a faji higiénikus és cigánytudós Hermann Arnold volt . A társadalmi és gazdasági kirekesztés továbbra is tömegesen zajlott. Ez megfelelt a nemzetiszocializmust túlélő romák bánásmódjának. Svájcban - amint azt a következő részben részletesen kifejtjük - a jenis gyermekek kényszerített áthelyezése a társadalom többségében élő családokhoz továbbra is a „Landstrasse Gyermekek Segélyszervezete” programja volt.

Svájcban, különösen a churi kantoni Waldhaus pszichiátriai klinikán , a Yeniche faji elméleti kutatásait Josef Jörger , Johann Benedikt Jörger , Gottlob Pflugfelder és Benedikt Fontana végezték .

Gyermekrablás Svájcban

Svájcban a húszas évektől a hetvenes évekig a gyermekrablást-ahogyan azt korábban a középső és alsó hatósági hatóságok gyakorolták a marginalizált családok ellen-központosították és rendszerezték a nem honos családokból származó gyermekek esetében. Égisze alatt a félig nyilvános Pro Juventute alapja , egy „Segélyszervezet Gyermekek a Landstrasse ” jött létre . A cél nem csak az volt, hogy eltávolítsák a gyerekeket a „káros miliő” -ről, és „igazságos nevelőszülőkhöz vagy jól működő intézményekhez” juttassák őket. A segélyszervezet a gyermekrablást egyidejűleg működtette, "mint az ő szemszögükből kiemelt társadalmi és szabályozási célok eszközét". „Megfelelő elhelyezéssel és oktatási intézkedésekkel” meg kell valósítani az „utazó családok gyermekeinek letelepedését” annak érdekében, hogy „legyőzzük a bizonytalanság gonoszságát ...”. Még ha ez durván is hangzik - véget kell vetnie a családi közösségnek. Nincs más megoldás ” - írta dr. Alfred Siegfried, aki a „Hilfswerk” élén állt 1926 -os alapításától egészen 1959 -es nyugdíjazásáig. Mind a szigorúan irányított és gyakran vallási irányultságú otthonokban, mind a nevelőcsaládokban a gyermekeket gyakran bántalmazásnak és gazdasági kizsákmányolásnak vetették alá. Másnak tűnik a helyzet az örökbefogadásoknál , amelyeket azonban a segélyszervezet vezetője feltehetően elkerülte az ezzel kapcsolatos kontrollvesztés miatt. A svájci Yeniche volt a gyermek áldozata által elkövetett „bizonytalanság” elleni küzdelem fő áldozata.

Miután a segélyszervezet gyakorlatát felfedezték az 1970-es években, a polgárjogi mozgalom, az „utazó” önszerveződések és az intenzív PR tevékenység hatására, részben állami, részben magánpénzekből fizettek kártérítést. Az egyes áldozatoknak ezt követően néhány ezer, de legfeljebb 20 000 frank kártérítést kaptak.

A lakosság Németországban és Ausztriában is évek óta szembesül a „szociálisan hátrányos helyzetű” családok otthonában élő gyermekek kérdésével . Feltételezhető, hogy átfedés van a svájci segélyszervezet áldozatainak történetével.

Állami vádemelés és büntetőjogi értékelése

A svájci társadalomban a „Segélyszervezet gyermekei a Landstrasse” által végzett jenis üldözés kritikus vizsgálata véget vetett az emberrablásnak az 1970 -es évek óta. Ennek eredményeképpen létrejött egy társadalmi mozgalom, amelyet az „utazók” és a társadalom többségének támogatói támogattak, és amely a diszkriminatív gyakorlatok, a védelmi jogok, az anyagi kártérítés általános megszüntetését és az „utazók” elleni igazságtalanság büntetőeljárását követelte.

Hasonló módon, bár körülbelül három évtizeddel később, széles körű társadalmi vita és egy polgárjogi mozgalom támogatása nélkül, mint Svájcban, a német Yeniche hasonló követelésekkel hivatkozott csoportjuk nemzetiszocializmus szerinti üldözésére.

A jeni érdekcsoportok most a népirtás kérdésére összpontosítanak . Hivatkoznak a népirtás megelőzéséről és büntetéséről szóló ENSZ -egyezmény II. Cikkének e) pontjára, valamint az onnan a nemzeti büntetőjogban elfogadott normákra.

Az 1948 -as ENSZ -egyezmény a „nemzeti, etnikai, faji vagy vallási csoport” gyermekeinek erőszakos átadását egy másik csoportba azzal a szándékkal, hogy részben vagy egészben megsemmisíti, „népirtásnak” minősíti, és így „a nemzetközi jog szerinti bűncselekménynek” ". A Büntető Törvénykönyv 220a. § -ában szankcionált német büntetőjogot , a 2002 óta bevezetett CCAIL -t (CCIL) bevezető törvényt törlik, egy „állampolgár (ok), faji (k), vallási (ok) szándékos megsemmisítését vagy folklórja (n) Csoport ”, mint„ népirtás ”, valamint a svájci büntetőjog az StGB 264. cikkében , tekintettel„ nemzetiségükre, fajukra, vallásukra vagy etnikai hovatartozásukra jellemző csoportra ”. Az ENSZ -egyezmény II. Cikkének d) pontja szintén tiltja a születések megelőzésére irányuló intézkedések bevezetését az ilyen csoportokon belül. A nemzeti büntetőjog itt is követi az egyezményt. Az egyes ügyvédek úgy vélik, hogy a svájci utazók népirtását a „Kinder der Landstrasse segélyszervezet” és kormányzati ügyfelei követték el. Ez is olyan bűncselekmény, amely nem jár le. Büntetőeljárás a mai napig nem történt.

A vita legfőbb pontja az a kérdés, hogy a jenist be lehet -e sorolni az említett csoportok egyikébe, amit a joggyakorlat, a politika, a társadalom és a kutatás nagyrészt tagad.

A németországi, ausztriai és svájci érdekképviseletek egy ideje „népként” vagy „etnikai csoportként” írják le csoportjukat, és a nemzetiszocializmus alatti történelmüket párhuzamba állították a romák és szintek sorsával. "Az, hogy az egyesületek etnikai csoportosítási döntését mennyire hagyják jóvá az alulról jövő emberek, nem ismert." „Legtöbbjük a 18. és 19. századi nem ülő lakosságcsoportokban gyökerezik.” A politika és a kutatás eddig nem támogatta az egyesületeket azon törekvéseikben, hogy kollektíven felvegyék őket a nemzetiszocialista kiirtás áldozatainak kategóriájába. irányelv. Sikertelen volt a kísérlet arra, hogy ezt a pozíciót a többséghez juttassák a meggyilkolt romák és szinti emlékművekről szóló beszédben, és bevezessék az emlék szövegébe.

Művészet és kultúra

Cirkusz, bemutató

A mai napig a cirkusz és a showman miliő minden szintjén megtalálhatók a jeni énképű vagy jeni származású emberek . Ott megkülönbözteti magát a többségi lakosságtól „magán” néven ismert üzlettulajdonosoktól. A miliőben elhangzott kifejezésmódot mind a jenis, mind a romani alakítja. Ez a szakmára jellemző jeni változat.

zene

Az alemann-bajor régiókban a jeni kanál- és kézi orgonajátékosok regionális hírességek. A vak hegedűművész, Fränzli Waser alakította saját stílusát és a svájci népzene felállását, amelyet ma Fränzli zene néven többnyire Graubünden különlegességének tartanak . 1978 -ban a HölzerLips csoport rögzítette a Jenischer Schall albumot . Sok dal a jenisz nyelvű megfogalmazásokat tartalmaz. A produkció arról tanúskodik, hogy a többségi lakosság körében a jeni kultúrát értékelik, amelyet a hetvenes években a hippi mozgalom összefüggésében egyfajta cigány kultúrának tartottak . Az egyik bizonyos módon kapcsolatban állt vele, és romantikus "cigány" kliséket alkalmazott rá.

A jeni önszerveződések a zenészt, Stephan Eicher-t, aki különösen ismert Franciaországban, „jeni rock chansonnier-ként” emlegetik . Eicher csak "petit-fils d'un Jenisch" -nek tekinti magát. A svájci világhét szerint a „cigány rockköltő” Eicher egy kultúramenedzser és zenei promóter találmánya volt, aki felfedezte Eicher tabu jen nagyapját („Stephan, mostantól te cigány vagy”).

A jelenlegi luxemburgi csoport a "D'Lompekréimer" (Lumpenkrämer) duó, Pit Vinandy és Oliver Kayser társaságában. A szövegek Jenisch, luxemburgi, német, francia és angol nyelven vannak.

Lásd még

• A Schwyzerörgeli a Yeniche -vel
• A Yeniche és a tartományok

Kézimunka

Néhány Yeniche nemcsak kézművességet mutat be a fonott vagy faragványok gyártásában , hanem figyelemre méltó, kézzel készített szövött széket, hajlított fát és rattan bútorokat is gyárt . Termékeiket az utcák kiemelt pontjain, a piacokon és egyre gyakoribb árusító árukként értékesítik.

A jeniek a mai napig kosár- és székfonóként dolgoznak, de az átállás a vásárolt kosárra és egyre inkább a nagy formátumú színes műanyag figurákra különösen észrevehető, ha utcai kiskereskedőkről van szó.

Yeniche Franciaországban és a Benelux-államokban is, hogy művészi ón és réz árut.

A Museum der Kulturen Basel kiterjedt jeni kézműves gyűjteménnyel rendelkezik, amelyek elsősorban a múzeum és Engelbert Wittich közötti intenzív együttműködésen alapulnak , de nem láthatók az állandó kiállításon.

Vizuális művészetek

A svájci Walter Wegmüller (* 1937, † 2020) otthon és Verdingkind volt az "Utca cselekvő gyermekei" -ből . Azt még meg kell vizsgálni, hogy jenisnek, vagy Rómának, vagy mindkettőnek tekintette -e magát. A Radgenossenschaft folyóiratban úgy írják le, hogy "Róma gyermeke a Kalderash törzséből".

Leginkább a tarot kártyáiról volt ismert . Festői munkássága mellett műanyaggal is foglalkozott, több filmen is dolgozott, Swatch órát tervezett ( Oracolo ) stb. Sergius Golowin és Brian Barrit kiadta a TAROT című LP -t , kozmikus zenét Klaus Schulze, Walter Westrupp és még sokan mások társaságában. Tagja volt a „Farnsburggruppe” és a „visarte” művészcsoportoknak. A hetvenes években a Radgenossenschaft der Landstrasse , a svájci Yeniche és a Roma ernyőszervezetének társalapítója, aktivistája és ideiglenes elnöke volt . 2007-ben részt vett a találkozón a Yenish kulturális munkások a Nyél qwant egyesület .

Martin Schauer (* 1981) innsbrucki jenista művész. Szabadúszó művészként él, és akril , akvarell , színes ceruza és vegyes technika segítségével dolgozik papír vagy vászon segítségével.

A svájci Ernst Spichiger (* 1951; † 2020) a Landstrasse -i gyermekek áldozataként nagyon későn talált utat rokonaihoz és felmenőihez. Képei - többnyire olaj, vászon, néha kollázstechnikát is alkalmazva - egyrészt élete tájait mutatják be, másrészt gyakran felmenői tematikus feldolgozását és azt is, ahogyan a társadalom bánik kisebbségével. A Schinagl Egyesület elnöke volt, és utazó művészként élt egy lakókocsiban.

Tovább Yenish művész kerül bemutatásra néven Luis ( Luis Lucke , * 1956) honlapján a Yenish Kulturális Egyesület Ausztriában. Tizedik jenis családban született, 14. gyermekként. Apja már tevékeny volt, és regionális művészként ismert Tirolban és környékén. Luist körülbelül hat éves korában rabolták el egy javítóintézetben. Ott rosszul bántak vele. Franciaországban (Lyon) tökéletesíteni tudta technikáit.

Jen nyelv és irodalom

A jenis nem teljesen fejlett nyelv , de szemantikailag eltérő, nem túl kiterjedt, különálló német, vagy Franciaországban szintén francia alszavakból áll, beleértve számos más nyelvből származó kölcsönzést. A fő szóleltár, nyelvtan, szintaxis és hang a környező többségi nyelvet követi (pl. Német, szintén nyelvjárási formában, franciául stb.). Ezért a kommunikációs lehetőségek korlátozottak. Nem lehet kiterjedt és összetett tényeket bemutatni részletesen, kizárólag jenis alapú szövegekben. Ennek eredményeként a jenista énképpel rendelkező szerzők a többségi társadalom nyelvén publikálnak. A ritka, jenosi nyelvű irodalmi szövegek kis formákra korlátozódnak.

A régióban ismert nyelvjárási költő és Jenischer Peter Zirbes (1825–1901) verseket és történeteket publikált a német-luxemburgi Eifelben .

Németországban Engelbert Wittich (1878–1937) folklórt és kultúrtörténetet tett közzé Sinti és Yeniche vonatkozásában. Verseket és dalokat is publikált a Jenischben.

A svájci Yeniche Albert Minder (1879–1965) 1948 -ban publikálta a "Korber Krónikát", amely egyfajta erkölcsi festmény a svájci Yeniche -ről a 19. században és a 20. század elején.

A svájci jenis Mariella Mehr (* 1947) nemzetközi hírűvé vált a Kinder der Landstrasse segélyszervezet áldozataként írt múltjáról . Kevésbé látja magát svájci és inkább roma írónak. Németül, esetenként román nyelven publikál, és tagja az International Romani Writers (IRWA) szervezetnek, amelynek ideiglenesen alelnöke volt. 1998 -ban díszdoktori címet kapott a Bázeli Egyetemen irodalmi eredményeiért, valamint a kisebbségi politika iránti elkötelezettségéért .

Az osztrák jen Romed Mungenast (1953-2006) főleg rövid szövegeket és verseket publikált németül és jenisch nyelven.

Az osztrák jenisz Simone Schönett (* 1972) „Im Moos” című regényében foglalkozott gyermekkorával Ausztriában.

A svájci Yeniche Peter Paul Moser (1926–2003) önállóan kiadott egy háromkötetes önéletrajzot, amely számos újranyomtatást tartalmaz az irataiból származó dokumentumokból a Kinder der Landstrasse segélyszervezet áldozataként .

A svájci jenis Venanz Nobel (* 1956) német nyelvű újságcikkeket és könyvfejezeteket közöl a jeniek és a jenek mai életének történetéről.

A német Helga Röder (* 1929) két dokumentum-életrajzi regényt írt.

A mindennapi kultúra

1722 és 1817 között évente „ Feckerchilbi ” volt a Luzern -tónál , Gersau -ban - 1798 -ig független köztársaság . Nagyrészt alakú úgynevezett „utazók”, ami azt jelenti, Yenish, Manouches , szintik és romák. 1832 -ben a Gersauer Feckerchilbi -t betiltották. 1982 -ben a régi alkalmat a Gersau Köztársaság 600. évfordulója keretében felelevenítették. Azóta ismét "Feckerchilben" van, szabálytalan időközönként. Jenish és Sinti részvételével ez a Gersau-i vásár a keresett turisztikai attrakció volt, és ugyanakkor fontos hely a kisebbségi kommunikáció és önbizalom-megerősítés számára.

A kerékpáros szövetkezet hosszú szünet után 2009 októberében minden ősszel elkezdte tartani a Feckerchilbi -t Brienzben . 2013 óta a Feckerchilbi szabálytalan időközönként és különböző helyszíneken zajlik, például 2013 -ban Zürichben, 2016 -ban Bernben és 2018 -ban Fribourgban.

A svájci Yeniche egyéb nyilvános rendezvényei vallásos formájúak, mint például a zarándoklat a Fekete Madonnába az Einsiedeln- i kolostorban (Schwyz kanton), amely 1999 óta zajlik, vagy a zarándoklat a Broc -i Notre-Dame-des-Marches-ba FR , amelyben akár több száz jeniche is részt vesz. A svájci Yeniche májusban rendszeresen elmegy Saintes-Maries-de-la-Mer- be zarándoklatra a védőszent Sarah tiszteletére, ezt a szokást nyilvánvalóan a romák is elfogadták.

A szabad egyházi svájci Yeniche rendszeresen tart nagyobb összejöveteleket is.

Yeniche, anélkül, hogy különösebben ilyennek tartanák, rendszeresen piaci etetőként és bemutatóként dolgozik. Más nyugat- és közép -európai országokból semmit sem lehet tudni találkozóhelyekről és kiemelkedő fontosságú alkalmakról, például Svájcban.

Sport

A Ichenhausen (Bavaria) volt egy labdarúgó klub egy Yenish identity 1980 óta. Ez Jeniche legrégebbi szakszervezete Németországban.

A hajó ( Botschen ) - az olasz és a francia nyelvű országokban tálak vagy boules / petanque néven ismert - még a Jenischen játékban is népszerű. Ahhoz, hogy játszani tudjon, a Yeniche -nek nincs szüksége a szokásos labdás felszerelésre és a mért különbségre. Mezőkövek és nyílt terep elegendő. A sajátos, csoportokra jellemző társadalmi gyakorlatok ösztönzésével és fejlesztésével kapcsolatban Bootschent Yeniche "hagyományos jenis játékként" írja le, és több éve versenyek tárgya. Az a tény, hogy ez egy régi európai játék, széles európai forgalmazásáért beszél. A német nyelvterületen a „Botschen” szó ma is megtalálható nyelvjárási ereklyeként a Riograndenser Hunsrückischben . Grimm szótárában a "Botzkugel" a régi játékra emlékeztet.

Határok és hasonlóságok

Mivel a marginalizálódás és a kirekesztés folyamatok és azok konszolidáció nem etnikai vagy területi sajátosságok, de az univerzális és időtlen, voltak és vannak társadalmi-kulturális hasonló csoportok máshol, például a burakumin Japánban, a Pavee az angolszász országokban a Quinqui a Spanyolország, a Baluchistanban található Sarmastaari vagy a Gadawan Kura (" hiéna emberek "), akik showmenként , zsonglőrként és hitgyógyítóként utaznak keresztül Nigérián.

A romákkal kapcsolatban a jenikus családok hagyományosan szigorú elhatárolást jelentenek a bejelentett házassági tilalomig bezárólag, amely azonban a szociálisan hátrányos helyzetű területeken való együttélés feltételei mellett "részben" meglazult, ahogy egy szerző a végén mondta az 1970 -es évekből.

Ezzel szemben a Sinti ( Manouches ) legalább nem kevésbé szigorú elhatárolást gyakorol a közösségből való kizárásig, beleértve a szabálysértés esetét a Yeniche -hez képest. Azt mondják, hogy gyakran „egyértelmű megvetést fejeznek ki” a Yeniche iránt. Ezzel szemben a nem többségi nők a többségi társadalomból - egy 1960 -as évekbeli tanulmány szerint - keresett házastársak.

Nemzetközi politikai szinten Európában gyakran „utazónak” nevezik azokat a nem római csoportokat, akiknek „tévelygő” múltat ​​és / vagy jelent tulajdonítanak.

önszerveződés

Fúziók, történelem

A Kinder der Landstrasse segélyszervezet elleni nyilvános tiltakozások után Svájcban megjelentek az első jenis szervezetek a társadalmi és polgárjogi mozgalom megjelenésével.

Radgenossenschaft der Landstrasse

A Radgenossenschaft der Landstrasse -t 1975 -ben alapították. Az első időkben „Svájcban utazó emberek érdekcsoportjaként” működött. A „Radgenossenschaft” jenichei, szinti és romai csoport képviselői sokáig közös énképben osztoztak „utazó” csoportokként.

Egy tágabb szociográfiai meghatározásban a " cigányok " általános képviselőjeként nevezte magát, és a jenicheket "a romák törzsének" nevezte, és Indiából emigrált. "A cigányok szinti, roma és jenis vegyes közösséget alkotnak, amelyet sorsuk, üldözésük és az ülő környezet iránti bizalmatlanság hegesztett össze" (Radgenossenschaft, 1992). 1979 -ben a kerekes szövetkezet csatlakozott a Nemzetközi Romani Unióhoz (IRU).

Ugyanakkor más jeni egyesületekhez hasonlóan megkülönböztette magát a roma kisebbségtől. A „jenis nép” létezését feltételezték, és kijelentették, hogy nagyrészt azonosak az „utazó néppel”, mivel Svájcban kevés szinti volt. A kevés szinti „utazott”, és többnyire „Yeniche -hez kapcsolódtak”. Egy 1992 -es leírás szerint a „jenis” jellegzetességet nem tekintik külsőleg vagy belsőleg tulajdonítottnak, etnikailag határozzák meg, lényeges kritérium a biológiai „leszármazás”: A jenist „utazóként” kell leírni, amikor „továbbmennek” utazás "". Ezzel szemben az „utazók” csak akkor „Yeniche”, ha velük rokonok.

A 2016 -ban felülvizsgált alapszabályában a kerékszövetkezet a célcikkben kijelentette: "A kerékszövetkezet képviseli a svájci jeniek, szinti és romák érdekeit, mind e kisebbségek utazó, mind ülő részét. A fő feladat célja, hogy politikai szó legyen ezeknek a kisebbségeknek, és nyilvánosan és a hatóságok előtt képviselje aggodalmaikat azzal a céllal, hogy elismerjék a jenieket, szinti és romákat nemzeti kisebbségeknek.

Ez a fejlemény az etnicizáció címszó alatt írható le .

Ebben az értelemben a kerékpárszövetkezet kijelenti, hogy „támogatja” minden roma érdekét. Időközben (2016) „a [svájci] Yeniche és Sinti ernyőszervezeteként” írja le magát. A szövetségi hatóságok jelenlegi meghatározása szerint ezek „svájci nemzeti kisebbségek”.

Politikai célok

A kerékszövetkezet alapszabályának cikkelyében a következő célokat fogalmazza meg: „A cél a jeniche, szinti és romák nemzeti kisebbségként való elismerése. A kerékpáros szövetkezet elősegít minden olyan erőfeszítést, amely a kisebbségeket erősíti: Lakótér létrehozása - nevezetesen standok és átjárók kialakítása; Társadalmi támogatás - tanácsadás és közvetítés révén; A kultúra népszerűsítése - rendezvényekkel, a Feckerchilbi szervezésével, dokumentációs központ vezetésével; Az oktatás előmozdítása - integráció az általános iskolákba és támogatás az utazás során; A kisebbségi nyelvek népszerűsítése- tanulási lehetőségek megteremtése a kisebbségi lakosság tagjai számára; A kisebbségek szervezeteinek hálózatba szervezése - demokratikus vita alapján; Kapcsolatok fenntartása a hatóságokkal - és a tiszteletteljes közösülés támogatása egyenlő alapon; Nemzetközi kapcsolatok fenntartása; a kerékpáros szövetkezet a nemzetközi roma mozgalom részének tekinti magát; A jenis nyelv népszerűsítése és megőrzése. "

Svájcban a kantonoknak a nemzetközi jogi megállapodások alapján és a szövetségi bíróság döntésének megfelelően kötelesek helyet biztosítani az utazó lakosság csoportjai számára, és lehetővé tenni az iskoláskorú gyermekek iskolába járását. Ellentétben Németországgal és Ausztriával, ahol a megfelelő követelmények nem hangzottak el, Svájcban egyesek a téli állandó tartózkodást jelölik, néhány utazási tranzitterületet hoztak létre, és további terveket is terveznek.

A standok és tranzitterületek számának javításán túl a svájci Jenic érdekvédelmi szervezetek mindenekelőtt a közepes méretű marketingesek kereskedelem megkönnyítését követelik. A kilencvenes években az iskolai és az államilag szabályozott szakképzést „veszélyként” problematizálták, „katasztrofális következményekkel”. „Az utazóknak”, egyik szóvivőjük szerint, „nem kell mást tenniük, mint írniuk a nevüket és matekozniuk .” A kerékpárszövetkezet és a qwant szövetség a gyermekmunka kiterjesztése mellett érvel . A kereskedelmi engedélyeknek „lehetőség szerint tizenkét éves kortól” rendelkezésre kell állniuk.

Mivel a romák is „utaznának”, a kerékpárszövetkezet a külföldiek helyzetére tekintettel „tranzithelyeket” hív fel, mint alkalmi „megállóhelyeket” a Svájcon át vezető útra. Bár a „külföldről érkező romák” „olyan emberek, mint te és én”, akiknek szükségük van „élettérre”, Svájcon belül térbeli elkülönítésnek kell lennie a svájci marketingesektől, showmen -ektől stb. A jeni és szinti lakosságtól, „ott az élettér ”, Mert ez„ már kevés ”. A Landstrasse-i Svájci Kerékpáros Szövetség, mint a svájci „utazók” ernyőszervezete , hosszú évek óta azt kéri, hogy a nem svájci és a svájci utazók „eltérő kultúráját” különböző helyek „különítsék el”.

A kilencvenes években kihívta

• Jól felszerelt és külföldiek nélküli álló és tranzit területek svájci utazóknak és
• Külön átjáróhelyek „minimális infrastruktúrával” a külföldről érkező utazók számára. Ennek oka az, hogy a hatóságok gyakran a költségekre hivatkozva, de az utazók szerint rasszista okokból elkerülik az átjáróhelyek létrehozását, különösen a külföldről érkező családok számára.

Küzdelem a jeniche kisebbség elismeréséért

2015-ben a kerékpárszövetkezet, a Schäft Qwant egyesület, valamint az újabb „Cooperation Yenish Culture” és „Organization Jenisch-Manisch-Sinti” egyesületek petícióval fordultak a Svájci Szövetségi Tanácshoz, amelyet 2016-ban több mint 1000 aláírással nyújtottak be. néhány ismert személyiség által ”vált. Ez viszont két nemzeti kisebbség elkülönített elismerését igényli, és az előző „Utazók” cím elhagyásakor a „Yeniche” vagy „Sinti” önjelölések alatt. Ezzel a kezdeményezés arra reagált, hogy „különösen ... az ülő Yeniche és Sinti túlnyomó többsége nincs kisebbségi védelemben”, hiszen valódi életmódjuk nem az „ utazó nép ”.

Más jeni egyesületek

A kooperatív Cigány Kulturális Központot 1985-ben hozták létre, miután a kerékpáros szövetkezetet spin-off-ként alakították át azzal a céllal, hogy fenntartsák és javítsák a Yeniche, a Sinti és a Roma közötti együttműködést, mint korábban, és ebben az értelemben a PR-munkát végezzék.

1986 -ban a jeni és a szinti állami és magánadományokból létrehozta a Naschet Yenish Alapítványt . Az alapítvány célja az volt, hogy a „segélyszervezet” által érintetteket jóvátételre juttassa, és milliós alapja volt. Az alap pénzének nagy részét azonban más célokra fordították. Az alapítvány vezetősége ennek következtében mentesült feladatai alól. 1991-ben új folyósítási bizottságot hoztak létre egy félig állami újjáalakulás égisze alatt, amely a Landstrasse gyermekei jóvátételének alapja . Naschet Jenische azóta tanácsadó intézmény .

1992-ben a Naschet Jenische Alapítvány ellenszervezeteként megalapították a Landstrasse Érdekcsoport Gyermekeiért Egyesületet , amely a múlttal való megbékélést és az érintettek rehabilitációját szorgalmazza.

A Schinagl egyesület , amelyet néhány éve alapítottak, azt a célt tűzte ki, hogy új szakképzési programok révén lehetővé tegye az új gazdasági környezethez alkalmazkodó vezetési életmódot.

2005 körül a jeniek érdekképviseletei lehetőséget kaptak arra, hogy részt vegyenek a német politika képviselőivel folytatott vitában a nemzeti szocializmus idején meggyilkolt szinti és romák emlékműve szövegének szövegéről . A csoport nyilvános figyelme fokozta és belsőleg ösztönözte az önszerveződési készséget. Több jeni induló vállalkozást alapítottak gyors egymásutánban, így manapság nagyobb számban vannak jeniek vagy jeniek vezette érdekcsoportok a német nyelvű országokban.

2004 -ben az Európai Roma és Utazó Fórumot, mint strasbourgi székhelyű, az Európa Tanácshoz társult civil szervezetet alapították . A Landstrasse Radgenossenschaft is ott képviselteti magát. Ezzel szemben a szokásos viselkedését a RG, a képviselő az intézmény, amely alapvetően meghatározza a roma, nem egy, hanem Yenish Manouche származó francia nyelvű Svájc .

A Kochemer Loschen közösség , amelyet néhány jeniche alapított Luxemburgban és a környéken, támogatja a jeni fiatalokat.

Singenben 2003 óta működik a "Yeniche Association".

2016 -ban Singenben megalapították a Yeniche barátai és más utazók eV -t , amely elkötelezett a jeni kulturális központ létrehozása mellett.

A Svájci Nomádok Képviselőinek és Egyesületeinek Szövetsége (UVVSN) több egyesület és a svájci utazók képviselőiből álló szövetség. 2016 -ban alakult azzal a céllal, hogy támogassa és megőrizze a svájci nomádok mobil életmódját hazájukban. Szintén azért hozták létre, hogy megőrizzék a svájci jeni és szinti kultúrát.

Teljes áttekintés

• Radgenossenschaft der Landstrasse , Svájc, 1975 -ben alapították, [24]
• FC Grün-Weiß Ichenhausen , Ichenhausen (Bajorország), 1980-ban alapították
• Utazó cigány kultúrközpont a "jeni, szinti és más utazók" számára, Svájc, 1985 -ben alapították
• Naschet Jenische , Svájc, 1986 -ban alapították
• A Jenischer Kulturverband , Ausztria, 2001 -ben alakult
• Yeniche Egyesület V., Singen, Németország, 2003 -ban alapították
• Transznacionális szövetség, qwant , Svájc, 2003 -ban alakult
• Association Action Sinti et Jenisch Suisses, francia nyelvű svájci, 2005 után alakult
• Jenischer Bund , Németország, 2006 -ban alapították
• A Svájci Utazó Mozgalom , Svájc, 2013 -ban alakult
• A luxemburgi jeni közösség blogja, Kochemer Loschen
• Schinag (e) l Egyesület, Svájc
• A Yeniche és más utazók barátai
• A svájci nomádok képviselőinek és szövetségeinek szövetsége, Svájc , 2016 -ban alakult

irodalom

• Jeniche témájú irodalom a Német Nemzeti Könyvtár katalógusában

Kitaláció

• Robert Domes : Köd augusztusban: Ernst Lossa élettörténete . cbt , München 2008, ISBN 978-3-570-30475-4 .
• Röder Helga: Tamara a jeniekből. Cigánylány gyermekkora és mindennapjai. Marsilius-Verlag, Speyer 2004, ISBN 3-929242-33-8 .
• Röder Helga: Tamara. Egy lány háborús évei. Alkotni és dolgozni jó és rossz napokban. Scheinerling-Verlag, Neulußheim o. J, ISBN 3-9809779-0-0 .
• Thomas Sautner : Rókaföld . Picus, Bécs 2006, ISBN 3-85452-498-6 .
• Hans-Jörg Schneider: Hunkeler tesz dolgokat. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2006, ISBN 3-404-15435-5 .
• Michael Theurillat : Sechseläuten. Ullstein, Berlin 2010, ISBN 978-3-548-60944-7 (= List-TB. 60944).
• Simone Schönett: re: mondo. Kiadás Meerauge, Klagenfurt 2010, ISBN 978-3-7084-0385-4 .
• Willi Wottreng : Jeni utazás. Nagyszerű történet , Bilger-Verlag, Zürich 2020, ISBN 978-3-03762-087-8 .

Játszik

• Gerhard Zahner : A Reisek játéka Baden-Württemberg állam finanszírozásával a Yeniche-ről, rendező: Mark Zurmühle .

Tanulmányok részterületekről és egyéni kérdésekről

• Günter Danzer: Jenisch diebra en Oberberg. Hess, Syrgenstein 2006, ISBN 3-935128-03-7 (kifejezések és idiómák, dalok és versek, történetek és színdarabok, szavak listája).
• Guadench Dazzi / Sara Galle / André Kaufmann / Thomas Meier: Puur és Kessler. Ülő emberek és utazók Graubündenben. Szerkesztette a Kultúrakutató Intézet Graubünden jkg, Baden 2008, ISBN 978-3-03919-090-4 .
• Gerhard Fritz: Mindenféle ragadozó gazemberek bandája. Közbiztonság Délnyugat -Németországban a harmincéves háború végétől az Óbirodalom végéig. (= Stuttgart történelmi tanulmányai a regionális és gazdaságtörténetről), Ostfildern 2004.
• Hildegard Ginzler: A "Musfallskrämer" az Eifelből. A drótáru-kereskedelem fejlesztése Nerothban, mint az önsegélyezés példája egy alacsony hegységben. Society for Folklore, Mainz 1986, ISBN 3-926052-00-7 .
• Hasso von Haldenwang: A Yeniche - a wildensteini árusok emlékei. Baier, Crailsheim 1999, ISBN 3-929233-19-3 .
• Franz Jansky: Noppi Gadschi. Jenisch Baaln. Alsó-Ausztria, saját kiadás, Loosdorf 1991.
• Hans-Günther Lerch: "Tschü lowi ...". A mániákus öntésben. Egy társadalmi peremcsoport titkos nyelve, története és szociológiai háttere. Szereplő 1976.
• Clo Meyer: "Az országút gyomjai". Ipari társadalom és mozdulatlanság a vándorló klánok és a svájci politika példáján a Graubünden Yeniche -n a 18. század végétől az első világháborúig. Desertina-Verlag, Disentis 1988, ISBN 3-85637-127-3 .
• Fritz Neuschäfer: A gieseni „jeniek” és „mániákusok” története. In: Manfred H. Klös (rendezés): Egy darab Giessen történetéből. Giessen o.J. (1988), 51-55
• Ulrich Friedrich Sacrificemann : A "Mäckes" - Egy piszkos szó történetéről és jelentésváltozásáról. In: Nassau Annals. 109. kötet, 1998, 363-386.
• Toni Pescosta: Die Tiroler Karrner, A jenichei utazó emberek eltűnéséről. Wagner, Innsbruck 2003, ISBN 3-7030-0385-5 .
• Johann Plenge : Westerwald -i árusok és országjárók. In: Tanulmányok a németországi árusító kereskedelem helyzetéről. 2. kötet, Lipcse 1898.
• Wolfgang Scheffknecht: A szegénység és a szükséglet mint társadalmi probléma: A homályos marginalizált csoportok történetének szempontjai Vorarlberg környékén a 16. és a 18. század között. In: Innsbruck történeti tanulmányai. 12/13 (1990), 9-96
• Heidi Schleich: A jeni nyelv Tirolban. Diplomamunka, Innsbrucki Egyetem 1998
• Heidi Schleich: A jenis Tirolban. A Karrner, Laninger és Dörcher nyelve és története. SZEM, Landeck 2001, ISBN 3-901735-09-7 . (Anton S. Pescosta közreműködésével)
• Ernst Schubert: Szegény emberek. Koldusok és Jaunersek Franconiában a 18. században. Degener, Neustadt an der Aisch 1983 (= kiadványok a frank történelemről, IX. Sorozat: ábrázolások a frank történelemből, 26)
• Wolfgang Seidenspinner: Elhagyott csetepaté . A szegénység és a vándorló alosztály a 18. században. In: Folyóirat a Felső -Rajna történetéről. 133, 381-386 (1985)].
• Wolfgang Seidenspinner: Yeniche. Egy elnyomott kultúra régészetéről. In: Hozzászólások a folklórhoz Baden-Württembergben. 8, 63-95 (1993)].
• J. Weber, Der Matzenberg: Társadalomtörténeti tanulmány Carlsberg falu fejlődéséről a 18. században. Hozzájárulás a Leininger Land történetéhez, Landau / Pfalz 1913.
• Willi Wottreng : Cigányfőnök . Az országút gyermekétől az utazók szóvivőjéig - Robert Huber sorsa . Orell Füssli Verlag, Zürich 2010, ISBN 978-3-280-06121-3 .

Általános / nagyszabású vizsgálatok és reprezentációk

• Gerhard Ammerer : Heimat Strasse. Vakánsok Ausztriában az Ancien Régime. Bécs / München 2003, ISBN 3-486-56728-4
• Christian Bader: Yéniches - Les derniers nomades d'Europe. Párizs 2007, L'Harmattan, ISBN 978-2-296-03675-8
• Helena Kanyar Becker (Szerk.): Jenische, Sinti és Roma Svájcban. (Cristina Kruck, Graziella Wenger, Thomas Meier, Venanz Nobel és mások szövegével) Schwabe, Basel 2003, ISBN 3-7965-1973-3
• Alfred Höck: Vándorló edénykereskedők és kapcsolataik a szélhámossal. In: Kapcsolatok és korlátok. A népi, kulturális és társadalmi kutatások problémái. Festschrift Gerhard Heilfurth számára 60. születésnapja alkalmából. Göttingen 1969, 439-451
• Thomas Huonker : Utazó emberek - üldözve és kiközösítve. Yenish önéletrajz. Kiadja a Radgenossenschaft der Landstrasse. Limmat, Zürich 1987, ISBN 3-85791-135-2
• Thomas Huonker, Regula Ludi : Roma, Sinti és Yeniche. Svájci cigánypolitika a nemzetiszocializmus idején. Chronos, Zürich 2001, ISBN 3-0340-0623-3
• Carsten Küther: Emberek az utcán. Vagging alsó osztályok Bajorországban, Franconiában és Svábországban a 18. század második felében. Goettingen 1983
• Walter Leimgruber : Helyi kultúra a globális tendenciák nyomán: A Yeniche. In: Rainer Alsheimer / Alois Moosmüller / Klaus Roth (szerk.), Helyi kultúrák a globalizált világban: Perspektívák a feszültségek interkulturális területeiről. Waxmann, Münster et al. 2000 (= München hozzájárulása az interkulturális kommunikációhoz, 9, ISBN 3-89325-926-0 ), 165-184.
• Leo Lucassen: Vakfolt: vándorló és utazó csoportok a nyugat -európai történetírásban. In: International Review of Social History. 38. kötet (1993), 2. szám, 209-235
• Leo Lucassen, Wim Willems, Annemarie Cottaar: Cigányok és más vándorcsoportok . Társadalomtörténeti megközelítés. London és munkatársai, 1998, ISBN 0-312-21258-5 .
• Andrew Rocco Merlino D'Arcangelis: A Yeniche (más néven német szárazföldi sofőrök) társadalmi-nyelvi csoportjának üldözése a náci államban 1934–1944. Értekezés a Hamburgi Gazdasági és Politikai Egyetemen, 2004; elérhető az interneten a [25] (PDF; 10,3 MB) vagy [26] címen
• Thomas Dominik Meier / Rolf Wolfensberger: Otthon és mégsem: hajléktalanok és nem betelepült emberek Svájcban (16.-19. század). Chronos-Verlag, Zürich 1998, ISBN 3-905312-53-0
• Ulrich Opfermann: A Yeniche és más utazók. Egy kisebbség igazolja magát. In: Évkönyv az antiszemitizmus kutatásáról. 19 (2010), 126-150
• Radgenossenschaft der Landstrasse (szerk.): Jenische Kultur. Ismeretlen gazdagság. Mi ez, hogyan volt, hogyan él tovább . Zürich 2018 (102 oldal), ISBN 978-3-033-06713-4
• Radgenossenschaft der Landstrasse (szerk.): La culture Yéniche. Un trésor inconnu. Fia esszencia, fia passé, fia evolúció aujourd'hui . Zürich 2018 (102 oldal)
• Martin Rheinheimer : szegény emberek, koldusok és csavargók. Szükség van a túlélésre. 1450-1850. Frankfurt a. M. 2000
• Bernhard C. Schär: A „csavargóktól” a Yeniche -ig: az utazók emancipációja a hippi romantika jegyében. In: Bernhard C. Schär, Ruth Ammann, Marc Griesshammer, Stefan Bittner (szerk.): Bern 68. A globális indulás lokális története - események és emlékek. itt + most, Zürich 2008, ISBN 978-3-03919-078-2, 179–191.
• Ernst Schubert: Esély nélküli mobilitás: Az utazó emberek kirekesztése. In: Winfried Schulze (Szerk.): Vállalati társadalom és társadalmi mobilitás. Oldenbourg, München 1988, 113-164. (= A Historisches Kolleg írásai, Colloquia 12)
• Urs Walder: Nomádok Svájcban. Züst, Zürich 1999, ISBN 3-905328-14-3 (Urs Walder fotói, Mariella Mehr , Venanz Nobel, Willi Wottreng esszéi ) (részlet az interneten)
• Peter Widmann: Az egyenlő esélyekhez vezető hosszú út: Sinti és Yeniche a német helyi politikában 1945 óta. In: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft. 49 (2001), 510-525
• Peter Widmann: A városok szélén. Sinti és Yeniche a német helyi politikában. Metropol, Berlin 2001, ISBN 3-932482-44-1 [példa Freiburg]

Hang

• Karin Lehner : Fahrendes Volk - A történelem az Yenish kisebbségi ORF- O1 sugárzott Radiocolg ,
• Viktoria Balon : Az „utazók” embereitől - „Érted Sesshafter me Yeniche -t?” , Deutschlandfunk , Das Feature

Filmek

• Yeniche Ausztriában - Külföldi a saját országában , Alexandra Wachter dokumentumfilmje, Ausztria 2017
• hallatlan jenisch , Martina Rieder és Karoline Arn dokumentumfilmje, filmzene Stephan Eicher , Reyn Ouwehand, Patrick Waser, Dschoint Ventschr , Svájc 2017
• Nebel im August , játékfilmje Kai Wessel , Németország / Ausztria 2016 (alkalmazkodás a ténybeli regény az azonos nevet Robert kupolák életéről Ernst Lossa )
• fiatal és jenisch. Dokumentumfilm: Martina Rieder és Karoline Arn, Dschoint Ventschr , Svájc, 2010
• Nomádok krónikája Svájcban. Oliver M. Meyer és Thomas Huonker, Svájc 2005 különlegességként a DVD -n Az utolsó szabad ember megjelent
• Gonzerath. SWR -Hierzuland -Reportage, Németország 2004
• Amikor az utca hív. ZDF televíziós produkció, rendezők: Maike Conway , Matti Bauer, tartalmi tanácsadás Christof Baudrexel, Ulrich Opfermann , Németország 2001
• Kereskedő falvak Hohenlohe -ban. SWR jelentés, Németország 2001
• Körülbelül Yeniche -vel. Jelentés SF DRS , Svájc 1998
• Journal de Rivesaltes 1941–1942, Jacqueline Veuve rendezésében, beszámoló a Rivesaltes fogadótáboráról, amely a jenis családokat is magába foglalta, Svájc 1997
• Én egy jenis férfi vagyok. Utazás az ötödik Svájcban , Stascha Bader dokumentumfilmje 1996
• Az országút gyermekei. Rendező: Urs Egger Jasmin Tabatabai -val, dokumentumfilm, Svájc 1992
• Az utolsó szabad emberek. Dokumentumfilm Oliver M. Meyer, Svájc 1991 (Zürichi filmdíj 1992)
• Az országúton túl. Rendezte: Marianne Pletscher, SF DRS , Svájc 1986
• Max Haufler játékfilmje mellett elhaladó emberek , Svájc 1941
• SRF adások és járulék tárgyát Yeniche

játék

• Die Reis ' , Gerd Zahner színdarabja , világpremier 2018 -ban Singenben (Hohentwiel) , rendező: Mark Zurmühle , a színház Konstanz [27]

web Linkek

Tábornok

• Radgenossenschaft A Radgenossenschaft honlapja, a svájci Yeniche és Sinti ernyőszervezete
• thata.ch - Thomas Huonker történész honlapja Yeniche -ről, szinti és romákról
• Svájci utazók a múltban és a jelenben - Honlap a svájci Yeniche, szinti és romák jelenéről és történetéről, kiadó: Stiftung Zukunft für Schweizer Fahrende
• Jenische Kulturtage - A Jenische Kulturtage honlapja Innsbruckban és Tirolban. A tiroli kisebbségek kezdeményezésének projektje .

Helyek, régiók, emberek

• Állandó kiállítás a Hohenloher szabadtéri múzeumában, Wackershofen -Schwäbisch Hallban: "A rizsről" - A délnyugati Yeniche "ismeretlen" kisebbsége "2017 óta
• gummi-insel.de ( Memento 2013. szeptember 22 -től az Internet Archívumban ), - Gießen
• Siegfried Stahnke: Egérfogók Nerothból . Házi munka - utazó kereskedelem - beszélt Jenisch. In: Heimatjahrbuch 1985. Landkreis Vulkaneifel; megtekintve: 2019. április 4 
• Speicher (Eifel) ( Memento 2011. november 8 -tól az Internet Archívumban )
• Wildensteiner árus (Sváb; PDF; 2,3 MB), könyvrészlet
• Tirol, Karrner
• Szabadtéri múzeum Neuhausen ob Eck : Egy árus viszi vissza a látogatókat abba az időbe, amikor a Killertal lakosainak 20% -a még aktív volt a járóbeteg-kereskedelemben. A múzeumban jenis dalokat énekelnek. Házalók is megtett távolságra Meßstetten , Erlaheim , Laufen an der Eyach és Tailfingen . A Zollernalb kerületben Pleisne néven ismert. A Zollernalb kerületben a Pleißne -t nem apától a lányáig beszélték a családokban, hanem idegen nyelvként tanult. Az értékesítési területek Württemberg, Franciaország, Bajorország, Baden, Svájc és Pfalz voltak.

Egyéni bizonyíték

1. ^ Friedrich Kluge: Rotwelsch. A szélhámos nyelv és a kapcsolódó titkos nyelvek forrásai és szókincse. Strasbourg 1901 (ND 1987), 175. o.
2. ↑ A rablók, tolvajok részletes leírása ..., Dillingen 1716 ("Dillinger -lista"). Kluge, 181. o., Rosszul 1721 -re datálva.
3. ↑ A svábországi Jauner és koldulórendszer vázlata a Konstanzer Hans szerzőjének aktái és más biztonságos forrásai szerint. Stuttgart 1793.
4. ↑ Lásd: A svábországi Jauner- und Bettelwesens vázlata a Konstanzer Hans szerzőjének aktái és más biztonságos forrásai szerint. Stuttgart 1793, bevezetés, XVI. - XVII. I., 8. o., 15., 22. o. II., 13. o. XV., 285–299. Oldal („A Jauner nyelve”), itt: 285. o., Fejezet. XXI., 378. o., Fejezet. 22., 394. o.
5. ↑ The Jauner language, in: Der Erzähler, 34. szám, 1810. augusztus 24., 157f. O., Lásd még: [1] és [2] .
6. ^ Siegmund A. Wolf: Dictionary des Rotwelschen: Német csalók nyelve. Bibliographisches Institut, Hamburg, 1985, 2., felülvizsgált kiadás, 144. o. Yaron Matras : A cigány elem német titkos nyelveken: Jenisch és Rotwelsch. In: ders. (Szerk.): A roma elem a nem szokványos beszédben. Wiesbaden 1998, 193–230., Itt: 196.
7. ↑ Michael Faber: Showman. Egy utazó szakmai csoport folklór-tanulmányozása Köln-Bonn környékén. Bonn 1982, 2. teljes Szerk., 24.
8. ↑ Az inkvizíció által elcsábítottak leírása… indokolt [n] Gaudiebe…, Römhild 1754, unpag.; JJ Bierbrauer: Pontos leírás…. Kassel 1755., 13. o .; " Fájllista és leírás ... ", O. O. (Koblenz) o. J. (1762); Fájllista és leírás a különböző ... rablókról és tolvajokról ..., Bruchsal 1770 , a hercegi Hochstift Speyerben bolyong, szintén szomszédos chur- és főhercegi Pfalz-Maynzisch-Trierisch-Heßisch- és más birodalmi területeken .
9. ↑ Ulrich Friedrich Opfermann: A "Mäckes" - Egy gonosz szó történetéről és jelentésének változásáról. In: Nassau Annals. 109. kötet, 1998, 363-386.
10. ^ Hansjörg Roth: Jenische. In: Svájc történelmi lexikona . - Willi Wottreng : Cigányfőnök . Az országút gyermekétől az utazók szóvivőjéig - Robert Huber sorsa. Orell Füssli Verlag, Zürich 2010, 47. o .: "Eredetileg ez a nép a régiótól függően sokféle nevet kapott: Chacheler, ...".
11. ↑ „Future for Swiss Travellers” hitelkeret -alapítvány, in: Nemzeti Tanács, 2001. nyári ülésszak, hatodik ülésszak, 2001. június 11., lásd: [3] . Már 1979 -ben Mariella Mehr : "... körülbelül 20 000 jen" telepedett le, és "egy maroknyi klán, akik még utaznának", lásd: Mariella Mehr: Azok, akik ragaszkodnak a jogokhoz, amelyeket sehol nem dokumentálnak. In: Tilman Zülch (szerk.) És Freimut Duve: Gázolt Auschwitzban, a mai napig üldözött. A romák (cigányok) helyzetéről Németországban és Európában. Reinbek 1979, 274-287, itt: 276. o.
12. ^ Szövetségi Tanács jelentése a svájci utazók helyzetéről, I. rész, Bern 2006, 5. o.
13. ↑ Thomas Eigenmann, Rolf Eugster: Fahrende és területrendezés. Szakértői vélemény, St. Gallen 2001, 11. o.
14. ↑ Thomas Eigenmann, Jon Gaudenz: Travellers and Spatial Planning Status Report 2010 Editor: Foundation Future for Swiss Travellers, St. Gallen 2010, 36. o. [Foundation Future for Swiss Travellers]
15. ↑ Andreas Hundsalz, Harald P. Schaaf közreműködésével, a Sinti társadalmi helyzete a Németországi Szövetségi Köztársaságban (= a Szövetségi Ifjúsági, Család- és Egészségügyi Miniszter kiadványai, 129. kötet), Stuttgart és mtsai 1982, 166. o.
16. ↑ "A túlnyomórészt délen és délnyugaton élő mintegy 8000 jen nem tartozik a szinti és romák közé": A szövetségi kormány válasza a "szinti, roma és rokon csoportok helyzete és igényei" fő kérdésre, Német Bundestag, 9. választási időszak, 1982. december 21., nyomtatvány 9 / 2.360, 1. o.
17. ↑ 1980 -ban Freese / Murko / Wurzbacher megkérdezte a szövetségi német szociális ellátó hivatalokat az általuk ismert "cigányok" és "szárazföldi sofőrök" számáról. 12 067 és 2862 közötti arányt neveztek meg, lásd: Christoph Freese, Matthias Murko, Gerhard Wurzbacher: Help for cigányok és Landfahrer. Javaslatok célkitűzésre, szociális segély tervezésére és végrehajtására cigányok és vidéki utazók számára, különös tekintettel a szövetségi szociális jóléti törvény 72. § -ának ... A szövetségi ifjúsági, családi és egészségügyi miniszter kiadványai, 86. kötet. Stuttgart / Berlin / Köln / Mainz 1980, 251. o.
18. ↑ Andreas Schuler: Gerd Zahner és a Yeniche. In: Südkurier , 2018. október 5., 19. o.
19. ↑ Lásd: Sophie Bouniot, Misère et rejet. L'histoire des Yeniches de l'affaire Bodein, in: L 'Humanité, 2007. május 16. ("En France, on ne connaît pas precement leur nombre.": [4] ).
20. ↑ Alain Reyniers az „ Etudes Tsiganes ” -ben ( 2/91 ), idézve: Christian Bader: „Yéniches: les derniers nomades d'Europe” , Párizs 2007, 93. o., Google-books reference .
21. ↑ Pierre Hérisson, Avis N ° 194 sur le projet de loi, adopté par l'Assemblée Nationale, relatif à l'accueil et à l'habitat des gens du voyage (2000. január 27.); Direction de l'habitat, de l'urbanisme et des paysages, Les aires d'accueil des gens du voyage: Préconisations pour la conception, l'aménagement et la gestion, 2002. november, 5. o., [5] .
22. ↑ Svájci Államszövetség, Szövetségi Kulturális Hivatal: Jenish és Sinti mint nemzeti kisebbség.
23. ↑ A Regionális és Kisebbségi Nyelvek Európai Chartája : "Svájc a charta értelmében regionális vagy kisebbségi nyelvként határozta meg a románt és az olaszt, és a jeni és a jiddis nyelvet nem területi nyelveknek ismeri el."
24. ↑ Európai Regionális és Kisebbségi Nyelvi Charta : "Az 1975 -ben alapított" Radgenossenschaft der Landstrasse ", amelyet a szövetségi kormány támogat 1986 óta, ernyőszervezetként képviseli a hazai és a külföldi jeniek és szinti érdekeket."
25. ↑ A svájci Yeniche és Sinti nomád kultúrája - élő hagyományok. Letöltve: 2019. január 20 . 
26. ↑ 2019. november 6 -i közlemény: Petíció az Európa Tanácshoz az európai jen kisebbség szervezetei számára, a radgenossenschaft.ch címen, hozzáférés: 2020. december 16.
27. ↑ Scharotl, 2020. december, 5. o., Az Európa Tanács főtitkárának 2020. október 26 -i levele
28. ↑ Willi Wottreng / Daniel Huber: "A csillagok nem lógnak túl magasra: felismerni a Yeniche -t Svájcban és Európában". Gaismair évkönyv 2021, „Maszk nélkül”, szerk .: Hussl, Elisabeth / Haselwanter, Martin / Schreiber Horst, Studienverlag, Innsbruck 2020, p. 96-102
29. ↑ Ausztria iránti felelősség alól. Kormányprogram 2020-2024 . Bécs 2020, p. 13. ( bundeskanzleramt.gv.at [PDF; hozzáférés 2021. január 15 -én]). 
30. ^ Kezdeményezés a Yeniche elismeréséhez Ausztriában: Kezdeményezés a Yeniche elismeréséhez Ausztriában. Letöltve: 2021. január 15 . 
31. ↑ nyilatkozata szerint qwant : [6] .
32. ↑ Számos tanulmány található a társadalmi forró pontokról, de csak néhány kifejezetten Yeniche nevet vagy legalábbis „szárazföldi sofőrt” nevez, aki nem roma. A legfontosabbak a következők: Christoph Freese / Matthias Murko / Gerhard Wurzbacher, segítség cigányoknak és vidéki utazóknak. Javaslatok célok kitűzésére, szociális segítségnyújtás tervezésére és végrehajtására cigányok és vidéki utazók számára, különös tekintettel a szövetségi szociális jóléti törvény 72. § -ának (Stuttgart 1980) lehetőségeire; Christoph Freese: A cigányok és a vidéki utazók múltjáról és jelenéről Németországban. Kísérlet a szubkultúra elmélet magyarázatára, Erlangen / Nürnberg 1980; Andreas Hundsalz Harald P. Schaaf közreműködésével, A szinti társadalmi helyzet a Németországi Szövetségi Köztársaságban (= a Szövetségi Ifjúsági, Család- és Egészségügyi Miniszter kiadványai, 129. kötet), Stuttgart et. régi. 1982; Hans Weiss, Szegénység és oktatás. A gyermekek korai oktatása és iskolába járása a város szélén, Nyugat -Berlinben, egy utánfutó parkban 1982 [München]; Hans-Günther Lerch, "Tschü lowi ...". A mániákus öntésben. Egy társadalmi peremcsoport titkos nyelve, története és szociológiai háttere, Giessen 1986, 3. kiadás. Christoph Götz, Die Jenischen - diszkriminált német kisebbség a múltban és a jelenben; a Singen térség helyzete alapján, Waldshut 1997; Widmann Péter, A városok szélén. Sinti és Yeniche a német helyi politikában, Berlin 2001 [Freiburg]; Marie-Therese Krings-Heckemeier / Meike Heckenroth / Stefan Geiss, a „Társadalmilag integráló város” szövetségi állam programjának programtámogatása. Singen-Langenrain, záró jelentés a Német Várostudományi Intézet nevében, Berlin, 2002.
33. ↑ Az említett irodalom mellett lásd még: „Münstertreff” kiállítást szervez a feledés ellen. „Kultúra a rejtettben”: Betekintés a romák, Sinti és Yeniche életébe és sorsába, in: Caritasverband für die Rhein-Mosel-Ahr eV (szerk.), 2002. évi jelentés; "A Weststadt - hátborzongató és színes." Részvételi projekt a Gießen-West (Diakonisches Werk Gießen) közösségi munka részeként 2003 októberében, O. O. (Gießen) o. J. (2004).
34. ↑ Widmann Péter: A városok szélén. Sinti és Yeniche a német helyi politikában. Berlin 2001, 29. o.
35. ↑ Widmann Péter, részlet a laktanyából. A társadalmi nevelés és a német helyi politika felemelkedése a "cigányok" irányába 1945 óta, in: Michael Zimmermann (szerk.), Between Education and Destruction. Cigánypolitika és cigánykutatás Európában a 20. században, Stuttgart 2007.
36. ↑ Toni S. Pescosta, Die Tiroler Karrner. A jenichei utazó emberek eltűnéséről, Innsbruck 2003, 173. o.
37. ↑ Widmann Péter, részlet a laktanyából. A társadalmi nevelés és a német helyi politika felemelkedése a "cigányok" irányába 1945 óta, in: Michael Zimmermann (szerk.), Between Education and Destruction. Cigánypolitika és cigánykutatás Európában a 20. században, Stuttgart 2007, 510–531.
38. ^ Tehát az általánosító állítás egy müncheni utánfutóparkról. A két csoport megkülönböztetésében mind a jeniekre, mind a romákra vonatkozik: Hans Weiß, a szegénység és az oktatás. A gyermekek korai oktatása és iskolába járása a város szélén lévő utánfutó parkban, Nyugat -Berlin 1982, 69. o.
39. ↑ Peter Riffenach: Korbmachernek távoznia kell Wertheimből . Main-Echo 2009. szeptember 29-től.
40. ↑ Hansjörg Roth, jeni szótár. A svájci Jenischer szókincséből, Frauenfeld 2001, 9. o.
41. ↑ Suzanne Schärli / Silvia Bruinink, Az utazók hagyományának ára van, in: Caritas Zürich (szerk.), Szomszédok, 2/2009, 12. o .; Szociális és adósságtanácsok a Zürichi Karitásztól Yeniche utazásához: Archív link ( Memento 2010. február 15 -től az Internet Archívumban ) (PDF; 272 kB).
42. ^ Willi Wottreng : Viselhető kultúra. In: Urs Walder: Nomádok Svájcban. Zürich 1999, 19–38. Old., Itt: 25. o. Van még egy retorikai kérdés a svájci utazó Yeniche egészségügyi ellátásáról, „melyik Yeniche engedheti meg magának többet, mint az alapellátás?”. : 33. o.
43. ↑ Médiaközlemény a Göttingeni 3. Roma Világkongresszusról, NSZK, a Radgenossenschaft der Landstrasse 1981. május 16 -i nyilatkozata, [7] ; lásd még: Mariella Mehr, Marginaux en Suisse: les tziganes, in: Scharotl, 7 (1982), 16. szám, 4–15. oldal, itt: 5., 7. o., egy olyan állvány fotójával, amelyen nyilvánvalóan van szociális hotspot.
44. ↑ club schäft qwant: [8] ; Radgenossenschaft: Willi Wottreng: Viselhető kultúra. In: Urs Walder: Nomádok Svájcban. Zürich 1999, 19–38., Itt: 35. o.
45. ↑ A terek diszkriminatív kerületi elhelyezkedését kritizálják: Scharotl, 16 (1991), 3. kiadás, 4. o. Scharotl, 16 (1991), szerk. 1, unpag. („... néhány négyzetméter az autópályák és repülőterek szélén, a hulladékégetők és a hulladéklerakók közelében”).
46. ↑ Ulrich Opfermann: A Yeniche és más utazók. Egy kisebbség igazolja magát. In: Jahrbuch für Antisemitismusforschung 19 (2010), 126–150., 135. o. A szerző idéz: May Bittel: Die Schule. In: Scharotl 16 (1991), 3. szám, 24. o.
47. ↑ Az egyik előadója szerint: Iris Michel: Iskola: (Nem) utazó intézmény? Svájci utazók Schrändi és Schränze között. Bern 2004, 50. o., Lásd még: Archív link ( Memento 2013. március 30 -tól az Internet Archívumban ) (PDF; 955 kB).
48. ^ A Radgenossenschaft akkori elnöke szerint in: Radgenossenschaft. Információs prospektus, Zürich 2008, 8. o.
49. ↑ A Radgenossenschaft akkori elnöke szerint, in: Willi Wottreng: Wearable Culture. In: Urs Walder: Nomádok Svájcban. Zürich 1999, 35. o.
50. ↑ Ulrich Opfermann, A Yeniche és más utazók. Egy kisebbség igazolja magát: Yearbook for Research on Antisemitism. 19 (2010), 126–150., Itt: 143. o.
51. ↑ Itt csak néhány cím említhető: Leo Lucassen: Vakfolt : vándorló és utazó csoportok a nyugat -európai történetírásban. in: International Review of Social History 38 (1993), 209-23. Leo Lucassen, Wim Willems, Annemarie Cottaar: Cigányok és más vándorcsoportok . Társadalomtörténeti megközelítés. London és mtsai 1998; Wolfgang Seidenspinner: Elhagyott csetepaté . A szegénység és a vándorló alosztály a 18. században. in: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins, 133 (1985), 381-386. Wolfgang Seidenspinner: Yeniche. Egy elnyomott kultúra régészetéről. In: Hozzájárulások a folklórhoz Baden-Württembergben, 8 (1993), 63–95.
52. ↑ A források „társadalmilag nagyon heterogén, mobil és ülő életmódú, különböző kulturális hagyományokkal rendelkező lakosságot mutatnak”. Ez a megfigyelés Svájcra vonatkozott, de általánosítani kell. - Thomas Huonker, Regula Ludi: Roma, Sinti és Yeniche. Svájci cigánypolitika a nemzetiszocializmus idején. Hozzájárulás a kutatáshoz [= a Independent Expert Commission Switzerland - Second World War, 23. kötet kiadványai], Zürich 2001, 13. o.
53. ↑ Thomas Huonker: Utazó emberek - üldözve és kiközösítve. Yenish önéletrajz. Kiadja a Radgenossenschaft der Landstrasse, Zürich 1987, 11. o.
54. ↑ Thomas Huonker: Utazó emberek - üldözve és kiközösítve. Yenish önéletrajz. Kiadja a Radgenossenschaft der Landstrasse, Zürich, 1987, 12. o.
55. ↑ Hansjörg Roth: Jenis szótár. A svájci jeni szókincsből. Frauenfeld 2001, 62. o.
56. ↑ Sergius Golowin: Jenis Kesslertől és Korberntől, ravasz utazó könyvkereskedők, kártyakereskedők, gyógynövények, showmenek, fürdőzők, erdei cigányok és moha emberek a zöld szabadság földjén. Carouge / Genf és Neuallschwil / Basel 1999, 290 o.-A szerző cseh-svájci költő és a svájci „kerékpárszövetkezet” társalapítója.
57. ↑ Jenische.info
58. ↑ Robert Ritter: Az antiszociális, őseik és leszármazottaik. In: A genetikai patológia fejlődése, a faji higiénia és határterületeik 5 (1941), 4. szám, 137–155. Oldal, itt: 151. oldal; Arnold zu Ritter: Hermann Arnold, a cigány nép marginalizált csoportjai. Neustadt 1975, 6., 127. o.
59. ↑ Lásd pl. B.: Hildegard Ginzler: A "Musfallskrämer" az Eifelből. A drótáru-kereskedelem fejlesztése Nerothban, mint az önsegélyezés példája egy alacsony hegységben. Mainz, Társaság a Folklórért 1986; Hasso von Haldenwang: A Yeniche. A Wildenstein áruló emlékei. Crailsheim 1999, 17. o. J. Weber: A Matzenberg. Társadalomtörténeti tanulmány Carlsberg falu fejlődéséről a 18. században. Hozzájárulás a Leininger Land történetéhez, Landau 1913.
60. ^ Az újonnan vonzott személyek befogadásáról szóló rendelet 1842. december 31-én, Neue Sammlung, 6. szakasz, 253–254. Rendelet a szegények gondozásának kötelezettségéről 1842. december 31-én, uo., 255-258. Rendelet a porosz alany megszerzéséről és a képesítés elvesztéséről 1842. december 31 -én, in: uo., 259–261.
61. ↑ Egy példa: Alchen - Die Geschichte einer Siegerländes Dorfes, Siegen 1954, 49. o.
62. ↑ Wolfgang Grabe: Scheidbach : Egy száz évvel ezelőtti hely emlékei (pdf; 504 kB). Ulrich Opfermann: "Mäckeser". Az oberbergischeni utazók 18. és 19. századi történetéről ; in: Hozzájárulások Oberbergische Geschichte -hez, 5. kötet, Gummersbach 1995; 116-128.
63. ↑ Hans-Günther Lerch: "Tschü lowi". A mániákus öntésben. Egy társadalmi peremcsoport titkos nyelve, története és szociológiai háttere, Gießen 1976.
64. ↑ Nyomtatta: Wolfgang Ayaß (arr.), „Közösségi külföldiek”. Források az "antiszociális" üldözéséről 1933–1945 , Koblenz 1998, 50. sz.
65. ↑ Ulrich Opfermann: A Yeniche és más utazók. Egy kisebbség igazolja magát. In: Évkönyv az antiszemitizmus kutatásáról. 19 (2010), 126-150., 148. o.
66. ^ Andrew d'Arcangelis: A Yeniche - 1934-1944 között üldözték a náci államban. Társadalom-nyelvi és történelmi tanulmány. Hamburg 2006, 312. o.
67. ↑ Lásd az RHF rendszer ábrázolását: Michael Zimmermann, Rassenutopie und Genozi. a nemzetiszocialista "Megoldás a cigánykérdésre", Hamburg 1996, 148. o.
68. ↑ Zimmermann, Michael, Rassenutopie und Genozid. A nemzetiszocialista "Megoldás a cigánykérdésre", Hamburg 1996, 153., 436. o.
69. ↑ Ulrich Opfermann: A Yeniche és más utazók . Egy kisebbség igazolja magát, in: Jahrbuch für Antisemitismusforschung 19 (2010), 126–150. ders., Recenzió: Andrew d'Arcangelis, Die Jenischen - üldözött a náci államban 1934–1944. Társadalom-nyelvi és történeti tanulmány, Hamburg 2006, in: Historische Literatur, Vol. 6, 2008, H. 2, 165–168., Lásd még: [9] .
70. ↑ Michael Zimmermann, Faji utópia és népirtás. A nemzetiszocialista "Megoldás a cigánykérdésre", Hamburg 1996, 174. o .; Karola Fings / Frank Sparing, Rasszizmus - tábor - népirtás. A nemzetiszocialista cigányüldözés Kölnben, Köln 2005, 211. o.
71. ↑ Michael Zimmermann, Faji utópia és népirtás. A nemzetiszocialista "Megoldás a cigánykérdésre", Hamburg 1996, 314. o.
72. ↑ Oliver Seifert, Roma és Sinti a Gau Tirol-Vorarlbergben. A "cigánypolitika" 1938 és 1945 között (= Tyrolean Studies on History and Politics, 6. kötet), Innsbruck / Bécs / Bozen 2005. A deportálások kiterjesztését szorgalmazó alhatóságok kezdeményezésére lásd Ausztriát is. : Florian Freund / Gerhard Baumgartner / Harald Greifender: Vagyonfosztás, romák és szinti kárpótlás és kártérítés, Bécs 2004, 24. o.
73. ↑ Patricia Pientka, A szinti és romák kötelező tábora Berlin-Marzahnban. Mindennapi élet, üldöztetés és deportálás, Berlin 2013, 57. o.
74. ↑ Guenther Lewy, „Visszatérés nem kívánatos”. A cigányüldözés a Harmadik Birodalomban, München / Berlin 2001, 433. o.
75. ↑ Az értekezés Andrew D'Arcangelis 2004 helyen Yeniche mint társadalmi-nyelvi csoport közepén egy diskurzus történeti bemutatása a nemzeti szocialista „megoldás a antiszociális kérdés”. Az üldözés valódi története csak marginális szerepet játszik ott, lásd Ulrich Opfermann áttekintését .
76. ↑ Lásd még: Arno Huth, Sinti, Roma és Yeniche üldözése a Kraichgau, a Neckar -völgy, az Elz -völgy és az építési területek vidéki területein. A dokumentáció, Mosbach-Neckarelz 2009, in: Nevipe. Róma körlevele e. V. , 6 (2010), 47. szám, 3–5. O., Lásd még: [10] .
77. ↑ ^{a b} Teljes szöveg az emlékmű , a német szinti és romák dokumentációs és kulturális központ információs tábláin, sajtócsomag, 16–20. O., Pdf
78. ↑ Der Spiegel online, 2008. február, január 28, [11] .
79. ↑ Szabványos kiadványként a náci cigány- és szárazföldi sofőrpolitikáról : Michael Zimmermann: Rassenutopie und Genozid. A nemzetiszocialista "Megoldás a cigánykérdésre". Hamburg 1996 (Hamburg hozzájárulása a társadalmi és kortörténethez, 33. kötet); regionális tanulmányként, amely egyaránt foglalkozik a „cigányok” és a „Yeniche” nevűekkel: Ulrich Friedrich Opfermann: A cigányok regisztrációja a nemzetiszocializmusban: felelősség egy német régióban . In: Romani Studies (Folytató Journal of the Gypsy Lore Society), 5. sorozat, 11. kötet, No. 1 [2001], 25-52. helyi tanulmányként a „Yeniche” koncentrációs táborokba való deportálására való hivatkozással: Karola Fings, Frank Sparing: Rassismus - Lager - Genölkermord. A kölni nemzetiszocialista cigányüldözés. Köln 2005, 211. o .; Christoph Götz: "A Yeniche - megkülönböztetett német kisebbség a múltban és a jelenben a Singen térség helyzete alapján." Waldshut 1997, 26. o.
80. ↑ Lásd: [12] ; Ulrich Opfermann, A Yeniche és más utazók. Egy kisebbség igazolja magát: Yearbook for Research on Antisemitism. 19 (2010), 126-150., 150. o.
81. ^ Megemlékezés a baden-württembergi állam parlamentjéről a nemzetiszocializmus áldozatainak emlékére Fichtenauban, 2014. január 27-én .
82. ↑ [13] a Krefeld város NS dokumentációs központjának Ingrid Schupetta információi szerint.
83. ^ Willi Wottreng: Viselhető kultúra. In: Urs Walder: Nomádok Svájcban. Zürich 1999, 19–38., Itt: 30. o.
84. ↑ Idézetek: Hans Joachim Döring, Die Zigeuner im Nationalozialistische Staat, Hamburg, 1964, 77. o.
85. ^ Hermann Arnold, Randgruppen des Zigeunervolkes, Neustadt 1975.
86. ↑ Widmann Péter, A városok szélén. Sinti és Yeniche a német helyi politikában, Berlin 2001.
87. ↑ Lásd alább: Walter Meier, Thomas Leimgruber, Roger Sablonier: Az országút segélyszervezetei. Történelmi tanulmány a Svájci Szövetségi Levéltárban található Pro Juventute Alapítvány aktái alapján (= Federal Archives Dossier 9), Bern 1998, [14] .
88. ↑ Meier és mtsai. 1998 o., 26. oldaltól. ( Célok ).
89. ↑ Idézet itt: Laurence Jourdan, Jenische és a szociális higiénia áldozata, in: Le Monde diplomatique. A globális nézet, 1999. november 12., [15] .
90. ↑ Lásd Jourdan 1999, 73. o. A jenisi író, Mariella Mehr saját életrajzi tapasztalatai alapján több könyvet írt a gyermekek elvitelének problémájáról.
91. ↑ Walter Meier, Thomas Leimgruber, Roger Sablonier: Az országút segélyszervezetei. Történelmi tanulmány a Svájci Szövetségi Levéltár Pro Juventute Alapítványának iratai alapján (= Federal Archives Dossier 9), Bern 1998, 84. o.
92. ↑ Németország: [16] ; Ausztria: [17] .
93. ↑ ENSZ egyezmény a népirtás megelőzéséről és büntetéséről. ( Megemlékezés 2008. november 21 -ről az Internet Archívumban ) (PDF, német szöveg; 84 kB)
94. ↑ A Btk. 220a.
95. ↑ A StGB 264. cikke .
96. ↑ Lásd: Nadja Capus : A múlt örökké megáll. A svájci törvények szerinti halhatatlan büntetőeljárási jog. Bern 2006.
97. ^ Ulrich Friedrich Opfermann: A Yeniche és más utazók. Egy kisebbség igazolja magát. In: Jahrbuch für Antisemitismusforschung, 19 (2010), 126–150. Old., Itt: 141. o. F. Ezekről az egyesületekről Jenische Sacrifice man 2010, 141. o.: „Internetes kezdeményezések és prezentációk formájában karakter. […] A felszólalók helyettesekként járnak el, minden látszólagos kapcsolat nélkül a jeni többségben, vagy akár valamilyen kézzelfogható releváns kisebbségben. "
98. ↑ Hansjörg Roth: Jenis szótár. A svájci jenista szókincsből. Frauenfeld 2001, 64. o.
99. ↑ Christian Efing: Jenisch a bemutatók alatt. Írásos források szószedetével. Harrassowitz, Wiesbaden 2004 (= speciális nyelvkutatás, 10) PDF formátumban, Wuppertali Egyetem .
100. ↑ Lásd pl. Például: A Yenish Kulturális Dolgozók Nemzetközi Napjai, 2007. február 10-11., Stein am Rhein / Svájc, itt: [18] .
101. ^ Robert Arnaud: Stephan Eicher: "J'aimerais un concert où l'on doive tendre l'oreille" , in: Netzzeitschrift Le Temps , 2014. július 11.
102. ↑ Peter Keller: Nomade with Roots ( Memento 2015. december 27 -től az Internet Archívumban ), in: Die Weltwoche, 25/2010
103. ^ Walter Wegmüller festő , a gigeregg.ch oldalon
104. ↑ Lásd: Scharotl, 7 (1982), 16. szám, 2. o.
105. ↑ Lásd: Saját beszámoló a kerékpáros szövetkezet történetéről: Archív link ( Memento 2013. november 2 -tól az Internet Archívumban ).
106. ↑ martinschauer.at - Martin Schauer művész weboldala életrajzzal, példákkal a művekre
107. ↑ fahrende.ch ( Memento 2007. július 2 -tól az Internet Archívumban ) - Ernst Spichiger, életrajz és példák a művekre
108. ↑ Hansjörg Roth, jeni szótár. A svájci Jenischer szókincséből, Frauenfeld 2001.
109. ↑ Rafaela Eulberg: „A nyelv az otthonom”. Interjú Marnila Mehr romni íróval, in: Schlangenbrut, 21 (2003), 82. szám, 21-25.
110. ↑ A berni írók lexikona: [19] .
111. ↑ Vö. Romed Mungenast (szerk.): Jenische Reminiszenzen. Történet (ek), versek. Landeck / Tirol 2001.
112. ↑ Simone Schönett: A mohában. Tartományi Könyvtár, Weitra 2001, részlet ( Memento 2005. május 16 -tól az Internet Archívumban )
113. ↑ Peter Paul Moser, részletek az önéletrajzából
114. ↑ Venanz Nobel: Wie dr Janisch sich gspient ... saját kiadású, 2000 Szöveg részlet
115. ↑ Röder Helga: Tamara a jeniekből. Egy cigánylány gyermekkora és mindennapjai. Marsilius-Verlag, Speyer 2004, ISBN 3-929242-33-8 , a Rajna-vidék-Pfalz bibliográfia ; Röder Helga: Tamara. Egy lány háborús évei. Alkotni és dolgozni jó és rossz napokban. Scheinerling-Verlag, Neulußheim o. J.
116. ↑ A romák részvételéről lásd a 19. századi regény részletét, amely „heves hegedűsként” bevezeti az olvasókat „barna rongyos hegedűművészek közé, akik igazi cigányok voltak”, in: Scharotl, 8 (1983), szerk. 15. o.
117. ↑ Az utazók meghívják Önt Chilbi -be , a feckerchilbi.ch címen
118. ↑ Zarándoklat Broc FR ( Emléklap 2014. február 4 -én az Internet Archívumban ) (PDF; 17 kB)
119. ↑ SRF videó portál .
120. ^ Fórum - A zürichi kantoni katolikus egyház plébániai lapja ( Memento 2014. február 19 -től az Internet Archívumban )
121. ↑ https://www.stiftung-fahrende.ch/de/archiv-presseschau/der-pastor-der-die-bibel-und-die- Freiheit-ueber-alles-liebt-710.html https: // reformiert. info / admin / data / files / asset_file / file / 927 / 161014_reformzh.pdf? lm = 1597666709
122. ↑ https://fc-gruenweiss.de/ FC Grün-Weiß Ichenhausen
123. ↑ [20] ; lásd még egy régi osztrák játék, a Watschelen: [21]
124. ↑ Pieter Hugo: A hiéna és más emberek. München 2007. (jegyzett illusztrált könyv)
125. ↑ Christoph Freese, Matthias Murko, Gerhard Wurzbacher: Segítség cigányoknak és vidéki sofőröknek. Javaslatok a cigányok és a vidéki utazók céljai kitűzéséhez, a szociális segítségnyújtás tervezéséhez és végrehajtásához, különös tekintettel ... a szövetségi szociális ellátásról szóló törvény 72. § -ának. (= Az ifjúsági, családi és egészségügyi szövetségi miniszter kiadványai, 86. kötet) Stuttgart / Berlin / Köln / Mainz 1980, 215. o .; Hans Weiß: Szegénység és oktatás. Korai oktatás és iskolába járás gyerekeknek a nagyváros külterületén lévő utánfutó parkban. Westberlin 1982, 81. o .; Christoph Götz: A Yeniche - diszkriminált német kisebbség a múltban és a jelenben a szingeni térség helyzete alapján. Waldshut 1997, 26. o .; Hansjörg Roth: Jenis szótár. A svájci jenista szókincsből. Frauenfeld 2001, 59. o .; Widmann Péter: A városok szélén. Sinti és Yeniche a német helyi politikában. Berlin 2001, passim .
126. ↑ George von Soest: Cigányok az üldözés és az integráció között. Weinheim 1979, 20. o.
127. ↑ Christoph Freese, Matthias Murko, Gerhard Wurzbacher: Segítség cigányoknak és vidéki sofőröknek. Javaslatok a cigányok és a vidéki utazók céljai kitűzéséhez, a szociális segítségnyújtás tervezéséhez és végrehajtásához, különös tekintettel ... a szövetségi szociális ellátásról szóló törvény 72. § -ának. (= Az ifjúsági, családi és egészségügyi szövetségi miniszter kiadványai, 86. kötet) Stuttgart / Berlin / Köln / Mainz 1980, 10. o.
128. ↑ Andreas Hundsalz együttműködve Harald P. Schaaf -szal: Sinti társadalmi helyzete a Német Szövetségi Köztársaságban. (= Az ifjúsági, családi és egészségügyi szövetségi miniszter kiadványai, 129. kötet) Stuttgart et al., 1982, 164. o.
129. ↑ Lucretia Jochimsen: Cigányok ma. Egy kívülálló csoport vizsgálata egy német közepes méretű városban. Stuttgart 1963.
130. ↑ ^{a b} Lásd: ertf.org .
131. ↑ Helena Kanyar Becker, Klisé és valóság, in: meghal. (Szerk.), Jenische, Sinti und Roma in der Schweiz, Basel 2003, 15–18., Itt: 17. o.
132. ↑ Nem minden utazó cigány, itt: Scharotl, 17 (1992), 1. szám, 21. o.
133. ↑ Vö. Thomas Huonkerrel, A romák, szinti és jenichei mint a holokauszt áldozatainak csoportjainak és etnikai csoportoknak Németországban, Ausztriában és Svájcban való elismerésének történetéről, in: Bernhard C. Schär / Béatrice Ziegler (szerk.) , Antiziganizmus Svájcban és Európában. History, Continuities and Reflections, Zürich 2014, 77–91., Itt: 79. o.
134. ↑ Nem minden utazó cigány , itt: Scharotl, 17 (1992), 1. szám, 21. o.
135. ↑ A kerékpáros szövetkezet alapszabálya, 2. cikk, Zürichi Kanton kereskedelmi nyilvántartása, 2016. március 23 -i bejegyzés; Handelsamtsblatt 2016. március 30 -án.
136. ↑ Kisebbségi jogok, etnizáció, identitáspolitika . In: Információs platform humanrights.ch , hozzáférés 2017. január 5 -én.
137. ↑ Travellers Association , a radgenossenschaft.ch oldalon
138. ↑ Svájci Államszövetség, Szövetségi Kulturális Hivatal: Yenish és Sinti as a national minority , hozzáférés 2021. június 8 -án, lásd még: Svájci Államszövetség, Szövetségi Kulturális Hivatal: A végrehajtási cselekvési terv állapota (2018) „A mobil út feltételeinek javítása az életről és a kultúra előmozdításáról Yeniche, Sinti és Roma » 9. oldal: A Föderáció jelenlegi munkája: A Yeniche és Sinti közösségek függetlenségének elismerése , hozzáférve 2021. június 8 -án
139. ↑ Schweizerisches Handelsamtsblatt, 2016. március 30., http://www.monetas.ch/htm/655/de/SHAB-Publikationen-Radgenossenschaft-der-Landstrasse.htm?subj=1330687
140. ↑ A Szövetségi Legfelsőbb Bíróság 2003. március 28 -i határozata (129 II 321, közzétéve: Pra 3004/52 / 263I).
141. ↑ May Bittel: Az iskola. In: Scharotl 16 (1991), 24. o.
142. ↑ Iris Michel: Iskola: (nem) intézmény az utazók számára? Svájci utazók Schrändi és Schräze között. Bern 2004, 50. o.
143. ↑ Tehát a kerékszövetkezet elnöke itt: Willi Wottreng: Viselhető kultúra. In: Urs Walder: Nomádok Svájcban. Zürich 1999, 19–38., Itt: 8. o.
144. ↑ ^{a b} Daniel Huber (a Radgenossenschaft elnöke), Ne szakítsunk szét minket ( Memento , 2016. március 14, az Internet Archívumban ), in: Szerkesztőség, „Scharotl”, 4/2015.
145. ↑ Lásd pl. Például: Scharotl, 33 (2008), szerk. 4, 10. o.
146. ↑ Lásd a fő témát Külföldi utazók a Scharotlban . A Svájci Utazók Jövőjéért Alapítvány egyetért a megfelelő állításokkal . idézve: Scharotl, 24 (1999), 2. kiadás, 4. o.
147. ↑ Lásd „Igen a Platz Wileroltigen BE -hez”, Scharotl, 2020. december, 8. o
148. ↑ Az Európai Tanács elismerésére irányuló petíció az Európa Tanácshoz , a radgenossenschaft.ch címen, hozzáférhető 2020. december 16-án
149. ↑ elismerése Yenish és Sintials nemzeti kisebbségek és nevük szerint önmegjelölés a kisebbségek ( Memento a június 27, 2015 az Internet Archive ), a radgenossenschaft.ch
150. ↑ A jeniek és szinti nemzetiségi kisebbségek elismerése és a kisebbségek önjelölése szerinti kijelölése , a change.org oldalon, hozzáférhető 2020. december 16-án
151. ↑ Naschet Jenische -ről és az adományozási botrányról: Thomas Huonker, "Út az üldözés és az elismerés között" című projekt. Végső tudományos jelentés, idézve: http://www.thata.ch/schlussberichtnfp5106def.htm http://www.thata.ch/abulletin27august1992html.html Állapot: 2009. október 20 .; Mariella Mehr: Munkadokumentum a svájci Yeniche jelenlegi helyzetéről. In: Scharotl. 17 (1992), 1. kiadás, 22-31. Oldal, itt: 24. oldal, 27., 27; Walter Meier, Thomas Leimgruber, Roger Sablonier: A Landstrasse -i gyermeksegélyszervezet. Történelmi tanulmány a Svájci Szövetségi Levéltárban található Pro Juventute Alapítvány aktái alapján (= Federal Archives Dossier 9), Bern 1998, 82., 84. o .; Thomas Huonker: Megérdemelt egy arany orrot a Yeniche szenvedéseiért? Jogi költségek: 904 000 frank. In: A hetilap. 1991. május 24 .; Részletek Paul Moser In: Scharotl. 16 (1991), 1. kiadás, old.
152. ↑ Walter Meier, Thomas Leimgruber, Roger Sablonier: Az országút segélyszervezetei. Történelmi tanulmány a Svájci Szövetségi Levéltárban található Pro Juventute Alapítvány aktái alapján (= Federal Archives Dossier 9), Bern 1998, 82. o.
153. ↑ Scharotl, 29 (2004), 4. kiadás, 4. o .; lásd még: [22] , [23] .
154. ↑ ^{a b} Az egyesület és céljainak bemutatása Singen város honlapján
155. ↑ Josef Kelnberger, Singen am Hohentwiel: Jenische - az elfeledett emberek . In: sueddeutsche.de . ISSN  0174-4917 ( sueddeutsche.de [letöltve: 2017. március 6.]). 
156. ↑ Südwest Presse Online-Dienst GmbH: Elfelejtett kisebbség? Sok Yeniche él Singenben . In: swp.de . 2017. január 9. ( swp.de [hozzáférés: 2017. március 6.]). 
157. ↑ Mi az UVVSN? Letöltve: 2019. január 20 . 
158. ↑ Land támogat egy színdarabot a Yeniche -ről. In: swr.de. 2018. május 15., hozzáférés: 2018. október 24 . 
159. ↑ Singener Scheffelhalle: a darab elmerül a Yeniche világában. In: sueddeutsche.de. 2018. október 3., hozzáférés: 2018. október 24 . 
160. ^ Yenish régészet. In: Színház ma. 2018. december, hozzáférés 2018. december 3 . A világpremier áttekintése Michael Laages „Jenische Archäologie” címmel. In Theatre Today , 2018. december. 
161. ↑ APA-OTS sajtóközlemény , hozzáférés: 2010. február 28.
162. ↑ Az „utazók” embereitől: „Értitek, hogy letelepedtek Yeniche -ben?” Podcasttel , 2020. május 4 -től.
163. ↑ Meßstetten Egy árusnak sok mesélnivalója van a schwarzwaelder-bote.de/ oldalon
164. ↑ Erhard Lazi: A Zollernalb kerület . Konrad Theiss Verlag GmbH Stuttgart, ISBN 3-8062-0205-2 .
165. ^ Werner Metzger: Albvereinsblätter - Beszéd az Albverein 125 éve . Szerk .: Schwäbischer Albverein Stuttgart. S. 3 . 
166. ↑ A Pleißne Burladingenről lásd: Werner Metzger: Speech 125 Years of the Swabian Alb Association . In: Leaves of the Swabian Alb Association 2013 , Stuttgart, 2013. május 4.
167. ↑ Ludwig Bosch
168. ^ Siegfried Kullen: A Zollernalb kerület . In: Erhard Lazi (szerk.): Otthon és munka . Konrad Theiss, 1979, ISBN 3-8062-0205-2 , pp. 133 .