Alak története

Története forma egy módszer a történeti-kritikai módszer a bibliaértelmezésük . A kifejezés a természettudományból származik, amelyet Goethe morfológiai szemlélete befolyásol ("Az alak elmélete a metamorfózis elmélete"): Franz Joseph Schelver botanikus alkotta meg. A történelem formák vizsgálja a bibliai szöveg szerint a teológus Karl Ludwig Schmidt tekintettel a fajta szöveget tartalmaz . A formatörténet helyett a formakritika és a műfajkritika kifejezéseket is használjuk, jelentésükben enyhe árnyalatokkal .

Például az első teremtési beszámoló a 1Mózes 1,1–2,4a-ban alapvetően eltérő megközelítést és megértést eredményez, ha ezt a szöveget részben polemikus elhatárolásnak tekintik a mezopotámiai - Izrael Közel-Kelet államaihoz képest, és nem tudományos tényszerű jelentésként. .

A formakritika megkülönbözteti az olyan himnuszszerű szövegeket, mint a Zsoltár , amely nagyobb hangsúlyt fektet a hitre, mint a történelemre, és a nagyobb történelmi jelentőségű könyveket, például a királyok könyveit vagy a krónikákat.

Nemzetségek az Ószövetségben

Költői formák

Világi dalok

A világi dalok csak szórványosan és részben töredékesen találhatók meg az Ószövetségben, és nem mindig könnyű azonosítani. A következők különösen fontosak:

Vallásos és kultikus dalok

Vallásos és kultikus dalok elsősorban a Zsoltárban találhatók , esetenként kívül is. Az alapvető különbségek a következők:

A siralom képezi a zsoltáros alapját és fő részét. Rendszeresen előforduló elemeket tartalmaznak:

  • Isten meghívása
  • Panasz (szükség, fenyegetés leírása, Istennek feltett kérdés, miért nem segít)
  • Bizalomvallás
  • Kérjen Istentől segítséget
  • Isten beavatkozásának okai (pl. Tehetetlenség, ártatlanság, Isten becsülete)
  • Fogadalmak hallás esetén (gyakran a hallás biztonságának iránti elkötelezettséggel és köszönettel kombinálva)

Az egyén jajveszékelései (pl. 3., 5., 6., 7., 13., 17., 22., 25. zsoltár) alcsoportokra oszthatók: ártatlan vádlottak imái (Zsolt 4, 7, 11 stb.); Bűnbánó zsoltárok ( Zsoltárok 6, 32, 38, 51, 102., 130., 143.), amelyek különleges szerepet játszanak a keresztény liturgiában; Bízzon az egyén dalaiban (Ps, 16, 23, 62, 131 stb.).

A nép siránkozásait közbeszédekben énekelték, a Joel 1–2-ben leírtak szerint. A háború, a pestis, a terméshiány és az éhínség olyan okok, amelyek ilyen kollektív siránkozásokhoz vezethetnek.

Prózai formák

Nem elbeszélő próza

  • Párbeszéd és prédikációk : Jeremiás templom beszéd Jer 7,1-15  EU , Ezekiel beszéde az Izrael vénei EZ 20  EU , sok helyen a Mózes .
  • Búcsúbeszédek : Josua Jos 23  EU , Samuel 1 Sam 12  EU , David 1 Kings 2.1–9  EU tart búcsúbeszédet.
  • Szerződések : A szerződésekről az Ószövetség számol be; néha a szerződés szövege vagy annak töredékei megmaradtak a Biblia szövegében. Például Jeremiással Ackerkauf a Anatot Jer 32  EU közötti szerződésben a félig nomád Isaak és a földtulajdonos Abimélek Gen 26,26-33  EU vagy az úgynevezett király Szerződés Dávid és az északi törzsek 2 Sam 5,1-3  EU .
  • Levelek : Az Ószövetségben (részben) megőrződik Jehu levele Samaria uralkodóinak, 2 Kings EU 10.1ff  , Jeremiás levele a száműzöttekhez Jer 29  EU, valamint diplomáciai levelezés Esr 4  EU perzsa nagy királlyal .
  • Rituálék : A áldozati szertartások a Lev 1-7  EU is számít, nem elbeszélő próza.
  • Imák : Az Ószövetség imáinak többsége költői forma. A prózai imákat a templomon kívüli egyének mondják; B. Simson az Ri 16.28  EU .
  • Szabályok, törvények és parancsolatok.

Elbeszélő próza

Az Ószövetség nagyobb egységeinek többsége narratív próza , amelybe aztán beleillesztik a nem narratív próza vagy a költői szakaszok egyes szakaszait. De vannak kisebb elbeszélő egységek is.

  • Mítoszok : Csak töredékekben és maradványokban vannak jelen az Ószövetségben. A legismertebb példa a Gen 1–11 őstörténet, de megtalálható az Isa 51,9  EU és Lucifer Isa 14,12-15  EU bukása motívum is .
  • Mesék : Még a mesék is csak töredékesen szerepelnek az Ószövetségben, például Balaam Eselin Num 22,22–35  EU -jának történetében, valamint az Illés és Elisha történeteiben, az 1 Kings 17  EU és 2 Kings 2-6  EU-ban .
  • Fables : Két meséket teljesen megmarad, azaz Jótám mese a király a fák, egy gúnyos mese a monarchia (Bír 9,8-15) és egy rövid mese a 2 Királyok 14.9  EU .
  • Mondd : A történelem megírásának előzetes szakaszát képezik. A szóbeli úton továbbított emlékeket reprodukálják, gazdagítják a későbbi történelmi (ideértve a kortárs) tapasztalatokat is, ezáltal a főszereplőket embertípusként, nem pedig egyénként ábrázolják. Izrael állam előtti időszakából származó hagyományok (Gen 12-50, Ex, Num, Jos, Ri, 1 Sam) nagy része legendás jellegű. Az etiológiai sagák elmagyarázzák a helyek vagy tereptárgyak nevét.
  • Legendák : a ságák és a legendák egyesülnek. A legendák sajátossága, hogy szent dolgokkal, szent helyekkel és emberekkel foglalkoznak. Sok legendát, mint néhány legendát, etiológiailag kell érteni, vagyis igazolni kell egy szentélyt vagy egy kultikus gyakorlatot. Példák az Ószövetségben: Jákob álma Bethelben (1Móz 28,10 és később), Mózes hívása (3Móz 3), Sámuel fiatalsága a silói szentélyben (1 Sám 1–3), a bárka elbeszélései (1 Sám 4) –6. És 2. Sám 6.), valamint az Illés és Elizeus történetek részei (1Királyok 17–2Királyok 8).
  • Hősi ságák : Míg a ságák általában nagy helyet foglalnak el az Ószövetségben, addig a hősi ságák viszonylag ritkák. Különösen az apák napjait nem a hősi saga írja le. Hő legendák találhatók azonban a bírák és a korai királyok idején: Ri 9, Ri 13-16, 1 Sam 11, 1 Sam 13f.
  • Annals : A történetírás ezen alapformáját (a királyi udvarban vagy a templomban) az Ószövetség említi, de nem őrzi meg. Például az 1Királyok 11:41 megemlíti a „Salamon krónikáját”. Az 1Királyok 14. fejezetében „Izrael királyainak történelméről szóló könyv” és „Júda királyainak történetéről szóló könyv” szerepel. Ezen évkönyvek egy része valószínűleg mintául szolgált a bibliai történetíráshoz.
  • Listák : Míg az évkönyvek évek szerint rendeződnek , a hivatalos történetírás a tantárgycsoportok szerinti sorrendet is listákban használja. Ide tartoznak például a bírói listák Ri 10,1–5  EU ; Ri 12,7–12  EU , helyi és Gaulisten Jos 15–19  EU , táskás listák Num 31.32ff EU , köztisztviselők  2 Sam 8,16  EU ; 1 Kings 4,7-18  EU .
  • Történetírás : Ez már nemcsak puszta összefűzés és felsorolás, hanem az események körülményeit, körülményeit, okait, motivációit és következményeit is bemutatja. A tényleges történetírás az Ószövetségben Dávid király alakjával kezdődik, például az ő felemelkedésének történetében (1 Sám 16,14 - 2 Sám 5,25) és a trón utódlásának történetében (2 Sám 6 - 1 Királyok 2). Az Ószövetség nagy történelmi művei, a Deuteronomistic History és a Krónikus History , mindegyiknek van teológiai vezérelve, és gyakran szolgálnak más más műfajok kereteiként. Például a törvényeket vagy a költői szövegeket beágyazzák egy történelmi műbe, és teológiailag értelmezik a folyamat során.

A költészet és a próza között: a "mondás"

Messenger mondás, próféta mondás

  • Világi messenger mondás : Ezt használják az egész a régi Orient és megtalálható az Ószövetségben a Gen 32,4-6  EU ; 1 Királyok 21: 17-19  EU ; Jer 2.1  EU . A Gen 32: 4-6 példában jól láthatóak a messenger üzenetének egyes elemei: küldemény (címzettel, hely, messenger hozzárendelés); Messenger képlet ("Így beszélt ..."); Üzenet.
  • A prófétai hírnök mondások (régebbi kifejezés: orákulum) a világi hírnök mondásán alapulnak. Az eseményképlet gyakran az adás elé kerül („És az YHWH szava eljutott hozzám”). A tényleges prófétai mondást itt is bevezeti a "ko amar YHWH" (= "így beszél YHWH") üzenetképlet és / vagy a "neum YHWH" (= "YHWH mondása") közbenső vagy végső képlet jellemzi. Különbséget tesznek a következő prófétai beszédformák között:
    • Ítélet kihirdetése: A próféta bejelenti YHWH ítéletét Izrael és királya felett. Vannak bírósági bejelentések is, amelyek a szomszédos népeket célozzák. A bírósági bejelentés kifejezetten igazolható az emberek helytelen cselekedeteivel is. A bírósági bejelentés helyett fenyegető szóról beszélünk . Példák: EU 7.11-  én (magyarázat nélkül); Az EU 3.1–2 - én  (indoklással).
    • Vád , más néven szemrehányás : A próféta idézi a vétkes az emberek vagy a király, gyakran oka utólagos bírósági bejelentést. Példák: Hos 4,1ff  EU ; Ézs 5:21  EU .
    • Intés : A próféta arra ösztönzi az embereket, hogy (ismét) járjanak a helyes útra. Példa: Am 5.14  EU .
    • Az ígéret szava / üdvösség orákuluma : Isten meghirdeti a gyógyulást és az üdvösséget. Példák: Hos 14,4  EU ; Ézs 9 : 1-6  EU (később zsidó és keresztény kifejezéssel értelmezve a Messiás születésére ); sok darab Deutero- és Tritojesaja-ban (Ézs 39-66).

Lásd még

irodalom

  • Karl Ludwig Schmidt: Jézus történetének kerete: irodalomkritikai vizsgálatok a legrégebbi Jézus-hagyomány kapcsán . Szerk .: Tudományos Könyvtársaság. Trowitzsch & Sohn, Berlin 1919 (változatlan reprográfiai újranyomás / Darmstadt 1969).
  • Gerhard Lohfink: Most már értem a Bibliát. Nem szépirodalmi könyv a forma kritikájáról. 13. kiadás. Kath. Bibelwerk, Stuttgart, 1986, ISBN 3-460-30632-7 .
  • Klaus Koch: Mi a formatörténet? A Biblia exegézisének módszerei . (1964) 5. kiadás Neukirchen-Vluyn 1989.
  • Hans Conzelmann / Andreas Lindemann: Munkafüzet az Újszövetséghez . UTB 52. (1975), 12. kiadás, Tübingen 1998 (82-114.131-148. O.) ISBN 3-8252-0052-3 (klasszikus).
  • Thomas Söding: A szentírások értelmezésének módjai. Újszövetségi módszerkönyv . Az alkalmazottak között v. Christian Münch. Herder, Freiburg / Bázel / Bécs 1998 (pp. 128-173) ISBN 3-451-26545-1 .
  • Odil Hannes Steck: Az Ószövetség exegézise. Útmutató a módszertanhoz. Munkafüzet prosemináriumokhoz, szemináriumokhoz és előadásokhoz . 14-én keresztül és exp. Aufl. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1999 (98-125. O.) ISBN 3-7887-1586-3 (standard munka).
  • Martin Meiser / Uwe Kühneweg és mások: Proseminar II. Újszövetség - Egyháztörténet. Munkafüzet . Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Köln, 2000 (p. 84-101) ISBN 3-17-015531-8 .
  • Helmut Utzschneider / Stefan Ark Nitsche: munkafüzet irodalmi bibliai értelmezés. Az Ószövetség exegézisének módszertana . Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001 (113–149. O.) ISBN 3-579-00409-3 .
  • Manfred Dreytza, Walter Hilbrands és Hartmut Schmid : Az Ószövetség tanulmányozása. Bevezetés az exegézis módszereibe . Bibliai monográfiák 10. 2., átdolgozva. Ed. R. Brockhaus, Wuppertal 2007 (79–99. O.) ISBN 3-417-29471-1 .
  • Uwe Becker: Az Ószövetség exegézise. Módszer és munkafüzet . UTB 2664. Mohr Siebeck, Tübingen 2005 (97–115. O.) ISBN 3-8252-2664-6 (rövid áttekintés; további hivatkozások).
  • Martin Ebner , Bernhard Heininger: Az Újszövetség exegézise. Munkafüzet a tanításhoz és a gyakorlathoz. 3. frissített kiadás, 2015. UTB 2677. Schöningh, Paderborn 2015 ( 183–208 . O. ) ISBN 3-8252-4268-4
  • Udo Schnelle : Bevezetés az újszövetségi exegézisbe . 6. átdolgozás. Aufl. UTB 1253. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005 (100–129. O.) ISBN 3-525-03230-7 (rövid áttekintés; teológiai tanulmányokban gyakran használják).

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Lásd Reinhard Breymayer : Vladimir Jakovlevič Propp (1895–1970) - Élet, munka és jelentőség. In: Linguistica Biblica 15/16 (1972), 36–77. Oldal (67–77. Oldal Bibliográfia); itt 64. o.
  2. ↑ Hedwig Jahnow : A héber temetési ének a népköltészet összefüggésében. Giessen 1923.