Legenda

Paul Bril köre - Wilhelm Tell

A legenda a mesékhez és a ságákhoz kapcsolódó szöveg- vagy irodalmi műfaj , amelyben a történelmi eseményeket későbbi kiegészítések eltúlozták és / vagy meghamisították.

Tábornok

A kifejezés a középkori latin legenda kifejezésből származik , ami valami olyasmit jelent, hogy „amit el kell olvasni”, „amit el kell olvasni ” vagy „az elolvasandó darabok”. A kifejezés eredete tehát - a legendával ellentétben - szoros kapcsolatot mutat az irodalmi hagyománnyal. Még az ókorban , irodalmi történeteket írtak arról az emberek , akik tartják a kiemelkedő vallási és erkölcsi személyiség és a „ szentek ”.

A legendairodalom ilyen legendák szentek megvizsgálták mellett cselekmények mártírok és más hagyományos szövegek, mint egy vita . Az ilyen hagiográfiai szövegeket egyes tudósok még mindig a történetírásnak tulajdonítják , figyelmen kívül hagyva azok különleges jellegét , bár különbséget kell tenni a „szent legendák” és a „szentek életrajza” között. Nem utolsósorban a politikai legendák esetében azonban elterjedt az az elképzelés, hogy ezek „pontatlan ténymegállapítások”. Mindazonáltal az egyes legendák tartalmazhatják a történelmi igazság magját azáltal, hogy a tény magját vagy az esemény jelentését képi vagy festői elbeszélési formában próbálják közvetíteni, még akkor is, ha az adott elbeszélt történetet a forrásból nem szerzik be.

A szentek legendájának formájában azonban a legenda nem az egyetlen felszínes történelmi igazságot, hanem a hit igazságának hirdetését célozza. Középpontjában áll az isteni üdvözítő munka kinyilatkoztatása , amely egy szent személyében jelenik meg, amelyet mindenekelőtt a csoda jele szimbolikusan hitelesít . A legismertebb példák Christophorus és George legendája, amely egyfajta narratív teológiának tekinthető. Itt a legenda narratív kerete, akárcsak a saga, a mítosz és a mese , a kitalált területen marad .

A remetékről vagy az aszkétákról szóló legendáknak azonban történelmileg koherens egyéni elemei is lehetnek. Például a Deir Abu Fana egyiptomi kolostorban találták Apa Bane (fordítva: testvér / szerzetes pálma) múmiáját , amelynek a spondylitis ankylopoetica kór volt . Kopt nyelvre írt legendájában olyan emberként írják le , aki mindig böjtölt, soha nem aludt és szinte mindig állt - ugyanazon betegség tünetei Siegfried G. Richter koptológus szerint .

A média nyelvhasználatában a kifejezést gyakran használják a „ hírnév ” és a „ híresség ” általános jelentésében is .

Történelem és tipológiák

Szent Bonifác keresztsége és vértanúsága , 11. század

A legendák osztályozásakor Harald-Martin Wahl teológus a legenda kifejezés szemantikájára alapozta magát . Wahl szerint az ókori kereszténységben a Jézus Krisztusról ( Krisztus- legendák ) szóló legendákat , amelyek némelyike ​​bekerült az apokrif evangéliumokba és az apostolok történeteibe , később kiegészítették az első keresztény vértanúk legendáival ( mártírlegendák ); különösen azok, amelyekről a 3. századi egyházatyák ( Tertullianus , Hippolyt , Origenész , Cyprianus ) beszámoltak, és amelyeket az ókori görög sírfeliratok igazolnak. Ezeket a történeteket a mártírok vallásos tisztelete kísérte a kultuszban , amelyet a 4. század végétől a szentek is tanúsítanak ( liturgia , ereklyekultusz ). Azóta fenyegetés és szükség esetén mind a szenteket, mind a vértanúkat angyalokkal és az apostolokkal együtt hívták fel .

Benedikt Konrad Vollmann filológus a vallási legendákra is összpontosított egy keresztény szótár cikkében. Szerinte vallási legendák merülnek fel az "adott magas vallás gravitációs mezőjében". Buddha legendáját hozta fel példaként a buddhizmus számára, valamint Muhammad veje, Ali iszlám hőstettének legendáit . A legendák, hogy keletkezett a kereszténységben, ő különbséget Marian legendák ( Marienmirakel ), apostoli legendák (például Andreas , Thomas , Jacobus ), Bishop legendák ( Nikolaus , Martinus ), szerzetes legendák ( Antonius Eremita , Benedikt , Franziskus ), szűz legendák ( Agnes , Agatha , Caecilia ) és bűnbánati legendák ( Gregorius ).

Nagy Gergely pápa (540–604) „Dialogi de miraculis patrum Italicorum” a legkorábbi legendagyűjtemények közé tartozik. Mielőtt 959, a kanonissza Hrotsvit , akik tartják az első német női költő és történész, elkészült az első gyűjteménye legendák. A tartalom a legendák írt az epikus és elégikus formában tartalmazza az élet Mária , a Krisztus feltámadásáról , és életét a Gangolf és Pelagius . A Németországban felmerült legendák a közép-középkor végén közép-középnémet versekben tetőztek . A legismertebbek között szerepelnek Hartmann von Aue , Konrad von Würzburg és Rudolf von Ems . A és a késő középkor, gyűjtemények legendák formájában irodalmilag tagjai legendaries (többnyire gyűjtemények jelentések kapcsolatos szentek) alkalmazása széles körben elterjedt. A legerősebb Jacobus de Voragine Legenda aurea volt (1228 / 29–1298), aki feljegyezte kora legendáinak hatalmas gazdagságát, és kultikus célokra, valamint magánjámlatra tette hozzáférhetővé. E műnek az akkori képzőművészetre gyakorolt ​​hatását aligha lehet túlértékelni.

A reneszánsz és a reformáció korában éles kritikai nézőpont alakult ki a legendákkal szemben. Rotterdami Erasmus megkülönböztette a fabulae fictae-t (fiktív történetek) a történelmi facta-tól (tények). Ez utóbbi hitelességét a történeti-filológiai kritikával ellenőrizni lehetett . Ezenkívül az Erasmus szerint csak a facta alkalmas a humanista oktatására (oktatására) . Ehhez kapcsolódó hozzáállását, miszerint a fabulae fictae- t kizárja a humanista oktatási elképzelésből, Martin Luther egyházreformátor is osztotta. Luther, aki a jámbor legendát az építőirodalom részének tartotta, a történelmi igazság iránti igénye részeként mindenekelőtt a szentek életének dekoratív csodadetikái ellen fordult, mert szerinte "annyi hazugságot tartalmaztak " ". A legendáról, amelyet többször „hazugságnak” nevezett, ezt írta: „Mivel senki sem tudja, honnan származnak, mikor kezdték [...]. Item , aki a szent hazugságokat hozza fel S. Christoff , Georg , Barbara , Catherin , Ursula és az ir zene iren csodákkal. Alapvető kritikája ellenére Luther megengedte, hogy a csodatörténet egyes motívumai kivételként kezeljék egyes szent alakokat annak érdekében , hogy alárendeltté tegyék őket a „ katechetikus allegóriának ”. Ez különösen igaz a szintén becsmérlően emlegetett Christophorus és Georg alakokra , de Nikolausra , Martinra , Elisabethre és Katharinára is . A szent élet egészével ellentétben Luther ezeket a kivételes motívumokat produktív fikciónak tekintette; ezek nem hazugságok, hanem versek .

A protestantizmus megtámadta Luther kritikáját, amely a 16. század második felében Kontroversisten kiterjedt polémiát vezetett a legendák ellen. Miután a legendák a felvilágosodás idején nem álltak kritikus érdeklődés elé , a romantikában ismét tiszteletben tartották őket. A 19. század számos írója, kezdve Herder könyörgésével , új legendákat alkotott. Ide tartoztak Goethe legendája a patkóról és Kleist A Szent Cäcilie-ről vagy a zene erőszakáról . A 20. században a legenda az "anti-legendák" paródiájáig új figyelmet kapott. A kortárs mondák többnyire úgynevezett városi legendák .

Antológiák

Lásd még

irodalom

  • Hans-Peter Ecker: A legenda. Kulturális antropológiai megközelítés egy irodalmi műfajhoz (= germanisztikus értekezések , 76. kötet), Metzler, Stuttgart / Weimar 1993, ISBN 3-476-00899-1 (Passau Habilitációs Egyetem 1991, XI, 397 oldal).
  • Hubertus Halbfas : A legenda igazsága . In: Ewald Volgger (Hrsg.): Sankt Georg és képciklusa a csehországi Neuhausban (Jindřichův Hradec). Történelmi, művészettörténeti és teológiai hozzájárulások (= Források és tanulmányok a Teuton Rend történetéhez , 57. évfolyam). Elwert, Marburg 2002, ISBN 3-7708-1212-3 .
  • Siegfried Ringler: A műfaji legendához. Kísérlet meghatározni a középkori szentek keresztény legendájának felépítését. In: Peter Kesting (Hrsg.): Würzburger Prosastudien II. Tanulmányok a középkor irodalmáról és nyelvéről. Festschrift Kurt Ruh 60. születésnapján. München 1975 ( Medium Aevum 31), 255–270. Oldal DNB 750315571 .
  • Hellmut Rosenfeld : Legenda. 4., továbbfejlesztett kiadás. Metzler, Stuttgart 1982 (= Metzler Gyűjtemény. 9. kötet), ISBN 3-476-14009-1 .
  • Herbert Walz (Szerk.): Jelmagyarázat (= témák, szövegek, értelmezések , 7. kötet). Buchner, Bamberg 1986, ISBN 3-7661-4337-6 (esszék a nemzetek elméletéről és példamutató szövegek).

internetes linkek

Wikiszótár: jelmagyarázat  - jelentésmagyarázatok, szóeredetek, szinonimák, fordítások
Wikiszótár: Mesék  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások
Wikiszótár: Zsálya  - jelentések, szó eredetének, szinonimáinak, fordításainak magyarázata
Wikiquote: Legend  - Idézetek
Commons : Legends  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Harald-Martin Wahl: Jacob történetei. Tanulmányok szóbeli továbbításukról, írásukról és történetiségükről. Berlin / New York 1997, 87. o., ISBN 3-11-015758-6 .
  2. ↑ a b c Konrad Vollmann Benedikt: Bölcs és legenda. In: Volker Drehsen, Hermann Häring et al. (Szerk.): A kereszténység szótára . 1500 kulcsszó AZ-ból. München 2001, 1109 f., ISBN 3-572-01248-1 .
  3. ↑ Silke Müller, Susanne Wess: Tanulmánykönyv újabb német irodalom 1720-1848 (= iskolai és egyetemi tanulási és munkaeszközök). 2., keresztül Aufl., Würzburg 1999, 151. o., ISBN 3-8260-1713-7 .
  4. ↑ Christina Adenna: A szentek élete stabilizálja a memóriát a vallási változások idején. In: Peter Strohschneider (Szerk.): Irodalmi és vallási kommunikáció a középkorban és a kora újkorban. Berlin / New York 2009, 526. o., ISBN 978-3-11-020061-4 .
  5. ↑ Meinolf Vielberg, Jürgen Dummer: A történetírás és a hagiográfia között. Válogatott hozzájárulások a késő ókor tanulmányozásához. Stuttgart 2005, 7. o., ISBN 3-515-08661-7 .
  6. ↑ Gerd Krumeich : A szúrás a hátsó mondában. In: Étienne François , Hagen Schulze (szerk.): Német emlékhelyek. 4-én keresztül Aufl., München 2002, 586. o., ISBN 3-406-47222-2 .
  7. ↑ Lásd Ringler (lásd fent: szakirodalom), 260f. 267.
  8. B a b Jo Reichertz : A szavak és a média ereje. 2. kiadás, Wiesbaden 2008, 77f., ISBN 978-3-531-16307-9 ; Ringler (lásd fent: irodalom), 257-259.
  9. ^ Siegfried G. Richter: A kopt Egyiptom. Kincsek a fáraók árnyékában. (Jo Bischof fotóival). Scientific Book Society, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , 67. o.
  10. T Peter Tepe: Mítosz és irodalom. Önkiadás. In: Archive for Conceptual History 44, Ed. 25–26, Hamburg 2002, 258. o. (Forrás: Peter Tepe: Mythos & Literatur. Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2136-3 .)
  11. ↑ Harald-Martin Wahl: Jacob történetei. Berlin / New York 1997, 88. o. (Idézett forrás: Hellmut Rosenfeld: Legende. Stuttgart 1982, 23. o.)
  12. ^ Claus hordozó: Irodalomtudományi szótár. 2. kiadás, Lipcse 1989, 291. o., ISBN 3-323-00015-3 .
  13. ↑ Gerhard Müller (Szerk.): Theologische Realenzyklopädie . Vol. 15. Berlin / New York 1986, 611. oldal ISBN 3-11-008585-2 .
  14. ^ Max Planck Történeti Intézet : Festschrift Hermann Heimpel számára 70. születésnapján, 1971. szeptember 19-én. Göttingen 1971, 47. o. DNB
  15. ↑ Max Manitius: A középkor latin irodalmának története. (= Klasszikus tanulmányok kézikönyve, IX. Szakasz, 2. rész, 1. kötet). Az 1911-ben megjelent 1. kiadás 4. utánnyomása, München 1974, 620. oldal, ISBN 3-406-01400-3 ; Karl August Barack (szerk.): A Hrotsvitha művei. Nürnberg 1858. [1]
  16. ↑ Guy Philippart: Legendare. In: Szerzői lexikon . V. kötet, 644–657.
  17. ↑ Hasubek a görög és római irodalomra hivatkozva a „fabulae fictae” kifejezést „szabadon kitalált történetekként” fordítja, lásd Peter Hasubek (szerk.): Die Fabel. A műfaj elmélete, története és befogadása. Berlin 1982, 61. o., ISBN 3-503-01684-8 .
  18. ↑ a b Wolfgang Brückner (Szerk.): Népmese és reformáció. Kézikönyv az elbeszélő anyagok és az elbeszélő irodalom hagyományáról és működéséről a protestantizmusban. Berlin 1974, 37. oldal, ISBN 3-503-00540-4 .
  19. ↑ a b c d Rolf Wilhelm Brednich és mások. (Szerk.): Mesék enciklopédiája . Tömör szótár a történeti és összehasonlító narratív kutatáshoz. 8. kötet: Papság - Maggio. Berlin / New York 1996, 1296 f., ISBN 3-11-014339-9 .