Ezékiel

Nevi'im (próféták) a Tanakh
Első próféták
Hátsó próféták
Írásban próféták
az Ószövetségben
Nagy próféták
Kis próféták
Nevek az ÖVBE
dőlt betűje után : Katolikus Deuterokanon
Freskó a Sixtus Chapel által Michelangelo , 1510
Ezékiel próféta, Peter Paul Rubens (1609–1610) a Louvre -ban .

Ezékiel [ eˈtsɛçiɛl ] vagy Ezékiel [ heˈzeːkiɛl ], héber יְחֶזְקֵאל Jəḥezqêl , az egyik nagy szentírási próféta neve és a neki tulajdonított szöveg, vagy a zsidó Tanakh és a keresztény Ószövetség azonos nevű könyve . Ez eredetileg az ie 6. században. A száműzetés a Babylon és leírja víziók és szimbolikus cselekmények a próféta .

Szerző és kontextus

Ezékiel egy pap fia volt (1,3 EU ), és az i. E. 598 első csoportjába tartozott. Izraeliták deportálták a babiloni király alatt Nabukodonozor II . Jeremiás próféta kortársa volt . Lakóhelyét Mezopotámiában , a Kebar folyón , a mai Shatt-en-Nilben, Babilon közelében kapta, ahol prófétaként jelent meg. Ott kezdte prófétai munkáját 30 éves korában. Összesen 20 éven keresztül prófétaként dolgozott a babiloni száműzetésben, de soha nem jelent meg Izraelben vagy magában Júdában. Az Ezékiel könyvében szereplő körülmények azt jelzik, hogy kiemelkedő jelentősége van a diaszpóra közösségében: az előtte álló vének tanácsának ülései (8,1 EU ) vagy a helyi hívások róla ( EU 33,30ff ).

A zsidó hiedelmek szerint Ezékiel próféta sírja a mai Al-Nuchailah mecset részeként az iraki Al-Kiflben található.

A könyv szövegének hiteles részeiben megerősítette a YHWH vallás egyistenhitét, és bírálta azokat a bálványokat , amelyekbe az izraeliták beleestek. Kr. E. 586 -ban Jeruzsálem eleste után Chr., Ami fordulópontot jelentett számára, egyre inkább üdvösséget hirdetett Izraelnek. Ő alkotta meg Isten nevének szentségének gondolatát, és a papi teológia atyjának tekintik. Ez nyilvánvaló olyan klasszikus papi témáiban is, mint a tisztaság és az ártatlanság (4.14 EU ). Jahve felfogásában az isteni cselekedeteket gyakran erőszakos fantáziák és vallási ellenzékiek elleni cselekedetek alakítják.

szerkezet

A könyv négy részre oszlik.

  1. Az 1–24. Fejezet első szakaszában Ezékiel megrovja a népet a „ bálványimádásért ” és számos más bűnért . Amikor az egész nemzet elfordul Istentől, és feladja az Istennel kötött szövetséget, megjövendöli, hogy Júda elesik, Jeruzsálem elpusztul, és a nép fogságba kerül.
  2. A 25–32. Fejezet második szakaszában Ezékiel Júda ellenségeinek bukását jósolja : a moábiták , edomiták , filiszteusok , ammóniak , a föníciai városok, Tírusz és Szidon, valamint az egyiptomiak . De a szó nem megy a babiloniak ellen. Ebben a részben kiderül Isten mindenhatósága és mindenütt való jelenléte , aki nemcsak Júda királyságának Istene, hanem minden nemzet Ura. Így a második részben az első részben kifejtett témát újra felveszik, és továbbfejlesztik Isten trónszekerének látomásán keresztül.
    Leonhard Kern : Ezékiel látomása, 1640/50 körül
  3. Ezékiel viszont vigaszt nyújt a száműzötteknek a 33–39. Fejezet harmadik szakaszában. Jósolja Jeruzsálem és a templom újjáépítését, és Isten visszatérését. Az egyik leghíresebb részei Ószövetség Ezékiel álom völgyében elszáradt csontok ( Ezékiel 37: 1-14  EU ). Szemlélteti, hogy Isten jelenléte a döntő különbség élők és holtak között. A 38. és 39. fejezetek próféciákat tartalmaznak Góg és Magóg ellen .
  4. A 40–48. Fejezet utolsó része a messiási korszak kezdetéről szóló bejelentést és a jövő, túlnyomórészt teokratikus zsidó testületének részletes látomásos leírását tartalmazza . Ez a rész gyakran problémákat okozott a keresztény exegétáknak, mert nagyon nehéz összeegyeztetni a keresztény jövőképekkel (lásd még: Új Jeruzsálem ). A keresztény teológián belül másképp értelmezik ( millenarianizmus , amillennializmus ).

Isten trónszekere

Az első fejezet leírja, hogyan jelenik meg az Úr dicsősége Ezékielnek trónszekerén , a Merkabán a kerubokkal ; ez messze a legszélesebb körű ilyen leírás a Bibliában. Ez a szöveg kiemelkedő szerepet játszik a zsidó kabbalában , a szóbeli zsidó hagyományban és a keresztény misztikában .

„ 4 Láttam: viharos szél támadt észak felől, nagy felhő villódzó tűzzel, fényes izzással körülvéve. A tűzből fényes aranyként ragyogott. 5 Valami négy élőlény jelent meg a közepén. És ez volt az alakjuk: embereknek néztek ki. […] 15 Néztem az élőlényeket: láttam egy kereket a földön mind a négy mellett. 16 A kerekek mintha krizolitból készültek volna . Mind a négy kerék azonos alakú volt. Úgy készültek, hogy úgy nézett ki, mintha az egyik kerék a másik közepén futna. 17 Mind a négy irányba tudtak járni, és menet közben nem változtattak irányt. 18 A peremük olyan magas volt, hogy megijedtem; csupa szem volt körülöttük mind a négy keréknél. […] 22 Az élőlények feje fölé valami kalapált lemezt hasonlítottak, szörnyű volt nézni, mint egy csillogó kristály a fejük felett. […] 26 A fejük fölötti tányér fölött zafírnak látszó és trónra emlékeztető volt. A trónra emlékeztető személyen egy alak ült. [...] "

- Ezékiel 1.4 EU

A Misna szerint a zsidó hagyomány szerint tilos megtanítani egy személynek még az Ezékiel könyvének bevezetését is, kivéve, ha az a tanuló bölcs és képes maga megérteni az anyagot.

Az írt kommentárjában a egyházatya Jerome le a szemet teletűzdelt kerekek 18. vers az alakja Argosz a görög mítoszok.

Megvitatják, hogy Ezékiel megfigyelései, amelyek ebben a fejezetben erősek, az aurorák leírják az erős napszél esetét, még az Egyenlítő közelében is láthatók, például a Carrington -eseményt az 1859. sz.

Vallási előrelépés

A babiloni száműzetés során a vallást továbbfejlesztették és megreformálták. Újdonság például az a világi felfogás, miszerint a palota és a templom, a politika és a vallás már nem alkothat szigorú egységet. Figyelemre méltó az is, hogy Ezékiel egyedül Jóbot , Noét és Dánielt említi az igazak példájaként .

Mivel a jeruzsálemi templom templomi kultuszát már nem lehet száműzetésben gyakorolni, most azt mondják, hogy Isten minden országban szolgálja népét ( EU 34: 11-16 ), és hazahozza őket:

„Mert ezt mondja az Úr Isten: Lásd, én, én magam akarok kérdezni a juhaimról, látni akarom őket. […] Megmenekülnek minden helyről, ahol szétszóródtak […] Összegyűjtöm őket az országokból, és hazaviszem őket. ”

- ( Ez 34,11–14  EU )

A klán felelőssége megszűnik:

„A fiúnak nem szabad viselnie az apa bűnét, és egy apa sem viselheti a fiú bűnét. Csak az igaznak jár az ő igazsága, és csak a gonosznak az ő gonoszsága . "

- Ezékiel 18.20

Az üdvösség hirdetésének humanista célja van:

"Örülök -e a gonoszok halálának, mondja az Úr Isten, és nem inkább, hogy elforduljon a járásától, és életben maradjon?"

- Ezékiel 18,23 EU

Ezékiel ellenzi a szűk elképzeléseket az izraeliták kultikus származási tisztaságáról:

"Ezt mondja Isten Jeruzsálemnek: Származásod és születésed szerint a kánaániak földjéről származol, apád amorit volt, anyád hettita asszony."

- Ezékiel 16.3 EU

Figyelmeztet az arroganciára és az önelégültségre :

„De bíztál a szépségedben […], és elvetted fiaimat és leányaidat, akiket szültél, és lemészároltad őket, hogy megegyék őket. […] Íme, a húgod, Sodoma volt a hibás: pompát, bőséget és gondtalan pihenést kaptak neki és lányainak, de nem segítették a szegényeket és szegényeket, hanem elbizakodottak és utálatosak lettek előttem. [...] Samaria fele annyit sem vétkezett, mint te. [...] fel kell ismerned, hogy én vagyok az Úr, hogy elgondolkozz és szégyelld magad, és ne nyisd ki a szádat szégyenemben, ha megbocsátok neked minden, amit teszel, azt mondja az Úr Isten. "

- Ezékiel 16: 15-62

Erkölcs Ezékielben

Az emberiség parancsolatai

A parancsolatok és tilalmak középpontjában Ezékiel elmozdult a templomi törvényektől és a tisztasági előírásoktól az élő emberiség felé. Ezékielnél az emberiség parancsolatai a következők:

  • Társadalmi alapszabályok: a nők, a szegények és a szegények védelme; kenyeret adni az éhezőknek; öltöztesse fel a mezíteleneket
  • Gazdasági alapszabály: kamat- és pótdíjmentesség; Tisztesség a kereskedelemben, d. H. Használjon tisztességes és elismert mértékegységeket
  • Általános szabályok: kerülje az igazságtalanságot, keressen igazságot, bűnbánatot

A gonoszság cselekedetei

Ezékiel figyelmeztet a gonoszság cselekedeteire:

  • Kultikus gonoszság: "bálványimádás", pl. B. „bálványhús” fogyasztása vagy varázskötszerek használata a csuklón; A kultikus tisztátalanságban lévő nőkkel való kapcsolattartás; a szombat erős meggyalázása , figyelmen kívül hagyva a prófétákat ( megkeményedett szív ); A szentély szörnyűségekkel szennyeződik
  • Társadalmi gonoszság: házasságtörés és vérfertőzés ; A szegények és a szegények, a védtelenek és az idegenek elnyomása; Erőszak ; Vérontás és életpusztítás; Az embereket életben tartó parancsolatok megszegése; Kiutasítás; Gyermekáldozat
  • Gazdasági istentelenség: gyalogok megtartása; Rablás , kapzsiság és nyereségvágy
  • Általános gonoszság: szerződésszegés, csalás és vesztegetés; Rosszindulatú vidámság és bosszúállás

Papi kritika

Ezékiel modernnek tűnik abban a tekintetben, hogy a papi kasztot a 34: 1-5. Fejezetekben egyértelműen kritizálni meri:

„Ezt mondja az Úr Isten: Jaj Izráel pásztorainak, akik legeltették magukat! A pásztoroknak nem kellene etetniük a juhokat? (...) Nem erősítetted a gyengéket, nem gyógyítottál betegeket és nem kötötted meg a megtörteket; nem hoztad haza azt, ami szétszórt, és nem kerested az eltévelyedettet, és hevesen tapostad az erőset. Tehát a juhaim szétszóródtak, mert nem volt pásztor. "

Ezékiel ezzel magyarázza a diaszpóra okait .

Jézus korának vallási vezetőivel szembeni kritikáját , amint azt a Máté 23 LUT megfogalmazza , Ezékiel befolyásolja.

A föld ígéret idegeneknek is

Ezékiel könyvében figyelemre méltó nemcsak az igazságosság eszméi, hanem az ígéret földjének elképzelései is , amelyeket a Tórából származtatott . A 47. fejezet ezt mondja:

„Ezt a földet szét kell osztanod egymás között Izrael törzsei szerint. Odaadjátok azt örökségül magatok között és az idegenek között, akik köztetek vannak, és fiakat szültek köztetek. Olyanok lesznek, mint a bennszülött izraeliták; veletek sorsolás útján kapják meg örökségüket Izrael törzsei között. Abban a törzsben, ahol az idegen tartózkodik, ott adjátok neki örökségét - mondja az Úr Isten. "

Az "idegen" alatt az úgynevezett Beisasse -t értik , egy nem zsidó lakót, aki izraeli törzsek uralma alatt áll, és betartja a hét noachid parancsolatot . A sorsolási eljárás célja annak biztosítása, hogy senkit ne részesítsenek előnyben vagy hátrányban.

Erőszakos fantáziák Ezékielben

Ezékiel számára a hangsúly Isten és ( izraelita ) emberek közötti kapcsolaton van , például az isteni megtorlás vagy bosszú célja a megzavart hitrend helyreállítása; az YHWH istentisztelet kizárólagossága ( monolatrium vagy mono- vagy henotheism ) szükséges. Ezékiel irodalmi istene gyakran használ képeket annak közvetítésére, a rövid példázatoktól a kiterjedten kifejlesztett allegóriákig .

A megsemmisítésről alkotott fantáziáit részletesen leírják, ezért történetei nagyon részletesen leírják az eljárást, Ez. 9 4; 5. és 6.):

„És monda néki az Úr: Menj át a város közepén, Jeruzsálem közepén, és tegyél foltos jelet az emberek homlokára, akik nyögnek és nyögnek minden szörnyűséget, ami benne történik. De azoknak, akiket hallottam a fülemben mondani: Sétáljon a városon, kövesse ezt, és üssön! A szemednek hidegnek kell lennie, és nem kell sajnálnod! Öregek, fiatal férfiak és fiatal nők, gyermekek és nők - öld meg őket, pusztítsd el őket! De nem szabad megközelíteni mindazokat, akik a Taw szimbólumot viselik. És kezdd az én szentélyemmel. És a férfiakkal, a vénekkel kezdték, akik a ház előtt voltak. "

A próféta gyakran írja le és viszonyítja Jahve -t az Izrael népe és a szomszédos népek elleni erőszakos cselekményekhez . Például az Ez. 5, 13 és 5, 15 -ben leírja, hogy képzeletében Jahve Jeruzsálem lakóival kalandozik, így a bosszúálló Isten gyakran Isten leírásának középpontjában áll; Ez. 25, 6 és 17, amikor a mezőre ment az ammóniak , Moáb , Edom és a filiszteusok ellen, hogy elpusztítsa őket.

Arra törekedve, hogy Izrael népét a helyes hitre vezesse, a más (idegen) istenekkel való "paráznaság" metaforájához is folyamodik , amelyet lealacsonyítónak tart , pl. Ez. 16, 25:

"Minden utcasarkon felépítetted istentiszteleti helyedet és meggyaláztad szépségedet: széttártad a lábadat mindenki előtt, aki elhaladt melletted, és sokat paráználkodtál!"

Ezen magyarázatok folyamán az ebből következő büntetés, a metafora hatására, e hitehagyott cselekedet a holttest megkövezésével és sok részre törésével, valamint a lakások gyújtogatásával végződik , Ez. 16 40 és 41:

„És gyülekezetet hoznak ellened, megköveznek, és kardjukkal darabokra vágnak. És felégetik házatokat a tűzben, és ítéleteket hajtanak végre rajtatok, sok nő szeme láttára. És véget vetek neked, hogy többé ne legyél szajha, és ne ossz szét ajándékokat. "

A két nővér, Ohola és Oholiba példabeszédében két metafora található, amelyek csak Ez.23 -ban vonatkoznak Szamária és Jeruzsálem nőként megszemélyesített városaira , amelyeket szexuális hűtlenség képvisel, akiknek szexuális szükségleteit egyfelől elítélik, Ez 23, 19; 20. és 21., végül pedig Ezékiel koncepció Isten bünteti az Úr:

-De a nő még ennél is tovább ment gonoszságában. Ifjúkorára gondolt, amikor paráznaságot követett el Egyiptomban. És ébredt benne a kapzsiság szerelmesei iránt, akiknek végtagjai olyanok voltak, mint egy szamár végtagjai, és kiáramlása olyan volt, mint egy mén. Hiányzott fiatalkorod szégyenletes nyüzsgése, amikor az egyiptomiak megragadták a melleidet és megsimogatták fiatalos melleidet. "

És ismét, a képen, a két nővér metaforáját az isteni büntetés követi az erőszak túlzottan ábrázolt fantáziáján keresztül, amelyet nagyon részletesen bemutatnak, Ez. 23, 25; 26; 27 és 28.

„És féltékenységemet ellened irányítom, és haraggal bánnak veled: levágják az orrodat és a füledet, és minden, amit hátrahagysz, kardra esik: ők adják neked a fiaidat és veszik el lányok, és amit magatok mögött hagytok, azt tűz fogja megemészteni. És levetik a ruháidat, és elviszik az ékszereidet. És véget vetek szégyenteljes magatartásodnak és paráznaságodnak, amelyet azóta Egyiptom földjén gyakorolsz, és többé nem fogsz felnézni rájuk, és többé nem fogsz Egyiptomra gondolni. "

Mellesleg Ezékiel a próféta, aki a legcsekélyebb vonakodást is mutatja, hogy Izrael Jahvehez fűződő viszonyát metaforákkal vagy képekkel írja le a szexuális szférából. Ennek során Ezékiel nem kritizálja a szexualitásnak Isten képmásába való felvételét, kritikája inkább Izrael vagy Jeruzsálem odaadása a rossz partnerek, a rossz istenek iránt, ami paráznaság. Ez a tény igazolja Jahve és végrehajtó hatóságai túlzott erőszakát és büntetését.

A próféta emléknapjai

A név helyesírása

A héber név יְחֶזְקֵאל (Jechesqel) van kiolvasztott kissé szabálytalan a görög Septuaginta mint Ιεζεκιηλ (Jezekiel) szerint a átiratai más nevek , Ιεεζκηλ (Jeezkel) lett volna várható. A latin átírás Ezékiel a Vulgata a görög neve eltekint a bevezető iota, és ezért is szabálytalan. A Luther -átiratban Ezékielnek nincs J betűje , de visszaállította az eredeti héber Chet / ⁠ ħ ⁠ / mint H. Az S esete Z helyett Z Sajin esetében (s / ⁠ a ⁠ / esetében ) és K helyett K a QOF esetében a fonetikailag leginkább alkalmas németül. A H, S és K ilyen használatát a Loccumer irányelvek is előírják , de nem az Ezékiel névvel , amelynek helyesírását a Vulgata -ból vették, és amely ilyen kivétel. - A két német név hangsúlyos a második szótag magánhangzóján, amelyet az utolsó előtti szótaghoz hasonlóan a Septuaginta illesztett be.

vegyes

Ezékiel sok párhuzamot mutat a Pentateuchussal vagy a Tórával (pl. 27. fejezet; 28:13; 31: 8; 36:11, 34; 47:13 stb.). Ez nagyon közel van a könyveket a Hóseás (CHAP. 37:22), Ézsaiás (CHAP. 08:12; 29: 6), és Amos (beleértve papi kritika ) és Jeremiás (CHAP. 24: 7, 9; 48: 37).

Ezékiel képekben gazdag próféciái szimbólumokban , metaforákban és allegóriákban gazdagok . Sok teret kínálnak a fantasztikus értelmezésekhez és értelmezésekhez a misztikáig . Mivel itt nagy a félreértelmezés kockázata, a judaizmusban csak a 30 év feletti emberek olvashatják ezt a könyvet. Talán, ami a kissé marginális teológiai értelmezést illeti, ez megmagyarázza azt a tényt, hogy Jézus csak 30 éves kora után kezdte el prédikálni , az utolsó próféták ismeretével és értelmezésével . A barlang, ahol Ezékiel állítólag lakott, a török Ergani város közelében található, Diyarbakir tartományban, körülbelül 2 km -re az Ergani teherállomástól, amely a város déli részén található. Ezen az ősi zarándokhelyen számos barlangot fedeztek fel 2008 óta.

Lásd még

irodalom

Műszaki lexikonok
Kutatási jelentések
  • Karl-Friedrich Pohlmann : Kutatások az Ezékiel-könyvről 1969-2004. In: Theologische Rundschau 71 (2006), 60-90.164-191.265-309.
Hozzászólások
  • Georg Fohrer : Az Ezékiel könyv fő problémái. Berlin 1952, habilitációs tézis.
  • Moshe Greenberg : Ezékiel 1-20. Herder teológiai kommentárja az Ószövetségről. Herder, Freiburg i. Br. 2001, ISBN 3-451-26842-6 Tartalomjegyzék (PDF; 79 kB).
  • Moshe Greenberg: Ezékiel 21-37. Herder teológiai kommentárja az Ószövetségről. Herder, Freiburg i. Br. 2005, ISBN 3-451-26843-4 .
  • Daniel I. Blokk: Ezékiel könyve. 2 kötet 1997-1998. - 1. kötet: 1-24. 2. kötet: 25-48. (887 + 826 pp.) (Megjegyzés).
  • Franz Sedlmeier : Ezékiel könyve.
1. rész: 1-24. Fejezet. Új stuttgarti megjegyzés. Ószövetség 21.1. 2002, ISBN 3-460-07211-3 .
2. rész: 25-48. Fejezet. Új stuttgarti megjegyzés. Ószövetség 21.2. 2013, ISBN 3-460-07212-1 .
Monográfiák és cikkek
  • Udo Feist: Ezékiel. A könyv irodalmi problémája, kutatástörténeti szempontból nézve . Hozzájárulások az Ó- és Újszövetség tudományához 138 (= 7. sorozat, 18. sz.). Kohlhammer, Stuttgart és mtsai. 1995 ISBN 3-17-013696-8
  • Margaret S. Odell és mtsai. (Szerk.): Ezékiel könyve. Teológiai és antropológiai perspektívák SBL Symposium Series 9. Society of Biblical Literature, Atlanta 2000 ISBN 0-88414-024-5
  • Karin Schöpflin : A teológia, mint életrajz az Ezékiel könyvben. Hozzájárulás az ószövetségi prófécia felfogásához . Kutatások az ószövetségről 36. Mohr Siebeck, Tübingen 2002. ISBN 3-16-147869-X
  • Volkmar Premstaller: Az Ezékiel könyv idegen etnikai mondásai . A Biblia kutatása 104. Echter, Würzburg 2005 ISBN 3-429-02687-3
  • Angela Russell Christman: Mit látott Ezékiel? Keresztény exegézis Ezékiel látomása a szekérről Irenaeustól Nagy Gergelyig . Biblia az ókori kereszténységben 4. Brill, Leiden et al. 2005 ISBN 90-04-14537-0
  • Dieter Sänger (szerk.): Ezékiel könyve János kinyilatkoztatásában. Hans Huebner 75. születésnapján. Bibliai-teológiai tanulmányok 76. Neukirchener-Verl., Neukirchener 2006 (c2004), ISBN 3-7887-2143-X .
  • Christoph Börchers: A próféták életrajza és biblicizmus az Ezékiel könyvben. Esztétikai fogadtatási támadás In: Zeitschrift für Theologie und Gemeinde (ZThG) 14/2009, 46-64.
  • Beate Kowalski : Ezékiel próféta fogadtatása János Jelenésében. Katolikus bibliai munka, Stuttgart 2004, ISBN 3-460-00521-1 .
  • Christoph Dohmen : Egy új kezdet látomásai. Bevezetés Ezékiel könyvébe. Verlag Österreichisches Katholisches Bibelwerk, Klosterneuburg 2010, ISBN 978-3-85396-134-6 .

web Linkek

Commons : Ezekiel  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Ezékiel  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Vannak, akik úgy gondolták, hogy a Khabur folyó környékén jártak el
  2. ↑ A próféták sírjai a Közel -Keleten. Israelnetz.de , 2020. március 20., hozzáférés: 2020. március 27 .
  3. ↑ ( Chagiga 2, 1)
  4. ↑ Lásd itt. Ezech nyelven. 1,1,15-18
  5. ↑ Kristian Schlegel: 2 északi fény a történelemben , in: Északi fény a csoda és a valóság között-kultúrtörténet és egy mennyei jelenség fizikája , Springer (2011), ISBN 978-3-8274-2880-6
  6. ↑ Jens Peter Clausen: Történetkritikai bibliai áttekintés. Hozzájárulás a Biblia évéhez 2003. Bonn 2002–2003, 45. o. [1]
  7. ↑ Zürichi Biblia , German Bible Society, www.die-bibel.de [2]
  8. ↑ Christa Mulack: Erőszak Isten nevében: okok és hátterek a bibliai egyistenhitben. Tectum Wissenschaftsverlag, Marburg 2016
  9. ↑ Heinz-Werner Kubitza : A hit téveszme. A vallásos szélsőségek kezdetétől az Ószövetségben. Tectum, Marburg 2016, ISBN 978-3-8288-3849-9 , 117. o.
  10. ↑ Christine Stark: "Kultikus prostitúció" az Ószövetségben?: A héber Biblia Qedeschenje és a paráznaság motívuma. Vol. 221 Orbis biblicus et orientalis, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 3-7278-1567-1 , 212. o.
  11. ↑ Német Bibliatársaság, www.die-bibel.de [3]
  12. ↑ Zürichi Biblia, German Bible Society, www.die-bibel.de [4]
  13. ↑ Christl M. Maier: Ohola/Oholiba, létrehozva: 2007. március, cikk: https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/29620/ , Bibelwissenschaft.de [5]
  14. ↑ Német Bibliatársaság, www.die-bibel.de [6]
  15. ↑ Ezékiel a szentek ökumenikus lexikonában
  16. ↑ Clemens Könnecke: A héber nevek kezelése a Septuagintában. in: A pomerániai Stargard Royal és Gröning Gimnázium programja , Stargard 1885, 19. o. közép, 5. sz. Online PDF (1863 kB)
  17. ↑ http://mb-soft.com/believe/txs/ezekiel.htm , angol: „Az ábrázolás módja, amelyben a szimbólumok és allegóriák kiemelkedő helyet foglalnak el, sötét, titokzatos jelleget kölcsönöz Ezékiel próféciáinak. Homályosak és rejtélyesek. Felhős rejtély nyúlik át rajtuk, amibe szinte lehetetlen behatolni. Jeromos a könyvet „Isten rejtelmeinek labirítusának” nevezi. A homály miatt a zsidók megtiltották senkinek, hogy harmincéves koráig elolvassa. "(Easton Illustrated Dictionary)
személyes adatok
VEZETÉKNÉV Ezékiel
ALTERNATÍV NEVEK Ezékiel; Yeḥezķel; Jechezkel
RÖVID LEÍRÁS Izraelita próféta
SZÜLETÉSI DÁTUM Kr. E Kr. E. Vagy 6. század Chr.
HALÁL DÁTUMA Kr. E Kr. E vagy Kr. E Chr.