A korai szocializmus

Megvalósulatlan látomás az Új Harmónia kolóniáról , F. Bate rajza, nyomtatva 1838

Ahogy a korai szocializmus vagy az utópisztikus szocializmus a szocialista elméletek elején foglalta össze: az igazságos állam utópiái , a közösségi tulajdon korai formái, különösen a szocialista mozgalmak és a modern idők elméletei , amelyek az 1848. Ismert korai szocialisták voltak Henri de Saint-Simon , Robert Owen , Charles Fourier , Pierre-Joseph Proudhon és Étienne Cabet . A francia forradalom vége a modern szocializmus kezdetét jelzi. Ez három részre oszlik, amelyek közül az első részt korai szocializmusként emlegetik.

kifejezés

A korai szocializmus kifejezés arra a tényre utal, hogy az említett elméleteket és elképzeléseket az 1848/1849 -es forradalmak előtt, az első ténylegesen szocialista egyesületek előtt és mindenekelőtt Karl Marx írásai előtt tették közzé . Marx munkássága és a szociáldemokrácia megjelenése mellett az anarchizmus személyiségei, különösen Dél- és Kelet-Európában, például Pierre-Joseph Proudhon és Michail Bakunin is szerepet játszottak a korai szocialista elképzelések leváltásában.

Az utópisztikus szocializmus kifejezés Karl Marx és Friedrich Engels elhatárolása , amelyre a kifejezést (néha idézőjelben) átültető modern kutatók is rámutatnak. Példa erre Albert S. Lindemann , aki az „első szocialistákról” is beszél, akiket kronológiailag 1800–1848 körül helyez el. Ezek a korai vagy utópisztikus szocialisták ugyanabban az időben éltek, nevezetesen 1770 és 1825 között. Lindemann szerint minden eltérés ellenére érdemes őket csoportosítani. Ezek a szocialista szerzők azonban nem voltak utópisták Thomas More értelmében , mert úgy gondolták, hogy ideálisan elképzelett társadalmaik a közeljövőben megvalósulhatnak.

Leszek Kołakowski szerint az emberi természet fogalma a korai szocialisták középpontjában áll . Ebben az alapvető értelemben minden ember egyenlő - azonos jogokkal és kötelességekkel. Ezeknek a szerzőknek a fő kérdés az, hogy az előző történelem, háborúival és az ember természetes sorsának kizsákmányolásával miért volt pontosan az ellenkezője. Ebben az összefüggésben a hagyományos keresztény tanítás utal az eredendő bűn , ami a korai szocialisták, másrészt, nem hitt - még ha voltak keresztények.

A vallás központi szerepet játszott a korai szocialisták számára, legalábbis Saint-Simon híres noveau-i kereszténysége (1825) óta . A szent-Simonisták például "egyháznak" nevezték magukat, és "apostoloknak" tekintették magukat. Cabet pedig megalkotta az Engels által kritizált "La communauté c'est le christianisme" diktátumot. A júliusi Monarchia alatt álló francia szocialisták többsége kifejezetten keresztény identitást fogalmazott meg, amelyet általában a kialakult egyházakkal szembeni kemény kritika kísért. Ezért nem meglepő, hogy a kortárs tanulmányok következetesen a szocializmust vallási hagyomány részének tekintették.

Az emberi természet fogalma ezután a kommunista despotizmus eszméjéhez vezet . A korai szocialisták számára lényegtelen, hogy maguk az emberek támogatják -e a kommunizmus megvalósulását . Kołakowski idézi Jean-Jacques Pillot kommunista írót , amely szerint az ember nem kérdezi meg a menekültügyi fogvatartottakat, hogy meg akarják-e fürödni. Kołakowski erre úgy reagál, hogy megkérdezi, ki dönti el, ki orvos és ki őrült.

A korai szocialisták kiindulópontja a proletariátus nyomora, amelyet fel kell számolni . Kołakowski szerint azonban nem váltak kifejezetten politikailag aktívvá, mivel a tisztán politikai változások nem hozhatnak létre új gazdasági rendet. A szocializmus történelmi törvényként feltétel nélkül uralja a világot. Nem tudták összeegyeztetni a történelmi szükségszerűség feltételezését a szocializmus mint erkölcsi értékű projekt gondolatával. Marx számára viszont nem a nyomor, hanem a „dehumanizáció” volt a kiindulópont, az emberek elidegenedése az ember alkotta világtól. Marx szerint a szocializmus magja ennek az embertelenségnek a tudata lesz.

őstörténet

antikvitás

A közös tulajdon, amelynek minden ember számára egyformán hozzáférhetőnek kell lennie, és ezért feleslegessé kell tennie a társadalmi különbségeket, néhány ókori vallásban már ismert, például a perzsa mazdakiták , a taoizmus és a zsidóság körében . Ezek a lényeges javakat Isten ajándékaként vagy egyetemes rendként értelmezik minden ember számára, és követeléseket támasztanak a kollektívával szemben, hogy tisztességesen osszák el a vagyont, vagy együtt kezeljék azt.

Az ősi keleti osztálytársadalmakban gyakran hivatkoztak egy őskorra, amelyben még mindig nem volt megosztottság a birtokosok és a nincseniek között: ez a konfuciánus nagy közössége ideálja . A bibliai próféciákban Kr.e. 700 óta A jubileumi év Isten elfeledett joga ( Lev 25  EU ) a végidők várakozásának részévé válik . A korai kereszténység , a közösségi tulajdon a korai jeruzsálemi közösség lett a normatív eszményét az együttélés minden keresztényt, ami ösztönözte sok kísérletet közösségi tulajdon és a társadalmi kritika történetében kereszténység . A görög filozófiában Kr.e. 400 óta. Kr. Egy ideális állam tervezetei , amelyek nem ismernek magántulajdont, és az őskorba vagy egy kitalált szigeti világba vetítettek: például Platón államában , Chalkedon Phaleas -szal vagy Iambulos utópikus napállapotában .

Közép kor

Az úgynevezett eretnek és a szegénység mozgások a középkorban voltak különböző próbálkozások közösségek tulajdon és az anti-hierarchikus egyházi reformokat.

Kora újkor

Thomas More , 1527

A tizenhatodik század humanizmusa - a gazdasági nyomorúság okozta parasztfelkelésekkel párhuzamosan  - olyan igazságos társadalmi rend eszméit dolgozta ki, amelyet minden polgár egyformán támogatott, és amelyek az ősi poliszból és annak demokrácia -elképzeléseiből merítettek .

Az angol alkotmányjogász, Thomas More 1516-ból származó Utópia című latin ismeretterjesztő regénye különösen fontos volt. Maga a kifejezés nélkül More egyfajta kommunizmust képviselt az európai feudális uralom ellenképeként : mindenki dolgozik és birtokol mindent, ami közös, beleértve a földet is . az akkori fő termelőeszközök . Ez azonban sok későbbi szocialista elképzeléstől eltér a középkori stílusú patriarchalizmus és az anti-individualizmus révén.

Szintén Tommaso Campanella került 1602-ben könyvében La Città del Sole ismét az ötlet a nap állam vissza.

Felvilágosodás és forradalmak

A 17. és 18. században a gyártás és a kiadás technikai fejlődése már lehetővé tette a termékek tömeggyártását bármilyen mechanikus gyártási eszköz használata nélkül. Ez óriási mértékben megváltoztatta a lakosság egyre nagyobb rétegeinek életkörülményeit és érdekeit.

A felvilágosodás során felmerültek az egyenlő és uralommentes együttélés elképzelései az emberi jogok eszméjével . Számos titkos társaságban és egyesületben - amelyeket mindig a hatóságok fenyegettek - pénztelen iparosok, gazdák és értelmiségiek kerestek fórumot és támogatókat ötleteikhez. Alig érdekelték őket az empirikus adatok tudományos gyűjtése, de elképzeléseiket a csalódott demokratikus remények és a viszonylagos jogi fejlődés ellentmondó tapasztalataiból fejlesztették ki. De ezek a gondolatok csak a polgárság felszabadulásával nyertek politikai lendületet.

Fontos korai szocialisták

Henri de Saint-Simon , a szent-Simonizmus ötletgazdája .

François Noël Babeuf (1760–1797) valószínűleg az első szerző volt, aki a szocializmusra, mint kormányzati formára törekedett. Ennek érdekében a francia forradalom idején megalapította a Société des égaux (" Egyenlők Társasága ") összeesküvést : Így kezdte meg a korai szocializmus politikai szerveződését. Via Filippo Buonarroti , Babeuf elképzeléseit jött a korai szocialisták Charles Fourier ( Theory of Four mozgalmak és Általános rendelkezések , 1808), és Louis Blanc (1811-1882). Az 1834-ben Párizsban alapított Betyárok Szövetségét az ő és Henri de Saint-Simon elképzelései befolyásolták. Az Igazságosok Ligája 1836 -ban elvált tőle , és Wilhelm Weitling szabó vette át vezetését 1848 -ig . Weitlinget, a keresztény meggyőződéssel rendelkező korai szocialistát a kommunizmus első német teoretikusának tartják

Robert Owen

A korai szocialisták voltak a német-zsidó filozófus, Moses Hess (1812–1875) is, aki megalapította a cionizmus szocialista szárnyát , Hermann Kriege és a német újságíró, Karl Grün (1817–1885). Karl Rodbertus (1805–1875) német közgazdászt tartják az államszocializmus megalapozójának.

Angliában Robert Owen volt a legfontosabb korai szocialista, aki fiatalon a szegénységből vállalkozóvá vált. Különösen az ateizmus nyilvános vallomásáig nagyon népszerű volt a társadalom felső rétegeiben. Owen kivétel volt a korai szocialisták között, és gyakorlatilag politikailag is aktív, például befolyásolta a munkavédelmi törvényeket, és Amerikában (sikertelenül) szocialista mintarendezéssel próbálkozott. A szövetkezeti szocializmus képviselőjének tekintik. Az elképzelései szerint 1834 -ben alapított Nagy Nemzeti Konszolidált Kereskedelmi Szövetség minden munkást, képzett és szakképzetlen, általános unióvá szervezett . A bezárt vállalkozók és a kormány elnyomással harcoltak ellene, így alig egy év után összeomlott.

antiszemitizmus

Az antiszemitizmus a korai szocialista ideológia fontos elemévé vált, és különböző formákat öltött. A korai szocialisták körében a társadalmi parazitizmus gondolata széles körben elterjedt, mint metafora a zsidó kereskedelmi, vállalkozói, valamint tudományos és kulturális tevékenységekre, amelyeket a termelés gyakorlati munkáján túl végeznek. Ezt a nézetet a 18. századi fiziokráciától vették át, amikor a kereskedőket és a gyártulajdonosokat, többnyire zsidókat, parazitáknak nevezték, szemben az állítólag egyetlen termelői osztályú gazdákkal. Különösen az 1840-es években sok korai szocialista antiszemita álláspontot képviselt. Fourier a kapitalizmus minden negatív aspektusát a judaizmusban személyesítette meg , amelyet nem vallásként, hanem nemzetként értett. Ezért a zsidók emancipációjának visszafordítását és a zsidóság állampolgárságának megfosztását szorgalmazta . Tanítványa Alphonse Toussenel polemicized a főművét Les Juifs, rois de l'époque: histoire de la féodalité financière , amely megjelent 1846-ban, szemben a vasúti spekuláció a Rothschildok és általában a zsidók ellen: ez „egy nagyon jellegzetes feketekereskedőként , nagyon terméketlen élősködő , az anyag és mások munkája él. ” Proudhon úgynevezett judaizmus egy alsóbbrendű faj ember képtelen a gazdasági termelékenység, metafizikai fogalmi kialakulása és a független államiság. A zsidók szükségszerűen mindig élősködők, az „emberi faj ellensége”, ezért azt tanácsolta nekik, hogy vagy utasítsák el, vagy pusztítsák el őket.

Kapcsolat a marxizmussal

Walther Theimer szerint a korai vagy utópisztikus szocializmus volt a legerősebb a Marxot befolyásoló áramlatok közül: ez a szocializmus „először irányt adott neki; különben csak egy polgári, radikális fiatal hegeli lett volna ” - mondta Theimer. Ezt az irányt Marx csak az 1840 -es években ismerte meg Párizsban.

Úgy tűnik, hogy a korai szocialisták elképzelései előre látják Marx legfontosabb elképzeléseit - írja Kołakowski. A történelem és a kapitalizmus elemzése terén többek között felsorolja:

A " szocialista jövő társadalmának előrevetítésével " kapcsolatban Kołakowski megjegyzi, hogy Marx és a korai szocialisták többek között közösek:

Marx és Engels , szobor által Ludwig Engelhardt készült bronz a Marx-Engels-Forum in Berlin

Marx 1848 -ban felváltotta Weitlingt az Igazságosok Ligájában, és saját véleménye szerint alapvető különbséget tett minden korábbi szocialista teoretikus között, akiknek elképzeléseit nem tudományosan megalapozott idealizmusként kritizálta. Marx szerint a korai szocialisták többnyire arisztokrata és kispolgári romantikusok voltak, akik nemcsak az iparosítás következményei , hanem maga a műszaki haladás ellen is fordultak . A kommunista párt Marx és Friedrich Engels kiáltványa óta a korai szocialista egyenlőségi és demokratizálási törekvéseket, amelyek a gazdaságra is kiterjedtek , utópisztikus szocializmusként foglalták össze.

A marxizmus korlátozta elmélete alapján a font a szocializmus: utópikus és a tudományos „mint tudományos szocializmus ” minden prekurzorok és a szocialista ellen-áramot. Az utópisztikus szocializmust úgy tekinti, mint egy kilépő polgári és belletristikus kifejezést, amely a fiatal hegelianizmus bal áramlataiból fakadt, és amely tagadja a proletár osztályharcot . Ugyanakkor a marxista nézet szerint az utópisztikus szocialisták minden bizonnyal egyetértenek a jövő osztály nélküli kommunista társadalmának céljával, de véleményük szerint ezt irreális és elítélt módon követik, mert az osztályellenesség és a feltételek a sikeres forradalom nem játszik elsődleges szerepet gondolkodási játékaikban.

Engels „A társadalmi reform előrehaladása a kontinensen” című esszéje (1843) óta a vallás az egyik felületes megkülönböztető vonás a francia „utópistáktól”. A Saint-Simonisták és Fourieristák állítólagos „miszticizmusa” hiányzik a tudományos és racionalizmusból, tehát gyakorlati értékből. Miközben a Cabet követői az "új Jeruzsálem duodec kiadásának" létrehozásával vannak elfoglalva, az osztályharc egyesítésére kell szólítani. Későbbi kutatók, mint például Gareth Stedman Jones , Frank Paul Bowman és újabban Julian Strube azzal érveltek, hogy e polemikus marxista elbeszélés fejlődése a szocialista és kommunista eszmék tényleges vallási eredetének tartós homályosításához vezetett.

A marxista kritika szerint az utópiák tiszta gondolati konstrukciók, amelyek elvonatkoztatnak az erőviszonyok történelmi növekedésétől, és amelyekben a politikai szemlélet elválik a társadalmi, különösen a gazdasági alapoktól. Az utópisták egy rendszert próbálnak kifejleszteni a fejükből, ahelyett, hogy felismernék a kortárs történelem nyomorúságának forradalmi, felforgató oldalát. A tudományos szocializmus az utópistákkal ellentétben a szocializmus megjelenését a konkrét történelmi helyzetből kiinduló szükséges folyamatszerű és dialektikus (ellentmondásos hajtóerő) fejlődésként értelmezi.

Más teoretikusok nem hittek a haladás és a szocializmus felé irányuló történelmi fejlemények elkerülhetetlenségében. Ernst Bloch ezért „ a remény elvét ” szinte minden szocialista elképzelés utópisztikus tartalmából fejlesztette ki . A konkrét utópia koncepciójával ő is kritizálta a korai szocializmus absztrakt, irreális utópiáit.

Lásd még

Kollektív művek

  • Frits Kool, Werner Krause (szerk.): A korai szocialisták . In: A világforradalom dokumentumai. 1. kötet és 2. kötet. Dtv, München 1972, ISBN 3-423-04102-1 és 3-423-04103-x. Először: Walter, Olten 1967; újra: Gutenberg Könyvcéh 1968
  • Thilo Ramm (szerk.): A korai szocializmus. Forrásszövegek (= Kröner zsebkiadása . 223. kötet). 2., bővített kiadás. Kröner, Stuttgart 1968, DNB 456679537 .
  • Michael Vester (szerk.): A korai szocialisták 1789–1848 . 2 kötet. Rowohlt, Reinbek 1970 a.

web Linkek

Commons : Utópisztikus szocializmus  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Thilo Ramm: A korai szocializmus. Forrásszövegek. Körner Alfréd, Stuttgart 1968, p. XII .
  2. ^ Albert S. Lindemann: Az európai szocializmus története . Yale University Press, New Haven / London 1983, 38. o.
  3. ^ Leszek Kołakowski: A marxizmus fő áramlatai. Kialakulás - fejlődés - bomlás . Piper, München 1977, 249/250.
  4. ^ Julian Strube: Szocializmus, katolicizmus és okkultizmus Franciaországban a XIX . De Gruyter, Berlin / Boston 2016, 41–95.
  5. ^ Julian Strube: Szocializmus, katolicizmus és okkultizmus Franciaországban a XIX . De Gruyter, Berlin / Boston 2016, 105–115.
  6. ^ Leszek Kołakowski: A marxizmus fő áramlatai. Kialakulás - fejlődés - bomlás . Piper, München 1977; P. 251.
  7. ^ Leszek Kołakowski: A marxizmus fő áramlatai. Kialakulás - fejlődés - bomlás . Piper, München 1977, 253/254.
  8. ^ Ferdinand Seibt : Utópica. Jövőképek a múltból . Orbis, München 2001, 26-35.
  9. ^ Wittelshöfer Ottó:  Weitling, Wilhelm . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). 41. kötet, Duncker & Humblot, Leipzig 1896, 624 o.
  10. ↑ Walther Theimer: A marxizmus. Tanítás - Hatás - Kritika . 8. kiadás. Francke, Tübingen 1985; 97-98.
  11. ^ AE Musson: Brit szakszervezetek 1800-1875 . Macmillan, London, 1972, 32f.
  12. ↑ Edmund Silberner: Szocialisták a zsidókérdésben. Hozzájárulás a szocializmus történetéhez a 19. század elejétől 1914 -ig. Verlag kollokvium, Berlin 1962, p. 290-291 .
  13. ^ William Brustein, Luisa Roberts: A bolondok szocializmusa? A modern antiszemitizmus baloldali eredete. Cambridge University Press, Cambridge 2015, pp. 32 .
  14. ^ Christian Ebhardt: Érdekpolitika és korrupció: személyes hálózatok és viták a korrupcióról a vasúti ipar példáján keresztül Nagy-Britanniában és Franciaországban (1830-1870). Vandenhoeck és Ruprecht, Göttingen 2015, 123. o.
  15. ↑ Lisa Moses Leff: Fourier, Charles. In: Richard S. Levy (szerk.): Antiszemitizmus. Az előítéletek és üldözések történeti enciklopédiája. ABC-Clio, Berkeley 2005, 1. kötet, 238. o .; Annette Schaefgen: Fourier, Charles. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . 2. kötet: Emberek . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , 243. o. ( Elérhető a De Gruyter Online- on keresztül ).
  16. ↑ "ce nom méprisé de juif, tout trafiquant d'espèces, tout parazita improductif, vivant de la substance et du travail d'autrui." Christian Ebhardt: Érdekpolitika és korrupció. Személyes hálózatok és korrupciós viták Nagy -Britannia és Franciaország vasúti iparának példáján keresztül (1830–1870). Vandenhoeck és Ruprecht, Göttingen 2015, 123. o.
  17. ↑ Pierre-Joseph Proudhon: igazolványok, December 26-, 1847-ben (laptopok, december 26, 1847), idézett Dominique Trimbur: Proudhon, Pierre-Joseph . In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . 2. kötet: Emberek . De Gruyter Saur, Berlin, 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , 657. o. (Hozzáférés a De Gruyter Online- on keresztül ).
  18. ↑ Walther Theimer: A marxizmus. Tanítás - Hatás - Kritika . 8. kiadás. Francke, Tübingen 1985, 96. o.
  19. ^ Leszek Kołakowski: A marxizmus fő áramlatai. Kialakulás - fejlődés - bomlás . Piper, München 1977, 252-253.
  20. ↑ Lásd Marx / Engels: Die deutsche Ideologie , 1845/46
  21. ^ Julian Strube: Szocializmus, katolicizmus és okkultizmus Franciaországban a XIX . De Gruyter, Berlin / Boston 2016, 48–53.
  22. ^ Julian Strube: Szocializmus, katolicizmus és okkultizmus Franciaországban a XIX . De Gruyter, Berlin / Boston 2016, 41–95. Lásd Gareth Stedman Jones, „Utopian Socialism Reconsidered.” In: Raphael Samuel (szerk.): Néptörténet és szocialista elmélet . Routledge & Kegan Paul, London és mtsai. 1981, 138-145. O. És Frank Paul Bowman: Le Christ des barricades . Editions du Cerf, Párizs 1987.
  23. ↑ Engels: A szocializmus fejlődése az utópiából a tudományba . Párizs 1880
  24. ↑ Utópia szelleme , 1918/1923. Szabadság és rend. A társadalmi utópiák vázlata , 1946. A remény elve , 1955.