előrehalad

A filozófiában , a politikában , a technológiában és a gazdaságban a haladás alapvető javulást jelent az emberi társadalmakban meglévő feltételek vagy folyamatok jelentős megváltoztatása révén . A kifejezésnek nincs általánosan elfogadott meghatározása; Példaként szolgál Ferdinand Tönnies szociológus és közgazdász 1926 -ban, aki a fejlődést a hiányok egyre nagyobb leküzdésének tekintette. Az ellentétes kifejezések a regresszió vagy a leállás .

Bármilyen előrelépés szándékos és célzott változtatásokat igényel, amelyeket innovációknak neveznek . Értékelése antropocentrikus és nem holisztikus : A kívánt újítások esetében a működő érdekcsoportokat szolgálja ötleteik indoklására és megvalósítására - függetlenül azok tényleges felhasználásától. Ha azonosítani lehet az ilyen változások hatásait, amelyeket a társadalom nagy része pozitívan értékel (főleg azért, mert észrevehetően javítják az életminőséget ), akkor az előrehaladásként való elismerés széles körű jóváhagyást kap. Különösen a modern ipari társadalmak fejlődtek e minta szerint .

A haladás gondolata a 18. században a felvilágosodás időszakában a modernitás egyik meghatározó vezető kategóriájaként jelent meg . A 19. és 20. században ez az elképzelés az ipari társadalmak tudományos világnézete keretei között érvényesült , amely az ember állandó társadalmi és kulturális magasabb fejlődését feltételezi. A haladást és a fejlődést tekintik a társadalmi-kulturális változások legfontosabb hajtóerejének .

Az etnológus, Claude Lévi-Strauss két alapvetően eltérő emberi társadalom elvét ismerte fel, amelyeket „hideg és meleg kultúrának” nevezett . A "hideg" kultúrák - amelyek ma csak néhány, a természethez közel élő etnikai csoportban találhatók - ragaszkodnak a bevált hagyományokhoz , mivel minden emberi beavatkozást a kozmikus környezetben potenciális kockázatnak tartanak. A legtöbb modern civilizáció és történelmi előzményeik azonban azt a "forró" kultúrát képviselik, amely Lévi-Straussnak sokkal inkább a kognitív képességét és az emberek kreativitását , valamint a kulturális változások "mohó igényét" jelenti. A történelem folyamán ez egyre nagyobb távolságot okozott a természet állapotától : az emberiség egyre inkább igyekszik a természetet igényeihez igazítani. Ebben az értelemben a haladás az "ideális társadalom" reménybeli törekvésén alapul . Az ebből eredő problémák és kockázatok az elsődleges kiindulópontja a koncepció kialakítása óta létező, a fejlődést bíráló változatos kritikának ( kulturális kritika ).

A progresszióba vetett (gyakran lekicsinylő ) kifejezést a kritikusok arra használják, hogy világossá tegyék, hogy az attribúció a néző értékein alapul, vagy jelzi a haladás fogalmának (állítólagos) dogmatikus használatát. Különböző szerzők, mint például Hermann Lübbe , Harald Haarmann , Eva Horn és Walter Benjamin , a haladás ideológiájáról beszélnek, hogy világossá tegyék, hogy a „haladást” különböző összefüggésekben használják fel annak érdekében, hogy ideológiailag igazolják a változásokat, további indoklás nélkül .

Koncepció: háttér és jelentésváltozás

Míg bármilyen változás a természet elkerülhetetlenül alkalmazkodni a funkcionális kapcsolatát a magasabb szintű ökoszisztémák érdekében , hogy ne veszélyeztessék a megőrzés, minden fejlődés az emberi kultúrák alá a korlátozott, hiányos és esendő ítélete emberre . Ez a felismerés nagy szkepticizmushoz vezetett az emberi képességek iránt a mitikus, földi vadászó-gyűjtögető kultúrákban. Az újkőkori forradalom sikerei azonban megerősítették a szántóföldi gazdák és állattenyésztők önbizalmát , így folyamatosan erősödő fejlődés vette kezdetét, ami a mai civilizációkhoz vezetett. Eközben a történelem ellentmondásai és kudarcai emlékeztették az embereket az esendőségükre.

Az európai terjeszkedés során és még inkább az ipari forradalom kezdete óta az emberek földre gyakorolt ​​hatása nyomot hagyott. Ebben az összefüggésben a haladás politikai jelszóvá vált : a kifejezés nyelvileg főnév (a haladás ) és pozitív konnotált kollektív egyes szám (gyűjtőfogalom egyes számban, bár létezik többes szám). Az ilyen kifejezéseket arra használják, hogy a szubjektív tartalomnak az objektivitás jellegét adják, nagyobb súlyt kapjanak, és kizárólag pozitív fényben jelenjenek meg. Ily módon, értékmentes tények vannak pozitívan kell értékelni, és kritikátlanul , még mielőtt egy alapos elemzést jelentésük segítségével a Red Herring „a fejlődés nevében”, amelyben nemessé a Kant gondolata állandó " haladás a tökéletesség felé [...] rosszabbról jobbra ". Kant szerint a történelemben felismerhető egy „rejtett természetterv”, amely olyan tökéletes állapothoz vezetne, amelyben az ember tökéletesre fejlődhet.

Ennek az elképzelésnek a kontextusában a haladás fogalmát a humanisták alkották meg a 19. században, mint vezető társadalmi kategóriát abban az értelemben, hogy hisznek az ember elkerülhetetlen tökéletességében ("tökéletességében"). a "természet ura" és az életszínvonal . Ezt nem egyenletes folyamatnak tekintették, hanem inkább „viharos” fejleménynek, számos kudarccal és éles ellentéttel, bár a haladás végül mindig győzedelmeskedik. Csak az anyagi haladás alapján lehet humánusabb (igazságosabb, erkölcsösebb, műveltebb) kölcsönhatást kialakítani az emberek között - „valóban emberi haladást”. Hegel úgy látta, hogy a fejlődést sok un erkölcsi "pillanat" is áthatja ; Ellentmondások, kudarcok és konfliktusok. Ennek ellenére azt javasolta, hogy ezeket a dolgokat csak a fejlődés szükséges melléktermékeinek tekintsék. Ha valaki túlságosan a negatívra koncentrálna, akkor az emberiség története „mészárlásnak tűnik, amelyen feláldozzák a népek boldogságát, az államok bölcsességét és az egyének erényét”.

A kifejezés politikailag szándékos dominanciája ellenére a haladás kategória a kifejezés megalkotása óta ellentmondásos. A kritika már az iparosítás kezdetén hangos volt . Friedrich Nietzsche például arra figyelmeztetett, hogy a „haladás ára” túl magas, mert valamit fel kell áldozni neki, ami végső soron felülmúlja az előnyeit.

A filozófiai nézet legkésőbb a 20. század közepe óta szinte kizárólag a haladás kritikáját fejezte ki. A mai fejlődési tendenciákban elsősorban a hátrányokat tárgyaljuk. Ennek fényében sok tendencia, amelyet a lakosság széles rétegei haladásnak - az emberi világ történelmi fejlődésének - tekintenek, a filozófiai irodalomban regresszióként jelenik meg, így a kifejezést ad absurdumnak kell tekinteni.

A 20. század első felében Albert Schweitzer panaszkodott :

Erich Fromm nagyon hasonlóan fejezte ki magát, és a fejlődés ezen megváltozott felfogásában veszélyt látott az emberek mentális egészségére, amely a munkához és az úgynevezett örömhöz való kóros hajlamban nyilvánul meg.

A környezetvédelmi mozgalom 1970-es évekbeli megjelenése óta kritizálják azt a feltételezést, hogy az (anyagtechnológiai) fejlődés végtelen, mivel ez közvetlenül összefügg a termelés növekedésével, ami az erőforrások szűkössége miatt nem tenné lehetővé a korlátlan növekedést . , valamint a globális környezeti változások, amelyek veszélyeztetik a világügy létezését . Ennek fényében a kritikusok minden előrelépés lehetséges végét vagy a haladás fogalmának újbóli meghatározásának sürgős feladatát látják.

A 21. század elején például Denis Mäder filozófus megpróbálta újraértelmezni a haladás fogalmát "kortársként", és pozitív bizonyítékokkal visszaadni. Szeretné, ha etikailag indokolt fejlemények lennének folyamatban, és azt javasolja, hogy a haladás fogalmát kapcsolják össze az eszközök megválasztásával:

Azt javasolja, hogy az ilyen értelemben vett haladást tegyék egyenlővé az eredeti jelentésével - a javulással -, és ismerjék el, hogy vannak olyan fejlemények, amelyek regressziót és pozitív fejleményeket képviselnek, amelyek időben és térben korlátozottak, és nem ölelik fel az egész emberiséget. „Előrehaladásról” beszél.

Aktuális vita

A haladás fogalmáról folytatott vita továbbra is ellentmondásos, amint az a két álláspontot tisztázó két idézetből kitűnik:

Az amerikai-kanadai pszichológus, Steven Pinker különösen képviseli a híveket . Az előrehaladás értékelését objektiválhatónak tartja úgy, hogy a fejlődést az egyetemes értékekhez mérik , amelyek mindenhol érvényesek lennének a kulturális hatásoktól függetlenül .

A környezetvédő, filozófus és az „alternatív Nobel -díj” nyertese, Edward Goldsmith 1992 -ben „Út - Ökológiai kiáltvány” című könyvével nagyon messzemenő kritikát fogalmazott meg a haladásról . Itt az egyesületeket jelöli, amelyeket a globalizáció kritikusai , a környezetvédők és más társadalomkritikus áramlatok hoznak összefüggésbe a haladás fogalmával.

Az alábbiakban azokat a tendenciákat tárgyaljuk, amelyek gyakran megfigyelhetők a haladás összefüggésében . A fejlemények ambivalenciája világossá teszi, hogy a döntés arról, hogy a fejlesztéseket értékelik -e és hogyan nevezik meg, végső soron mindenki saját maga dönti el.

Rövidebb munkaidő

Michael Huberman és Chris Minns kutatók már a 19. század végén közzétették a heti munkaidő becsléseit . Az adatok azt mutatják, hogy a ledolgozott órák száma meredeken csökkent. A teljes munkaidős alkalmazottak ma heti 20 vagy akár 30 órával kevesebbet dolgoznak, mint a 19. században.

Ha azonban meghosszabbítjuk a megfigyelési időszakot, világossá válik, hogy az ipari forradalom rendkívül hosszú munkaideje (például 1830 -ban heti 85 óra Ausztriában) kivétel az emberiség történetében. Bert Rürup szerint a 16. századi Európában egy munkás heti munkaideje alig volt 40 óra. Ha levonja a modern nyaralási jogosultságot, az alig volt több, mint ma. Az etnológusok számításai szerint a termékeny, tápanyagban gazdag vidékek vadászó-gyűjtögető kultúráinak csak heti 14-21 órát kellett költeniük ételszerzésre és évezredes előkészítésre. Marshall Sahlins ezért az eredeti jómódú társadalmaknak nevezte őket .

Mellesleg, a hozzáállás munka különbözik kultúránként: Bár a munka a West elsősorban jár „szenvedés vagy nehézség”, nagyon sok kultúra, amelyben a „munka” csak pozitív jelentéssel. Az, hogy mely tevékenységeket tekintjük munkának vagy szabadidőnek, sorsnak vagy élet értelmének, szintén nagyon eltérő.

A műveltség növelése

Az írni -olvasni tudás az olvasási képesség - - az ipari országok fejlesztési együttműködése által indított alapvető mutatónak tekinthető, ezért a fejlődés szempontjából a legkritikusabbnak tekinthető.

Míg az írásbeli kommunikáció legkorábbi formái i . E. 3500-3000 körüliek. Évszázadokon keresztül az írásbeliség kissé elterjedt készség maradt (kivétel: Római Birodalom), amely szorosan kapcsolódott a hatalomgyakorláshoz. A késői ókor végén az írásbeli formák jelentős elvesztése után a középkorban ismét nőtt a könyvgyártás, és a lakosság körében az írástudás lassan (ismét) egyre nagyobb jelentőségre tett szert a nyugati világban. Igaz, hogy az általános műveltségi törekvés Európában alapvető reform volt, amely a felvilágosodás idején született meg . A teljes megvalósításhoz azonban évszázadokba telt. Az írásbeliség csak a 19. és a 20. században vált általánossá a korai iparosodott országokban.

Történelmi szempontból a világ népességének műveltségi rátája drámaian megnőtt az elmúlt évszázadokban. Míg a világ lakosságának mindössze 12% -a tudott írni és olvasni 1820 -ban, az arány mára megfordult (2015 -re): a világ lakosságának mindössze 17% -a írástudatlan. Az elmúlt 65 év során (2015 -től) a globális műveltségi ráta 5 évenként 4 százalékponttal nőtt - az 1960 -as 42% -ról 2015 -re 86% -ra.

Az olvasási képesség alapvető előfeltétele a szabványosított általános oktatásnak , amely - felületesen nézve - az oktatási egyenlőtlenségek folyamatos csökkenéséhez vezet . Ugyanakkor ugyanakkor a piacgazdaságra irányuló kultúrák normáit és értékeit - a valódi szocializmus vége után - közvetítik. Ez elősegíti a fejlődő országokban élő emberek akkulturációját és végső soron asszimilációját a globális társadalomba rendkívül hatékony módon : a hagyományos tudás , amely lehetővé teszi a konkrét, holisztikus tájékozódást a helyi kontextusban, és minden kultúra alappillére, egységessé válik , egyetemes oktatás, amely mesterséges és távol áll a helyiek életétől, mert elsődleges célja az emberek beilleszkedése a fogyasztói társadalomba . Ebben az összefüggésben Ivan Illich egy öntudatlan (oktatási) szertartásról beszélt , amellyel a Nyugat folyamatosan új „haladó fogyasztókat” teremt, és fenntartja a „ végtelen fogyasztás mítoszát ”. Szerint Richard Münch , szociológiai szempontból szabványosított oktatás elősegíti csökkentését kulturális sokszínűség , ami hosszú távon megakadályozhatja az evolúció alternatív tudás. Az ilyen alternatív világnézetek azonban alapja a nagy problémák teljesen új, innovatív megoldásainak.

A műveltség másik veszélye (amely az olvasás és írás tiszta technikájára összpontosít anélkül, hogy tanítaná a médiatudás osztályozását) az új média önkényes használatában rejlik , ami a kommunikáció óriási, világméretű felgyorsulását eredményezi . Ez egyrészt további veszélyt jelent a kulturális sokszínűségre a hegemón irányzatok javára, másrészt egyes tudósok szerint mindenféle destabilizáló ideológia ellenőrizetlen terjedéséhez vezethet .

Biztonsági trendek

Manuel Eisner 2003 -ban közzétett tanulmánya szerint a gyilkosságok relatív gyakorisága egyes európai országokban a középkor óta folyamatosan csökkent. Az Egyesült Államok kivétel az iparosodott országok közül: 1900 és 2000 között a gyilkosságok négy -kilencszer magasabbak voltak, mint Nagy -Britanniában. Ezenkívül a görbe sokkal nagyobb ingadozásokat mutat, és a csökkenő tendencia csak 2000 után nyilvánvalóvá válik.

A halálozási arány Ázsiában és Dél -Afrikában jelentősen csökkent, bár még mindig nagyon magas. Ezzel szemben Közép- és Dél -Amerika számos országában egyre több a szám.

A várható élettartam növelése

Az emberek várható élettartama több mint kétszeresére nőtt az elmúlt 150 évben. Európában ez a fejlődés az 1770 -es években kezdődött, a többi kontinens körülbelül 100 évvel később követte. A lista alján Afrika áll, ahol a várható élettartam csak az 1920 -as években kezdett emelkedni.

A várható élettartam növekedése megváltoztatja a társadalom korösszetételét . Ennek társadalmi hatásai vannak, amelyek megterhelhetik a generációk együttélését .

Egy 2011 -es amerikai tanulmány szerint a megnövekedett várható élettartam együtt jár az idősek egészségének romlásával . Megnőtt azoknak az éveknek a száma is, amelyekben az emberek súlyos betegségben szenvednek. 2008 -ban azonban a berlini Társadalomtudományi Kutatóközpont tanulmánya arra a következtetésre jutott, hogy Európa és az Egyesült Államok legtöbb országa is jelentősen megnövelheti az egészséges élettartamot.

A gyermekhalandóság csökkenése

Mivel az elején a felvilágosodás , a gyermekhalandóság még gyorsan esett. A gazdag országokban ez messze 1%alatt van. Ez egy új fejlemény, amely hatalmas visszaesést jelent. A gyermekhalandóság nagyon magas volt a kora újkorban: Svédországban minden harmadik gyermek a 18. században, Németországban pedig minden második gyermek a 19. században halt meg. A növekvő gazdagság és tudás, valamint az egészségügyi rendszer megfelelő ajánlatai révén a gyermekhalandóság világszerte nagyon gyorsan csökkent a 20. században: az 1960 -as 18,2% -ról 2015 -re 4,3% -ra.

Különösen az úgynevezett fejlődő országokban a születési arány hagyományosan nagyon magas, a (korábbi) magas csecsemőhalandóság kompenzálja. Noha a halandóság ott is tovább csökkent, a születési arány nem csökkent azonnal és ugyanolyan mértékben, így több gyermek nő fel. Ez részben túlnépesedéshez vezetett ott, ami jelentős következményekkel jár a természeti erőforrások elérhetőségére és regenerációs képességére, a lakosság élelmiszer- és vízellátására, valamint a társadalmi békére.

Orvosi haladás

Mivel az orvostudomány célja az emberi egészség és életkörülmények javítása a betegségek korai szakaszában történő felismerésével, lassításával, enyhítésével, gyógyításával vagy megelőzésével, az orvosi fejlődés értékelése széles körben elismert. Az emberi génállomány romlásával kapcsolatos elképzelések , amelyek feltételezik, hogy az orvostudomány megszakítja a természetes evolúciós tényezőket (lásd még: eugenika ), ma már elavultnak tekinthetők. Számos jel utal arra, hogy az emberi evolúció folytatódik - bizonyos esetekben új változásokkal.

Kevesebb háború és áldozat

A World in Data adatgyűjtése és feldolgozása arra utal, hogy jelenleg az emberiség történetének legbékésebb időszakát éljük. Az 1500 -tól 2015 -ig tartó időszakban a grafikon azt mutatja, hogy hány év azokban az években, amikor a „nagy birodalmak” háborúban álltak egymással . Az adatokat 25 éves szakaszokra összesítik. A középkorban a háború gyakorlatilag általános volt. A felvilágosodás kora óta hanyatlás tapasztalható 1700 körül. A görbe több évtizede nulla. Jelentősen csökkent a háborús halálesetek száma a teljes lakosságra vetítve és a konfliktus időtartama. Ez azonban ellentétben áll a 21. század első két évtizedében a háború és a polgárháború eredményeként elért elmozdulások, elmozdulások és kényszerű migrációk negatív rekordjaival .

Az ENSZ számára készített, 2013 -as emberi biztonsági jelentés projektjelentés elismeri a nemzetközi közvetítői politika hatásait, a kölcsönös gazdasági függőségeket, a fokozódó demokratizálódást, a hatékonyabb állami tekintélyt és a nemzetközi közösség által a katonai erő betiltását.

A 21. század második évtizedében az egyes békekutatók kételkednek abban, hogy ez a progresszív tendencia folytatódik -e. A nemzetközi együttműködés egyre fogy; Mindenekelőtt miatt megoldatlan kilépés az EU által az Egyesült Királyság (Brexit), egy egység hiánya az Európai Unió , a veszélyeztetett indulás európai szövetségesei és homályos külpolitikája USA elnök alatt Trump valamint megváltozott Oroszország és Kína külpolitikai törekvései .

Másrészt nagy annak a valószínűsége, hogy hibás indítás vagy baleset következik be nukleáris rakétával, hogy terroristák tömegpusztító fegyverek birtokába jutnak, vagy hogy a felelőtlen katonai vezetők megelőző csapást hajtanak végre az ilyen fegyverekkel a pusztító következmények ellenére . a rendelkezésre álló arzenálok. Feltételezhető, hogy a későbbi nukleáris eszkaláció kiirtja az emberiséget.

Jövedelem, életszínvonal és javak elosztása

A 20. század végére a gazdag és szegény országok medián jövedelme közötti szakadék folyamatosan nőtt. Azóta a kép megváltozott: Míg néhány fejlődő ország átlagosan javította életszínvonalát a rendkívül magas növekedési ütemnek, a gazdagok és a növekvő jövedelmek növekvő számának köszönhetően a középosztályban, és most a feltörekvő országok közé tartoznak , A gazdagok és szegények közötti különbségek sok iparosodott országban nagyobbak lettek. A gazdasági globalizáció okozza ezeket az elmozdulásokat az egyenlőtlenségek új mintái felé , gyakran még nagyobb eltérésekkel. Egyedül az anyagi jólét - más szóval: a fogyasztási cikkek elérhetősége és sokszínűsége - szinte mindenhol növekedett a világkereskedelem hatására.

Ez a „haladás” látható például a környezetben található óriási mennyiségű műanyaghulladékban , amelyet a fejlődő országokban szinte soha nem hasznosítanak újra vagy égetnek el . Mivel a modern életmód elsősorban a fogyasztáson alapul , a Global Footprint Network által évente közzétett Living Planet Report nemzetközi tanulmány szerint közel öt további bolygóra lenne szükségünk, mint a föld, ha minden ember úgy élne, mint az amerikaiak ma (2014) . Németországban az ökológiai lábnyom több mint kétszer akkora, mint a rendelkezésre álló globális átlagos biokapacitás .

Járványveszély

A világ számos régiójában folyamatosan növekvő népsűrűség , a hasonlóan nagyobb mobilitás miatt, korai szakaszban számos járványhoz vezetett , amelyek sok millió halálesetet okoztak a történelem során. Az évszázadok során újra és újra tömegesen előforduló pestis és himlő okozta veszély drasztikusan csökkent , mindenekelőtt a megelőző oltási technológia kifejlesztése és alkalmazása révén . Ugyanez vonatkozik - de még nem teljesen - a tífuszra és a kolerára . Egyes kórokozók - például az influenzavírusok  - nagyon alkalmazkodóak és változékonyak, ezért folyamatosan új vakcinákat kell fejleszteni. Néhány veszélyes kórokozó ellen még nincs védőoltás (például a következők fejlesztése folyamatban van: malária , dengue -láz és HIV -vakcina ). A hetvenes években a tudomány biztos volt abban, hogy hamarosan minden fertőző betegséget legyőz . Az ezredforduló óta azonban egyre több olyan hang hallatszik, amelyek éppen az ellenkezőjét jósolják. Bár a kórokozók és az átviteli utak nagyon eltérőek, az emberek modern életmódja kedvez azok terjedésének, és ezzel együtt a világméretű járványok veszélyének , több millió áldozattal. Bár a fenyegetettségi szint egyre nő, ma is igaz, hogy átlagosan lényegesen kevesebb ember hal meg járvány kitörésekor, mint korábban.

• A gyári gazdálkodás növeli az antibiotikumok rutinszerű használatát, a kórokozók mutációinak előfordulását és ezáltal a veszélyes vírusok kialakulásának kockázatát.
• A nemzetközi légi forgalom növekedése és a nagy népességcsoportok migrációja a betegségek rendkívül gyorsított és ellenőrizhetetlen terjedéséhez vezethet.
• A globális felmelegedés kedvez a trópusi szúnyog- és kullancsfajok elterjedésének, és a szomszédos régiók vízi protozoonjaiban él, és velük együtt olyan betegségekben is, mint a dengue -láz , a malária és a tífusz . Az Egészségügyi Világszervezet becslése szerint 2018 -ban a világ lakosságának csaknem fele fenyegeti a dengue -láz fertőzést.
• A trópusi esőerdők kiirtása és az állatállomány bevezetése ezekbe a biológiailag változatos és rendkívül dinamikus ökoszisztémákba növeli az élőlények új kombinációinak valószínűségét. Azok a kórokozók, amelyek korábban csak állatokat támadtak meg, alkalmazkodnak az emberi szervezethez.
• A fejlődő és feltörekvő országok városainak gyors növekedése , valamint az egyre nagyobb nyomornegyedek megjelenése megfelelő ellátó és ártalmatlanító rendszerek (csőhálózatok, csatornák, szemétlerakás) nélkül elősegíti az egészségtelen körülményeket. A szegénységgel és a kevésbé képzett osztályokból származó új polgárok nem megfelelő oktatásával összefüggésben ideális feltételeket teremtenek mindenféle kórokozó számára.

Technikai fejlődés

A haladás fogalma ma gyakran csak a technikai fejlődésre szorítkozik . Ez aligha meglepő, hiszen nyilvánvaló az egyre gyorsabb váltás az egyre erősebb műszaki rendszerekre . Johannes Weyer szociológus azt írja, hogy a technikai újításokat a társadalom „egyfajta gyakorlati kényszerként fogja fel, amely irányít minket, és diktálja, hogyan kell ezeket használnunk” . Ugyanakkor rámutat arra, hogy e fejlemények iránya nem „természeti törvényt” követ, hanem politikai döntések vezérlik. Példaként említi az elektromos motort, amely a 20. század elején a járművek leggyakoribb meghajtási formája volt. Ennek ellenére a belső égésű motor győzött, amelyet a különböző érdekcsoportok kedveltek. Csak a jelenlegi fenntarthatósági vita kapcsán újult meg az érdeklődés az elektromos hajtás iránt. Az olajkészletek kiszáradása után legkésőbb melyik hajtási forma érvényesül , és hogy a környezet, az energia vagy a közlekedés területén a jövőbeni problémák megoldódnak -e, és hogyan, ez nagyban függ a nagyon különböző szereplők befolyásától - és nem (csak) racionális megfontolások alapján. A téves döntések minimalizálása érdekében itt létrehozták a technológiai értékelés eszközét , de ez csak akkor működik, ha a politikusok figyelembe veszik az előrejelzéseket.

A történelem kimutatta, hogy különösen a technikai fejlődés gyakran új problémákat vet fel, amelyek nem „progresszívek”: ennek leglenyűgözőbb példája az atomenergia , amelynek számos kockázatát a nukleárisellenes mozgalom a nyilvánosság előtt ismertette, vagy visszaél ezzel. energiaforma az atombomba számára, mint tömegpusztító fegyver .

környezetvédelmi kérdések

A haladás gondolatának kritikusai mindenekelőtt az ökoszisztémákra nehezedő, az emberiség növekvő ökológiai lábnyoma miatt megnövekedő terhekre hivatkoznak , ami viszont csak a modern technológia hatékonyságának óriási növekedésével jöhetett létre. A bolygó stresszhatárait világszerte tíz paraméterből ötben túllépik: A kihalási arány tíz -százszor magasabb a normálnál; a légkör CO ₂ -koncentrációja, amely a globális felmelegedés szempontjából meghatározó, valamivel több mint 15% -kal meghaladja a természeti értéket; a vizekbe bevitt foszfor több mint kétszer akkora, mint az elfogadható; a nitrogén megkötése megközelíti a háromszor igazolható mennyiséget; és a globális éghajlat stabilitására számított teljes erdőterület már körülbelül 20% -kal kisebb a földhasználat változásai miatt meghatározottnál.

Történetfilozófiai megfontolás

A múlt értelmezése alatt értelmezése progresszív fejlődését nevezik ütemű elméleti értelmezése történelem (például számos úttörői a felvilágosodás , kritikai racionalizmus által Karl Popper ), a szemben lévő megközelítést nevezik decay- elméleti megközelítése történelem (pl aranykora , a történelem vége ).

A kétértelmű kifejezés jelentős történelmi és kultúrfilozófiai hatásokkal bír, és különleges módon formálja a nyugati modernitás világképét . Ez volt az első megalkotta a sztoikusok a προκοπή (prokope), majd később belépett a latin szókincset mint progressus vagy Progressio . Filozófiai jelentősége mellett, beleértve a Cicerót is, más területekre is átterjedt, pl. B. mint katonai kifejezés a hadsereg előretörésére a re-gressus , a visszavonulás ellenében. A francia progrès -en keresztül a szó végül a 18. század elején talált utat a német nyelvbe, és 1830 -tól az emberiség további fejlődését szem előtt tartva a politika és a filozófia jelmondatának számított. Hegel híres mondatát a történelemfilozófiáról tartott előadásaiból kell itt példaként említeni : „A világtörténelem haladás a szabadság tudatában - haladás, amelyet fel kell ismernünk annak szükségességében.” Nyelvi szempontból a haladás szó illeti a tükörfordítás a latin pro-gressus .

A modern időkben Európában és Észak -Amerikában a progresszív gondolkodás uralkodott . A felvilágosodás korában a folyamatos emberi haladás gondolata jelentős lökést kapott. Terjesztésüket támasztotta alá az evolúció eszméjének terjesztése is, mint alternatíva a hagyományos ciklikus történelemképekhez (ókori egyiptomi elképzelések, Thukydidesz ), vagy a megváltó végcél felé vezető történelem végéhez ( kereszténység , Ágoston ). A nyugati kulturális térség sok emberének annyira természetesnek tűnik a gondolat, hogy van „haladás”, hogy nincsenek tisztában azzal, hogy vannak teljesen más, egymásnak ellentmondó ideológiai axiómák is .

meghatározás

A haladási gondolkodás a történelemfilozófia következő axiómáit foglalja magában:

• A történelmi fejlődés lineáris .
• Az általános állapot egyre jobb és jobb , esetleg kudarcok („kulturális optimizmus”) szakítják meg.
• A természeti állapot egyre rosszabb ("természetes realizmus").
• Valószínűleg az is elképzelhető, hogy a változások egy cél felé haladnak („ teleológia ”).
• A folyamatba vetett hit gyakran összefügg azzal a gondolattal, hogy a történelem a terv szerint fejlődik .

A progresszív kapcsolódó melléknév dicsérő jelentéssel is bír a belső kommunista beszédekben (pl. „Polgári”) teoretikusok számára, akik nem marxisták.

A történelmi változások linearitása

A linearitás gondolata magában foglalja politikai irányultságunk alapfogalmait. Progresszívnek vagy progresszívnek kell tekinteni, aki (egydimenziós!) Ezen az úton megelőzi a történeti folyamatot. Mint konzervatív ebben az értelemben azonban van valaki, aki azt akarja, hogy lelassítja a lineáris vagy ütköző, reakciós , aki fordított, így megy hátra, akar. Meg kell jegyezni, hogy ezek a kifejezések ahhoz vezetnek, hogy egymás mellett beszélünk, ha a beszélgetőpartner egyáltalán nem fogadja el a lineáris történelmi változás axiómáját, vagy ha azt látja, hogy más irányba fut.

Természetes realizmus

A naturalizmus értelmében a (technikai) haladás mindig azt jelenti, hogy eltávolítjuk az embereket a természettel való kapcsolatuktól. Ezt előzi meg az a meggyőződés, hogy az ember nem része a természetnek, hanem felsőbbrendű a természetnél, és szisztematikusan fejlesztenie kell azt. Ez megfelel a modern civilizációk központi motivációjának , amelyet az etnológia „forró” társadalmaknak is nevez. Másrészt vannak a „hideg” társadalmak - a természethez alkalmazkodó közösségek -, amelyek különböző kulturális intézményeket fejlesztettek ki a haladás elkerülése és a bevált életmód megőrzése érdekében → lásd: Hideg és meleg kultúra vagy lehetőségek .

Kulturális optimizmus

A modern felvilágosodás optimizmusa a haladásra a 18. században kezdődött Turgot , Voltaire és Condorcet társaságában . Voltaire a keresztény hitoktatás eddig uralkodó történelemteológiáját egy értelemre épülő és haladásra nyitott történelemfelfogással akarja felváltani. Auguste Comte a 19. században hozzáteszi azzal a meggyőződéssel, hogy a történelem a technikai haladás mellett az etikai haladást (társadalmi problémák megoldása, az emberiség általános növekedése) is magával hozza. Mert Hegel , a történelem folyamatos növekedésének oka a dialektikus folyamat.

A kulturális optimizmus feltételezi, hogy a változás általában javulás. Ez az „új” pozitív értékelését és a „régi”, azaz „elavult” negatív értékelését eredményezi. E gondolkodás szerint a mai civilizációnkat a korábbiaknál jobbnak tartják, és úgy gondolják, hogy a jövő civilizációi jobbak lesznek, mint a miénk.

A haladásról való gondolkodás gyakran magában foglalja azt az elképzelést is , hogy például „társadalmi-politikai jellegű ” utópiákat ( görög ou tópos = nincs hely, sehol) lehet megvalósítani. A kulturális optimista számára olyasmi látszik, amely még soha nem látott, alapvetően megvalósíthatónak tűnik, még a politikai gondolkodás tartalma is.

teleológia

A teleológia (az ókori görög τέλος télos , németül : „cél, cél, cél” és „ λόγος lógos ” tanítás) az a tanítás, amely szerint a cselekvések vagy fejlesztési folyamatok célokra irányulnak és következetesen célravezetőek.

A történelmi változások végső céljába vetett hit nagyon régi, és kulturális területünkön régi bibliai elképzeléseken alapul. A végső cél kinézetének (leíró) vagy kinézetének (normatív) elképzelései nagyban különböznek.

Mindazonáltal a végpontok közötti cél általános elképzelés. Vallási szempontból létezik egy „ harmadik királyságban ” való hit (az első után Jézus Krisztusig és a második után), amely örökké tart („ezer év”). Adolf Hitler felvette ezeket a mitikus elképzeléseket, és felhasználta őket azzal, hogy azt sugallta, hogy az általa tervezett vagy megkezdett Birodalom végcél, és végcélokat követett.

Szintén a kommunizmus , szintén Hegel hatása alatt , ilyen teleológiai felfogás. A marxista elmélet osztály nélküli társadalma , amely végső soron hagyja az államot is elsorvadni, olyan társadalom, amelyben mindenki a szükségletei szerint élhet. Amikor ezt meg lehet valósítani, és akár automatikusan, úgymond, vagy cselekedetekkel ( osztályharc ) kell megvalósítani, akkor a marxista világkép különböző töredékei megoszlanak.

A teleológiai fogalom nem mindig társul a haladásról való gondolkodáshoz: a haladás határozott vég nélkül is, azaz nyílt végűként is gondolható.

Evolúció, gondviselés

Az a gondolat, hogy a történelem folyamata elvileg már kialakult, gyakran a progresszív gondolkodással társul. Ekkor vagy egyáltalán nem, vagy csak kismértékben vagy legjobb esetben a folyamat ütemében tudtuk befolyásolni ezt a futást. A ma nagyon elterjedt fejlődés szava ebből az elképzelésből származik: Eszerint a történet menete már z előtt áll. B. Isten "felszámolta". Ez a már lezárt történet most fejlődik. Tehát nem tudjuk megváltoztatni a történelem fonalát ( az előkészítés tana ). Csak kicsit lassíthatunk vagy gyorsíthatunk, amit a pont linearitás alatt már leírtunk. Vallásilag semlegesebb formában nem Istenről beszélünk , hanem „ Gondviselésről ”, egy intézményről, akárhogyan is képzelték el, amely előre látja az irányt és - bár ez nem a szóban, hanem a szó szokásos használatában van - döntéseket, hogy a fejlesztés a terv szerint haladhat.

Ha a filozófusok, akik elkötelezettek a progresszív gondolkodás mellett, előrejelzéseket tesznek a jövőre nézve, ezeket a múlt extrapolációiként fogják fel . Karl Marx például a történelem „vastörvényeivel” írja le a múltból ismertek megismétlését vagy ugyanazon megtartását, hanem inkább egy további fejlődést, amelynek irányát a múltból lehet meghatározni.

Alternatív történelmi-filozófiai fogalmak

Kulturális pesszimizmus

Az emberi civilizáció (állandó) haladásának kulturális optimizmusa szemben áll azok kulturális pesszimizmusával, akik azt hiszik, hogy elismerik a folyamatos hanyatlást az eredeti állapotból, amelyet jónak vagy paradicsominak tartanak. Vannak kulturális pesszimisták keresztény szemszögből (lásd a paradicsomot ), valamint a „ nemes vad ” („bon sauvage”) tisztelete tekintetében , szemben a „romlott” civilizált emberekkel. A „ vissza a természethez ” a 18. század harci kiáltása, amelyet gyakran Rousseau -nak tulajdonítanak, de munkájában nem követhető nyomon. Kulturálislag pesszimista attitűdje ellenére Rousseau -t azzal a felfogásával, hogy a haladás a tényleges, igaz ember lényegi képzettsége, amely az emberiség sorsa szerinti éréséhez vezethet, az egyik atyjának tekinthető. haladás (elméleti) fogalma. Rousseau azonban a modernitás fejlődésében éppen a haladás ellentétét látta.

Az ókor csodálói, mint például a fasizmushoz közel álló Julius Evola kultúrfilozófus (könyv címe „A romok közepén”, ami az ókori romokat jelenti) azok közé tartoznak, akik az emberiség erkölcsi javulását remélik a „Vissza! ”(Lásd még: Dekadencia ; Aranykor ), valamint általában a reakciós eszmerendszerek, mint például a nemzetiszocializmus , a sovinizmus és általában a szocializmus .

Állandó feltételek

Egy másik történelmi -filozófiai nézet úgy véli, hogy a kapcsolatok - legalábbis némi absztrakcióval - mindig ugyanazok maradnak. Ebből következik, hogy ennek a nézőpontnak a hívei meg vannak győződve arról, hogy empirikusan le lehet vonni a történelemből olyan általános törvényeket , amelyek időtlenek. Ennek az iránynak az egyik leghíresebb gondolkodója Niccolò Machiavelli .

A 20. század végén Francis Fukuyama úgy vélekedett, hogy a "történelem vége" a liberális demokráciák világméretű bevezetésével jött.

Sok empirikus társadalomtudós feltételezi, hogy a vizsgált társadalmi struktúrák legalább egy része és azok szabályszerűségei a jövőre nézve is megmaradnak, azaz állandóak maradnak.

Ciklikus történelem

A történelemfilozófia egy másik felfogása az, hogy különösen a keleti, azaz H. Az India érintett országokban uralkodó, történelem távon ciklikusan re. Ezt követően nincs haladás a jó felé, és nem csúszik a rosszba, de nincs megállás sem, hanem körkörös mozdulat. A történelem mindig változik, de onnan tér vissza, ahol elkezdődött.

Kritikus fordulópont

A globális gyorsulási válság koncepciója , amelyet Peter Kafka fizikus alkott meg , a rendszerelméleti megfontolásokból származik . Ezt követően a gyorsuló előrehaladás nagyon gyors és globálisan szabványosított strukturális változásokkal elkerülhetetlenül az emberi civilizáció és a jótékonysági bioszféra általános instabil helyzetéhez vezet . Ez a nézet azonban nem kulturális pesszimista, mert a válságot nem elkerülhetetlen hanyatlásnak és hanyatlásnak kell tekinteni, hanem mint egyedülálló fordulópontot a haladás történetében, amelynél az evolúció "vezetői" - az emberek - valószínűleg a jövőhöz vezettek -biztos átirányítás a központi eszmékben megtalálja civilizációjukat.

Ulrich Beckre hivatkozva Johano Strasser feltételezi, hogy a jövőben is lehetséges előrelépés, ha a polgárok érvényesítik ezt a z. B. tudományos-technikai dimenziója társadalmi szinten legitimált és indokolt.

Lásd még

• Növekedési kritika
• Luddizmus
• A termelékenység fejlődése

statisztika

• Gapminder , statisztikai adatbázis interaktív megjelenítéssel
• A mi világunk az adatokban , egy statisztikai adatbázis vizualizációval
• Szövetségi Statisztikai Hivatal , letöltési lehetőség a német statisztikai adatokhoz

irodalom

• Steven Pinker : Megvilágosodás most: az ok, a tudomány, a humanizmus és a haladás esete . Allen Lane, 2018.
  • Német: Felvilágosodás most: Ok, tudomány, humanizmus és haladás. Egy védekezés. Fordította: Martina Wiese. Fischer, Frankfurt / M. 2018, ISBN 978-3-10-002205-9 .
• Hans Rosling , O. Rosling, A. Rosling Rönnlund: Tényszerűség: tíz ok, amiért tévedünk a világban - és miért jobbak a dolgok, mint gondolnád. Flatiron 2018, ISBN 978-1-250-12381-7 .
  • Német: tényszerűség - hogyan tanuljuk meg látni a világot olyannak, amilyen valójában. Ullstein, Berlin 2018, ISBN 978-3-550-08182-8 .
• Mark Blaug : Gazdaságelmélet utólag. 5. kiadás. Cambridge 1997, ISBN 0-521-57701-2 , 129. o. (A Ricardo technikai haladással kapcsolatos nézetének kritikus megfontolása ).
• John Brockman (szerk.): Melyik tudományos elképzelés érett a nyugdíjra? Korunk vezető elméi olyan ötletekről, amelyek megakadályozzák a fejlődést. Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-596-03395-9 .
• John Bagnell Bury : A haladás ötlete. Eredetére és növekedésére vonatkozó vizsgálat , Macmillan 1932; Újranyomtatás: Dover 1955.
• Hubert Cancik : Isten megigazulása az "idők haladása" révén. A zsidó-keresztény és a hellén-római idő- és történelemfelfogás közötti különbségről. [1983]. In: Richard Faber, Barbara von Reibnitz, Jörg Rüpke (szerk.): Antik - modern. Hozzájárulás a római és német kultúrtörténethez. Stuttgart / Weimar 1998, 25-54.
• Eric Robertson Dodds : A haladás ősi fogalma és más esszék a görög irodalomról és hitről. 1973.
• Hans-Günter Funke: Utópia történetéről. A felvilágosodás megközelítései, amelyek a 17. századi francia utazási utópia fejlődésében gondolkodnak. In: Wilhelm Vosskamp (Szerk.): Utópia -kutatás. Interdiszciplináris tanulmányok a modern utópiáról. Vol. 2, Frankfurt am Main 1985, 299-319.
• Kafka Péter : A bukás ellen. A teremtés elve és a globális gyorsulási válság. München / Bécs 1994, ISBN 3-446-17834-1 .
• Wolfram Kinzig : Novitas Christiana. A haladás gondolata az ókori egyházban Eusebiusig. (= Egyházi és dogmatörténeti kutatások. 58). Göttingen 1994. (a haladás fogalmának fejlődéséről a felvilágosodás előtt).
• Pauline Kleingeld: Haladás és ok. Kant történelemfilozófiájáról. Wuerzburg 1995.
• Helmut Kuhn , Franz Wiedmann (szerk.): Filozófia és a haladás kérdése. (= A 7. német filozófiai kongresszus tárgyalásai, Münster. 1962). München 1964.
• Till R. Kuhnle: A haladás traumája. Négy tanulmány az irodalmi beszédek patogeneziséről. Tübingen 2005, ISBN 3-86057-162-1 .
• Heinz Maier-Leibnitz : A megosztott Platón. Egy nukleáris fizikus a vita vitájáról. Zürich 1981.
• Rudolf W. Meyer (szerk.): A haladás problémája - ma. Darmstadt 1969.
• Werner Mittelstaedt: A haladás elve. Korunk kihívásainak új megértéséhez. Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-57527-7 .
• Friedrich Rapp : Haladás. Egy filozófiai gondolat kialakulása és értelme. Darmstadt 1992.
• Andreas Urs Sommer : Értelemteremtés a történelem révén? A spekulatív, univerzalista történelemfilozófia kialakulásáról Bayle és Kant között. Basel 2006, ISBN 3-7965-2214-9 . (elemzi a haladás eszméjének megjelenését a történelemfilozófiában).
• Robert Spaemann : Milyen körülmények között beszélhetünk még fejlődésről? In: ders: Filozófiai esszék. Bővített kiadás. Stuttgart 1994, 130-150.
• Johano Strasser: A haladás drámája. Bonn 2015, ISBN 978-3-8012-0477-8 .
• Ulrich van Suntum : A láthatatlan kéz . Springer, Berlin / Heidelberg / New York 2000, ISBN 3-540-41003-1 , 117. o. És a továbbiakban (A műszaki haladás és a munkanélküliség közötti kapcsolat gazdaságilag megalapozott megfontolása ).
• Pierre-André Taguieff : L'Effacement de l'avenir. Párizs 2000, ISBN 2-7186-0498-0 .
• Pierre-André Taguieff: Te Progrès. Modern utópia életrajz. Párizs 2001, ISBN 2-290-30864-1 .
• Pierre-André Taguieff: Le sens du progrès. Unne Approche Historique et philosophique. Párizs 2004, ISBN 2-08-210342-0 .
• Werner Thiede : A digitális haladás csapdája. Miért fenyegeti a gigabites társadalmat a szabadság és az egészség visszaesése az 5G mobil kommunikációval? Bergkamen 2018, ISBN 978-3-88515-297-2 .
• Eckart Voland : A haladás illúziója. In: A tudomány spektruma. 2007. április 4-én (a szöveget és a vitát lásd: Spektrum.de és Wissenschaft-online.de )

web Linkek

• Margaret Meek Lange:  Haladás. In: Edward N. Zalta (szerk.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Daniel Speich Chassé : Haladás és fejlődés. Verzió: 1.0. In: Docupedia kortörténet . 2012. szeptember 21.
• Dirk Cürsgen: Mi a haladás? Megjegyzések a kifejezés implicit ontológiájához. (ub.uni-heidelberg.de)

Egyéni bizonyíték