Kocsma (testvériség)
A kocsma egy hagyományos diákünnep, amely a hallgatói egyesületek között volt és különösen gyakori .
fontosságát
A kocsmákban - a megjegyzés nyomán és általában a sörfogyasztáshoz kapcsolódóan - hallgatói dalokat énekelnek, és a kapcsolat szempontjából releváns rítusokat tartanak, gyakran beszédekkel kiegészítve. A színes diákegyesületek tagjai ehhez viselik a színüket . A hivatalos kocsmákban az aktív tagokon kívül a szervező társaság öregjei (az egyesületek volt hallgatói) is jelen vannak. Ezenkívül a baráti kapcsolatok tagjait és az esetlegesen be nem épült vendégeket általában meghívják, hogy együtt ünnepeljenek. Mai szempontból a hallgatói kocsmák a folyamat, a hangulat és az öltözködés szempontjából meglehetősen formálisak, összehasonlítva a diákrendezvények későbbi formáival.
Ezenkívül számos vegyület azt is megköveteli, hogy a Kneip csarnok kivételével a kocsmákban helyet kapjon egy vállalati házban, mint kocsma . Sok vállalati házban még több, különböző méretű szoba található az ilyen típusú rendezvények lebonyolításához, amelyeket nagy / kicsi bároknak hívnak, és amelyeket a résztvevők várható számának megfelelően használnak. Pince bárok , kis szoba az alagsorban, ülősarokkal és a sör adagolók kell tekinteni különösen kényelmes .
A hallgatói pub kifejezés a 19. század közepe táján általános német nyelven került elfogadásra , egy olyan étterem kifejezéseként , ahol főként alkoholos italokat szolgálnak fel.
"Pub", mint esemény
Manapság a hallgatói szakszervezetek gyakorlatilag minden hivatalosan szervezett kocsmája viszonylag formális esti esemény, amelyet általában egy társasági házban rendeznek meg a számára biztosított helyiségben vagy teremben. Ha a résztvevők nem viselnek hagyományos diákruhát („Vollwichs”, „Kneipack”, „ Pekesche ”, „Bergkittel” stb.), Akkor az alkalomhoz megfelelő egy nyakkendővel ellátott sötét öltöny. A résztvevők megbeszélt asztaloknál ülnek és sört isznak - főleg gyertyafény mellett. Férfi csoportokban a kocsma általában férfi rendezvényként, a női egyesületeknél többnyire női rendezvényként, valamint vegyes diákegyesületekben zajlik nők és férfiak jelenlétében, bár ez nem automatikusan tartalmazza a partnereket vagy a házastársakat.
A katolikus-osztrák diákegyesületekben a nőket és a vendégeket általában a kocsmákba várják, kivéve a belső rendezvényeket, például a temetkezési bár vagy a Landesvater .
A legtöbb kapcsolattal egy vendégkönyvet vezetnek - gyakran nagy erőfeszítéssel -, amelybe az események minden résztvevője bejegyzést tesz.
A kocsmákat "irányítják", vagyis van egy végrehajtó bizottság, amely általában a három Chargierten szervező közös tagja. A tényleges irányítási funkciót csak az első személy tölti be. Időről időre felkel és megrendeli a „Silentium” -t (latinul a „pihenés”), amely után minden érintett félbeszakítja a beszélgetésüket („Colloquium”). A vezető használja ezt a szünetet beszélgetés énekelni tanuló dalok, köszöntik a vendégeket és beszédei.
Szokásos ülőhelyek egy kisebb kocsmában
Szokásos ülőhelyek egy nagyobb kocsmában
Szokásos ülőfelszerelés a Festkommers-en
Az elnökség igazgatási funkciójának támogatása érdekében általában megadják az alapvető ülésrendet. Népszerű asztalelrendezések a T-alakú és az U-alakú - a résztvevők számától függően. Az asztal élén egy keresztirányú - többnyire különösen régi, igényesen díszített - asztalnál az elnökség ül - gyakran speciális székeken. A tabletta ezen részét hívják praesidnek . A többi résztvevő a hosszabb asztalsoroknál, úgynevezett kúpoknál ül. Az asztal túloldalán a róka őrnagy ül , aki felelős a fiatal tagokért, a " rókákért ". A rókák mellette ülnek. A róka őrnagy támogatja az elnököt a bár működtetésében azzal, hogy feláll a néma ülés során, és segít megtartani a beszélgetés szünetét. Ez különösen hasznos nagyobb rendezvények esetén. Bizonyos kapcsolatoknál ezt a funkciót „Contraprésid” -nek vagy „Contrarium” -nak is hívják.
A dalok énekét zongorakíséret (más néven "sörzene" vagy " sörorgona ") támogatja , feltéve, hogy rendelkezésre áll egy hangszer és képes játékos van jelen. A kocsmák fontos felszerelései a Kommers-könyvek , amelyekben a dalszövegeket rögzítik.
A Kneip implementáció részletes megvalósítása a kapcsolattípusok szerint változik. Tehát a Kösener hadtest jelentősen eltér a többi ütő egyesülettől, és a nem ütő / katolikus testületnek is vannak sajátosságai.
Feltűnő kapcsolatokkal
Ha erősek a kapcsolatok, általában a kocsma hivatalos és nem hivatalos része van. Az általában két órán át tartó hivatalos részben a vendégeket köszöntik, beszédeket mondanak és az ünnepélyesebb dalokat éneklik. Elkomorodik, ha felkel, körbejár, helyet cserél vagy elhagyja a szobát. Gyakran dohányzási tilalmat mondanak ki a hivatalos részről. A hivatalos rész általában egy bizonyos dallal végződik, amelynek külön jelentése van az adott kapcsolat szempontjából ("színes dal"). Testvériségekben gyakran elhangzik a németek dala .
A nem hivatalos részben általában nincs több beszéd, a dalok lazábbak. Az egyik vagy a másik sörösfiút is időről időre meg lehet inni. Az ülések rendezése feloszlik, és új vitacsoportok jönnek létre.
Ha a hivatalos rész végén az elnökség elhagyja székhelyét, és a résztvevők továbbra is „ólom” nélkül isznak, akkor egyes kapcsolatok ezt „Fidulitasnak” vagy „Bierdorfnak” hívják.
Nem feltűnő katolikus kapcsolatok esetén
A katolikus / keresztény kapcsolatok általában a kocsmában is ünneplik a formalizmusokat, amelyeket más típusú kapcsolatokban művelnek zárdákban vagy magánkörökben . A kocsma magas tisztviselőre, tisztviselőre és (opcionálisan) nem hivatalosra oszlik. A kocsma elején levő magas beosztású tisztviselőnél új tagokat, filiszteákat , az ünnepi beszédet fogadnak be. A következő tisztviselőben az idősebb általában elmondja a véleményét, a vendégeket szívesen fogadják és üdvözleteket mondanak. Ezt általában kollokvium követi (lásd fent). Az Inoffiz z. B. sör arckifejezéssel , szörfözéssel és tippcserével . Ezt követi a fidulitás, a fidulitas vagy a sörfalu; az alkalmi összejövetel a kocsma végén.
Ami a nyelvet illeti, a katolikus vállalatoknak is vannak sajátosságaik. Sok latin és főleg állatin beszél. („Ad hymnam” a himnusz eléneklésére, „Ad stropham” a dal következő verséhez vagy „Ein Schmollis omnibus cantoribus musicoque”). Történelmileg ez a régóta fennálló kopogtató kapcsolatok túlságosan féktelen szokásainak korrupciójaként jelent meg . Idővel azonban ez a hozzáállás megváltozott, így az idő múlásával ezek a speciális és tipikus kifejezések az általános szokás részévé váltak, amely manapság gyakran sokkal összetettebb, mint a régebbi kapcsolattípusoké.
Ausztriai katolikus kapcsolatok esetében nincs különbség a magas rangú tisztviselő és a tisztviselő között; csak egy tisztséget töltenek be, amelyet opcionálisan hivatalosan is követhet. A bárokat (a temetkezési bár és a regionális apa kivételével) a Gaudeamus igitur („Első tábornok”) dallal nyitják meg, és a Amikor mozogunk az utcán („Utolsó tábornok”) zárt . Ez utóbbi magában foglalja az azonos dallamhoz való kapcsolódások színes szakaszait , vagy összefoglalva az ernyőszervezetek himnuszait. A németországi katolikus kapcsolatoknak nincsenek vagy más szokásaik vannak a dalok megválasztásában.
A különböző ernyőszervezetek vállalatai nem különböznek jelentősen a kívülállók körében; az érintettek számos kisebb-nagyobb különbséget érzékelnek.
A kocsma speciális formái
Különösen ünnepi változata a kocsmának a Kommers , amelyet gyakran alapító fesztiválokon vagy más fontos eseményeken tartanak, például egyetemi évfordulókon . A Kommerse több mint 200 résztvevővel bírhat. Általában egy prominens előadó mond beszédet. Nincs nem hivatalos rész. Elég gyakori, hogy a Kommerst egy nagy alapítványi fesztivál alkalmával, amelyet ötévente rendeznek, ünnepélyes nemzeti atyával zárnak .
A kocsmákkal ellentétben Kommerse gyakran demonstratív jellegű is. Gyakran valaki tiszteletére vagy valaminek emlékére ünneplik. A császári korszakban Kommerse szokásos volt a nemzeti emléknapokon, amelynek célja a hallgatók elkötelezettségének kifejezése volt az állam, eszményei és céljai iránt. Szorongás vagy elnyomás idején Kommerset a hallgatói hagyományok iránti elkötelezettségként tartják számon, például az adott állam totalitárius követeléseivel szembeni ellenállás kifejezéseként. A Harmadik Birodalomban, valamint az NDK idején a nem hivatalosan létező kapcsolatokat illegálisan visszatartották Kommerse-től.
Ennek keresztrúd (a svájci és két színes sáv vagy két Dyer ) ünnepe két baráti csatlakoztatott hallgatók vegyületek említett, ahol a két vegyület Iroda alternatív. Futtasson több mint két kapcsolatot egy ilyen kocsmában az Iroda, akkor csengetnek kocsmába (Svájc: többszínű bár vagy több színező ) hívják. A bort felszolgáló kocsmákat borbároknak hívják . Egyes férfi egyesületek női kocsmákat szerveznek , ahová női vendégeket hívnak meg, akiket felkérnek a rendezvény megfelelő időben történő vezetésére is.
A kocsma különösen régi és egyszerű, de egyben nagyon különleges formája, a német-balti kapcsolatok 1939-ig fennmaradtak a dorpati , rigai , szentpétervári és moszkvai egyetemeken . Ezt a hagyományt ma is három egyesület tartja fenn Németországban. A 19. század elején ezek a kapcsolatok átvették az alakulat által fenntartott szokásokat, és egyfajta hagyományos szigetként tartották őket a balti államokban . Néhány, az országra jellemző sajátosságot beépítettek. A Balti-kocsmák, például egy szamovár és tea létre, vodka részeg és harapnivalókat vele ( lásd még: Vodka fogyasztás ). A rögzített ülések elrendezése nem ismert. A vezető a résztvevők között ül. Ezek a kocsmák z. B. a müncheni Fraternitas Dorpatensisnél a félévi programban "Uraim estéje" néven.
A kocsma nem hivatalos részének másik formája lehet a magas kocsma . Ebből a célból az asztalokat együtt mozgatják, és ezekre az asztalokra egy kis kocsma alakjához hasonló asztal- és szék-sort helyeznek el. A legtöbb esetben csak egy hallgató van az elnökségen. Ez a magas léc akkor az „1. Padló ".
A kocsma még szokatlanabb formája a tengeralattjáró kocsma, amelyet általában az alagsorban tartanak (ütnek). Kevés hangsúlyt fektetnek az ülések elrendezésére és az asztalokra vagy székekre, mivel a térbeli viszonyok ezt gyakran nagymértékben rontják vagy megakadályozzák.
Az úgynevezett spontán bárok is nagyon népszerűek, különösen szokatlan helyeken. A spontán bárokat néha nyilvános helyeken, lépcsőházakban, tetőkön, folyókban vagy más helyeken ünneplik.
Háttér: Irányított ivási események
antikvitás
Az alkoholos italokkal végzett vezetett, ritualizált italozási események nyilvánvalóan kifejezetten európai találmánynak számítanak. Az ókori Görögországban először kerülnek a történelem fényébe az úgynevezett szimpózium formájában , amely eredetileg vallási indíttatású bankett. Ilyen események nem ismertek az ókori Egyiptomból vagy a Közel-Keletről.
Görögországban az idők folyamán a jámbor lakoma az előkelő körök kedvelt szórakoztató eseményévé válik. A szimpóziumra jellemző a vezető, akit szimpóziarchának hívnak, valamint bizonyos rituálék és előírások, amelyeket be kell tartani. A művészi előadások mellett a szellemes beszélgetések egészen a filozófiai kérdések megvitatásáig fontos szerepet játszanak. A Platón munka „ Symposion ” Szókratész tűnik , mint egy symposiarch aki először meghatározza a keverési arány a bor és a víz, majd szembesíti társait itatóknál filozófiai kérdéseket.
A „Symposion” nevű mű szintén a Xenophontól származik hozzánk, amelyben egy férfi csoport ivási eseményét is leírják.
Legutóbbi Nomoi (németül: "Törvények") című művében Platón részletesen kifejtette, hogy az Athénban gyakorolt szimpózium mintájára alapozott szigorúan irányított italozás az emberek önuralmát gyakorolta, és így jobban hozzájárult egy ideál kialakulásához. állapítsa meg, hogy a tökéletes alkoholnál jobb - absztinencia és józanság, mint ahogy azt Spártában gyakorolták a katonai harci erő fenntartása érdekében. A cölibátus fenntartja a fizikai erőt, de az önkontroll edzése erősíti az elmét, amely általában hasznosabb az állam számára.
Ezt a szokást az ókori Rómában fogadták el. Itt az úgynevezett comissatio , az ivóünnep került sor a convivium , a tényleges lakoma után. A vezető itt a választott bibendi ("ivó játékvezető "), a magister bibendi ("ivó mester") vagy egyszerűen a rex ("király") volt, akiknek biztosítaniuk kellett a szigorú ivási szabályok betartását. Nyilvánvaló, hogy a Görögországban kidolgozott elveket követték: az emberek a mos graecus szerint , a görög szokás szerint ittak .
Itt is a legfontosabb pont az volt, hogy azoknak, akik csatlakozni akartak az ivók közösségéhez, szintén be kellett engedniük magukat a szabályoknak, hogy ezeknek a rituáléknak a társadalmilag megerősítő eleme is működjön. Cicero dióhéjban fogalmazott: Aut bibat aut abeat (németül: " Ihat vagy elmehet.").
Martial és Horace verseiben megemlítette ezeket az ivási szabályokat, Horace azonban inkább negatívan. Petronius a későbbi birodalmi korszakban a degenerálódást Cena Trimalchionis (" Trimalchio bankettje ") című művében mutatta be, amelyben az újonnan gazdag szabadult Trimalchio véletlenszerűen meghívja az utcáról a siklókat, hogy pazar lakomával dicsekedhessenek előttük lévő vagyonával.
Joachim Marquardt klasszikus tudós a Handbuch der Roman Antiquities 1886 című munkája 7. kötetében (A rómaiak magánélete) leírta ezeket a római alkoholfogyasztási szabályokat korának hallgatói sörkommentárjának feltételeivel:
- A tényleges ivás csak evés után kezdődött, akár desszert mellett, akár később este. Az egyik több Graecót ivott, vagyis egy bizonyos megjegyzés után; koszorúkat és kenőcsöket adtak, és megemlítettek egy praesist, magister bibendi, arbiter bibendi, rex.
Sorban itták, úgy, hogy az ember felülről indul, vagy bármely más embertől indul; a kocka által meghatározott Magister előírta a bor keverékét és a mértéket, amelyet inni kell. Mivel a szándék az volt, hogy erősen igyon, így az ember összekeverte ... a bort a vízzel ...
Az ivási alkalom jellemzője, hogy egyszerre bizonyos számú korsót iszol, ez a szakkifejezés. . . ad numerum bibere… Vagy azzal iszik, ami másnak megfelelő, akinek átadja a csészét, amikoris neki teljesen ki kell ürítenie, vagy előhoz egy pirítóst vagy egészséget, amely annyi megfelelő dolgot igényel, mint a ünnepelt személy A személy leveleket tartalmaz; a legfontosabb az, hogy a poharat mindig egy mozdulattal ürítsük ki, és ne tegyük le úgy, hogy egy csepp se maradjon. "
Az ősi hagyományokra hivatkozva a bécsi hadtest Symposion (eredetileg Akadémiai Társaság Symposion ) 1886-ban a görög alkoholfogyasztásról nevezte el magát .
A kereszténység és a kora újkor
A kereszténység elterjedése a Római Birodalomban eucharisztikus ünnepén megmutatta a vallási indíttatású étkezési és ivási rendezvény megközelítését is, amelyet egy mester vezetett. Tehát ez volt a jeruzsálemi szentmise . Az Urchristengemeinde közös Sättigungsmahl-kat ünnepelt, még mindig a keretben. Pál apostol azonban hamarosan hallott a korinthusi gyülekezet elfajulásáról , ahol nyilvánvalóan mindenki hozta a maga ételeit és italait, és saját maguk számára fogyasztotta el, ahelyett, hogy megosztotta volna a rászorulókkal és együtt fogyasztotta volna őket:
- Mivel mindenki evés közben számít a saját étkezésére, és az egyik éhes, a másik részeg.
Pál utasította az egyházközséget, hogy legyen otthon a jóllakásos család a család után. Az Eucharisztia rituálé lett az isteni szolgálaton belül, és teljesen másképp fejlődött, mint az ősi szimpózium.
Amikor a katolikus egyház befolyását Európa nagy részén a reneszánsz és a reformáció majdnem másfél évezreddel később visszaszorította , és az ókor iránti érdeklődés újra felébredt, ismét megjelentek az irányított ivási események első jelei. Az "ivókról" szóló első jelentések a 16. századból származnak.
1616-ban Lipcsében megjelent az eredetileg Londonban megjelent Jus Potandi ("Zechrecht" vagy "Trinkrecht") könyv német változata . A szerző, Richard Brathwaite (1588–1673) Blasius Multibibus ("Vielsauf") álnéven jelenik meg.
A német kiadás Jus Potandi Oder ZechRecht volt az alcím Darinnen von Ursprung, vám, und Solenniteten, így is a Antiquitet, Effect és Wirckung deszeichen és Zutrinckens, még az egyébként megy a viták, még nem született döntés, nagyon jól viselkedett, és a jelenlegi világról nagyon mulatságosan beszélnek.
A "Pápa-játék" első jelentése 1644-ből származik, a "Thoren hercege" ritualizált ivójátékát először 1697-ben dokumentálják. Lásd még: sörállapot .
A rendezett magán meghívás a 18. században
A 18. században a német egyetemeken gyakori volt egy hospitiumnak vagy ünnepnek nevezett hallgatói társasági esemény . Voltak ezek az események, mind egy hallgató privát meghívásának formájában a diáktársainak, mind pedig az akkori diákok országos csapatszövetségeinek hivatalos képviseleti rendezvényeként.
Az egyik diákot magánrendezvényekre hívták meg a szálláshelyre. Itt a vendégeket a vendéglősök szórakoztatták. A házigazda meghatározta, mit kell innia mindenkinek. Méltóságának jeléül pongyolát viselt. További jelvényként szolgált a házkulcs, amelyet a kezében tartott, vagy maga előtt az asztalon feküdt, amint az a 18. századi ábrázolásokból is kitűnik.
A hospice írásos szabályait megőrizték. 1747-ben például név nélkül megjelent a Das Hospitium vagy a Hospitio közös jogainak és szokásainak helyes igazolása című mű .
A diákkocsma eredete és fejlődése a XIX
A kocsma, mint közösségi esemény
A "kocsma" kifejezés következő magyarázata megtalálható a göttingeni hadtest hallgatója, Daniel Ludwig Wallis könyvében , akit 1811-ben, 1813-tól érettségiztek, a Göttingeni Egyetemen folytatott életről:
- A kocsmát nemcsak minden fogadónak hívják, hanem minden szobának. A „vidám kocsma” azt jelenti: barátságos szoba és jó fogadó is. A Kneipe-t a "Zeche" szinonimájaként is használják: "Ez drága kocsma volt számomra!"
A később „kocsmának” nevezett eseményt Wallis még mindig „Commersch” -nek nevezi (lásd Kommers ):
„A Commersch egy boldog ivó testvérek szövetsége a közös ivásért. A társaság egy hosszú asztalnál foglal helyet; Fent és alatta egy olyan praézis található, aki a főénekes feladata, és aki az asztalon lévő kalapáccsal vagy kecske kalapáccsal veri a ritmust. Amint egy dal elkészült, a praesides az ivásból álló büntetéseket diktálja azoknak, akik a dal alatt nem teljesítettek rendesen; ezután a praesides egy kollokviumot rendel el, amelynek alapján mindenki felemelkedhet székéből. De amint megszólal az „ad loca!”, Mindenki a helyére siet, amikor a „Silentium!” Hívásnak minden olyan csendesnek kell lennie, mint az egér; az ének újra kezdődik. A legünnepélyesebb dal az ország atyja. "
A 19. század elején az újonnan alapított egyesületek olyan éttermeket kerestek, ahol egymás között voltak, úgymond otthon, a "kocsmájukban", és a név átkerült a közös esti rendezvényre, amelyen minden tag különösebb részvétel nélkül részt vett. meghívó. A rangidős házigazdaként irányította az eseményt.
A Suevia Tübingen hadtest alapszabálya az 1819-es verzióban előírta :
„Minden tag szívesen hozzájárul a lehető legnagyobb mértékben a kölcsönös szórakozáshoz a gyógyulási órákban, ezért arra buzdítják őket, hogy a megszokott órában keressék fel a hadtest bárját, és ne tartózkodjanak hanyagul más helyi bárokban. Dabey-t továbbra is komolyan feladják, hogy soha ne üssön nagy pumpákat. Nem haladhatják meg az egyezmény által rögzített összeget. A becsület szavával mindenki köteles adósságot fizetni a hadtest kocsmájának. "
A 19. század elején kialakult egy kötelezőbb formája az önszabályozó diákegyesületeknek, amely értéket adott a közös szabadidős tevékenységeknek - legalábbis az esti órákban - és amelyek megpróbáltak pozitív hatást gyakorolni a az egyetem helyi szintű demokratikus egyezményi határozatok útján . E korai alakulat megjelenése a mai értelemben vett testvériségi hallgatók megjelenését jelzi. Ebben nagy szerepe volt a kocsmának, mint a csoportban szervezett diákeseménynek.
A kocsma, mint hivatalos képviseleti rendezvény
A 19. század további folyamán az esti ivásesemények végrehajtására vonatkozó további szabályozás alakult ki a Német Szövetség területén . A formalizmus egyre összetettebbé vált. Különleges kultúra alakult ki, amelynek során az egyedi kapcsolatok, de a század folyamán másképp kialakult kapcsolattípusok is megalkották saját sajátosságaikat.
Csak a balti államokban ( Dorpat , Riga , de részben Moszkvában és Szentpéterváron is ) maradt meg a 19. század elejétől a régi, informálisabb forma 1939-ig, amelyet a balti kapcsolatok Németországban is fenntartanak.
A Habsburg-monarchiában Metternich elnyomási rendszere súlyosan akadályozta a diákszövetség-kultúra kialakulását, így a többi német állam lényeges elemeit csak a 19. század második felében fogadták el. Ez elsősorban a bécsi , a grazi , az innsbrucki , a prágai és a brünni egyetemet, 1875-től pedig a csernivci egyetemet is érintette .
A kocsma, mint esti ivási esemény, a testvériség alapvető, központi eseményévé vált. A kapcsolat személyisége ma is mindenekelőtt abban a karizmában fejeződik ki, amelyet egy általa szervezett kocsma gyakorol a kapcsolattagokra és a vendégekre.
Ez volt a 19. század elejének egyik fő forrása is: a kocsma, mint az egyesület reprezentációs rendezvénye. Egyre gyakrabban használták, hogy más egyetemi városok baráti egyesületeinek képviselői voltak a vendégek. A volt hallgatók is egyre gyakrabban tértek vissza a tanulmányi helyre, hogy együtt ünnepeljenek régi diákegyesületükkel, a későbbi úgynevezett " öregekkel ". Ehhez most hivatalos üdvözletre volt szükség a kocsmában, amelyet gyakran pirítós kísért. A Zutrinkens különösen ünnepélyes formája a kifejlesztett Schopp Salamander .
Ezek a látogatások viszont különleges eseményeket jelentettek, amelyeket meg kellett tisztelni a kocsmai beszédekben. A mai napig az öregember beszéde (gyakran az idős urak egyesületének elnöke) a kocsma szokásos eleme. A köszöntések és köszönetnyilvánítások mellett a beszédek társadalmi-politikai és / vagy tudományos tartalma egyre fontosabb szerepet kapott. A kocsma során az óra előrehaladtával a szórakoztató elemek kerültek előtérbe.
A fiatalabb kapcsolatok némelyikével az úgynevezett "sör utánzó" vagy a "róka poén" került elő a szellemes beszédekből. Itt humoros verseket vagy paródiákat adhatnak elő - gyakran fiatalabb tagok - egészen a színpadi előadásokig, mintha "színlelt vicc" lenne. ( Lásd még: Sörállapot )
A 19. században is kialakult az esemény különösen formális és ünnepélyes formája, a Kommerses . A Kommers-t csak alkalmi ünnepségek alkalmával tartják, és általában lényegesen több résztvevője van, mint egy kocsmának. Nincs is nem hivatalos része. Rendszerint egy kiemelkedő személyiséget hívnak meg főelőadóként, aki saját előadójában van, és nem csak a sörasztalnál.
- A 19. század eleji kocsmajelenetek
Göttingeni kocsma 1816
Litográfia 1822-ből
Kneiptafel Marburg testvériség tagjai 1828
Kocsmafegyelem: kocsma, mint nevelési eszköz
Míg a 19. század első felében elsősorban az esemény méltóságának és komolyságának megadásáról volt szó, a 18. századi dús eseményekkel ellentétben egy másik szempont került előtérbe a 19. század második felének további menetében században. A Karlovy Vary-i határozatok 1848-as hatályon kívül helyezésével az egyesületek már nem voltak tiltva a vad fiatalok titkos társaságai, hanem kialakult intézményekké fejlődtek az akadémikusok következő generációjának tantárgyon kívüli oktatásában. Különösen a birodalmi korszakban támaszkodott a társadalom az összefüggésekre annak biztosítására, hogy a fiatal diákok internalizálják a társadalmi interakció , az illemtan és az önkontroll alapfogalmait .
Ebben a kocsmának különleges szerepe volt. Itt fontos volt betartani a formákat, és - főleg alkohol hatása alatt - soha nem veszíteni a szerepet. A saját kapcsolat képviseletének állandó kihívása és a vendégként beszédet mondani gyakran felkészületlenül ösztönözte a fiatal akadémikusok retorikai gyakorlatát és szellemi mozgékonyságát. A kocsma oktatási funkcióját rendszeresen és kifejezetten hangsúlyozták a hallgatói kiadványok, különösen a császári korszakban.
Ennek a felfogásnak már voltak ősi modelljei. Az utolsó munkája, Nomoi (németül: „törvények”) , Platón kifejtette, hogy szigorúan irányított ivás ülés gyakorolta önkontroll az emberek, és ily módon elősegíti a fejlődését egy ideális állapot, hogy ő dolgozott ki. Századi humanista műveltségű hallgatók jól ismerték ezt a koncepciót .
Sörkommentár: Az italozás mint társadalmilag erősítő rituálé
Amikor az első hadtest 1800 körül alakult, a mai értelemben a legrégebbi kapcsolatok, az SC megjegyzésein keresztül megpróbálták belső szabályozni a hallgatók életét alkotmányukon keresztül és az egész egyetem minden kapcsolatán keresztül . Az időskorúak kongresszusa (SC) szabályokat adott ki arról, hogy a hallgatóknak hogyan kell viselkedniük „társadalmilag elfogadható” módon; a párbajokat szabályozó szabályok nagy szerepet játszottak.
Ezek a megjegyzések alakították a német egyetemek életét az azt követő években. A sörasztalnál azonban hamar megjelentek a paródiák . A sörrel kapcsolatos megjegyzés az SC megjegyzését fémjelezte. Az SC rossz hírnevének büntetése a sör pazarlása lett, a díszbíróság sör bíróság, a becsület szó sör szó lett . A formalizált szokásos sértő "hülye fiú" lett a sörfiú .
A sörrel kapcsolatos megjegyzéseket hamarosan írásban is megfogalmazták. A legrégebbi fennmaradt sörmegjegyzés Tübingenből származik, és 1815-ből származik. A sörkommentárok nem a kocsma szervezését szabályozták, hanem az egyes ivók viselkedését. A sörkommentárok elkészítésekor azt feltételezték, hogy a "megjegyzéshez megfelelő italt" (általában sört, az első időkben gyakran bort) soha nem iszik egyedül, hanem csak együtt. Ha valaki egy másik javára iszik, ügyelni kell arra, hogy az udvariasság kedvéért ezt az italt mindenképpen vissza kell adni. Ezekből az alapvető szabályokból gyorsan számos játék alakult ki, amelyek hozzájárultak a kocsma „nedves és boldog pályájához”.
A kívülállóknak az a benyomása, hogy a kocsmákban kötelező inni, ezen alapvető szabályokon alapszik. Ez annyiban igaz, hogy a sör megjegyzését követően egy résztvevőt már előírtak, amikor mennyit és milyen okból kellett innia. Másrészt azonban voltak olyan okok is, amelyek mentesítették őket. Tehát bárki, aki nem tudott inni, "sörbetegnek" számolhat be. Ezt Jenában már 1815-ben dokumentálták. Itt is tartózkodhatna az "ágyú miatt" való ivástól, vagyis a részegség miatt.
Mivel a boldogság természetesen gyakran túlzott méreteket öltött, hamarosan megvoltak az első ellenmozgások. A kialakulóban lévő keresztény diákegyesületek ma már gyakran elismerik az úgynevezett mértékletesség elvét , amely elutasította a túlzott alkoholfogyasztást, de az akkori hallgatók egyéb túlzásait is.
Ami szórakozásnak indult a 19. század első felében, a század második felében egyre komolyabbá vált. A császári korszakban a sör megjegyzés szerves részévé vált a kapcsolat hivatalos megjegyzésének. A sörmegjegyzés következetes megsértése a kapcsolat elbocsátását eredményezheti, mivel azt kellett feltételezni az érintett személytől, hogy nem volt képes beilleszkedni a társadalom által akkor megkövetelt, szigorúan szabályozott társadalmi rendszerbe.
1899-ben megjelent a Reclam általános német sörkommentje , amely először megpróbálta összefoglalni és egységesíteni az akkor minden egyetemi városban eltérő sörkommentárokat.
.jpg)
De legalább az ifjúsági mozgalom 1896-os megjelenése óta a fiatal férfiak alkoholfogyasztásával kapcsolatos társadalmi konszenzus kezdett omladozni. Az „egészséges élet” és a „Vissza a természethez” volt az új mozgalom kulcsszava. Az alkoholfogyasztást már nem minden társadalmi csoport tartotta természetesnek és nélkülözhetetlennek. Ugyanakkor kialakultak az első hallgatói egyesületek ( szabad hallgatói mozgalom ), amelyek nem követték az egyesületek régi hagyományát, és követelték, hogy a hallgatók a vállalatoktól függetlenül képviseltessék magukat. Azóta léteznek alternatívák a korábban „tipikusnak” tekintett hallgatói életnek.
„ Mennyi mogorva nehézség, sántaság, nedvesség, pongyola, mennyi sör van a német értelmiségben! Hogyan lehetséges valójában, hogy azok a fiatal férfiak, akik létüket a leglelki céloknak szentelik, nem érzik a szellemiség első ösztönét, a szellem önmegőrzési ösztönét - és sört isznak? ... A tanult fiatalok alkoholizmusa talán még nem kérdőjel a tanulás szempontjából - akár szellem nélkül is nagy tudós lehet -, de minden más szempontból továbbra is probléma. - Hol nem találná meg, azt a gyengéd elfajulást, amelyet a sör szellemben produkál! Egyszer egy ilyen degenerációra tettem az ujjam egy szinte híressé vált ügyben - első német szabad szellemünk, a bölcs David Strauss elfajulása egy sörbanki evangélium és az "új hit" című ucht Schose szerzőjének! ... nem hiába tette meg a fogadalmat a "szép barna" versben - hűség a halálig ... "
"Pub", mint tér
A 19. század második felében a kapcsolatok fokozódó kiépülésével és az idős urak beilleszkedésével a kapcsolatok életébe egy külön tér iránti vágy merült fel, amelyben az adott kapcsolat közöttük volt, és nem kellett foglalkoznia velük. külföldi vendéglősökkel. A legrégebbi források egy „otthonról”, amelyet építeni akarnak, vagy a saját „kocsmájáról” beszélnek.
Az 1880-as évektől a legtöbb 1912 németországi testvérházhoz érkezett, ahol az ünnepségek és egyéb rendezvények helyszínei domináltak az építészetben. Ez idő alatt néhány építészeti iroda testvériségi házak építésére szakosodott, ami néhány tipikus helyi stílus kialakulásához vezetett, amelyek a helyi építész aláírását viselték. Természetesen a kapcsolatok akkor más követelményeket támasztottak az épület felépítésével szemben, mint egy középosztálybeli családé.
Az erre a célra épített összekötő házak némelyikében a „nagy bár” ma messze a legnagyobb helyiség, és néha több emelet is lehet. Az erlangeni corp ház nagy kocsmájában a mennyezet magassága kilenc méter.
Egy ilyen kocsmaszobát általában a megfelelő kapcsolat emlékei díszítenek. A faelemeket faragások díszítik, a falakat régi képek díszítik, egyes kapcsolatok összes tagjuk képeit összegyűjtik, amelyeket időrendben a falakra akasztanak.
Mivel a vendéglátó-ipari szolgáltatók saját házuk építése után már nem voltak elérhetőek, a kapcsolatoknak most meg kellett tartaniuk saját alkalmazottaikat, az úgynevezett faxokat , couleur vagy corps alkalmazottakat is.
A Corps Vitruvia kis kocsmája
A Corps Suevia Tübingen nagy kocsmája
20. század: Társadalmi polarizáció
Weimari Köztársaság
Az első világháború után a birodalom régi világképe összeomlott a weimari köztársaságban. Az új ötletek, amelyek közül néhány már a Német Birodalomban elindult (lásd még az Absztinens Diákok Német Szövetségét ), elfogadásra találtak. A társadalom polarizált. Például az egészséges táplálkozás és a sportosság nagyobb prioritást kapott. A túlzott alkoholfogyasztás társadalmi értékét a diákegyesületek köreiben is egyre inkább kétségbe vonta. Az 1920-as évek folyamán több diákegyesületben hivatalos nyilatkozatok hangzottak el arról, hogy az érintett egyesületekben nincs kényszer italozásra, és soha nem volt ilyen. Ezt hitetlenkedő megdöbbenéssel fogadták a nyilvánosság előtt, és egyrészt biztosította a jóváhagyást, másrészt a nevetségességet is harapta. Míg a 19. században a "sokat ivó diák" az irodalom és a szatíra állandó toposzává vált , a 20. század első évtizedeiben egyre több karikatúra hangzott el a diákok alkoholtól való tartózkodását illetően .
Amikor a Kösener Idősek Konvent Egyesülete az 1920-as években kijelentette , hogy nincs „kötelező ivás”, Karl Arnold karikatúrája jelent meg a Simplicissimus magazinban 1928. június 18-án : A testület hallgatóinak csoportja egy lével ellátott kerti bárban ül. poharak és gyümölcstálak söröskorsók helyett. A szöveg (részlet az idézetből):
- Van egy fogadó a Lahn-on,
- egyetlen sörkocsi sem áll meg itt:
- a Kösener SC-ben volt
- az ivási kényszer teljesen megszűnt ---
- Ó, Wotan, hogyan bántottak meg!
- Elmúlt a boldogító túláradás:
- van az "absztinencia megjegyzés",
- ki tudta kitalálni?
- - Engedje meg, hogy igyak egy joghurtot!
- Kövesse három banánnal! "
- A gazdasszony, gyengéd, mint egy őz.
- az üres szív annyira fáj,
- Zokog: „A fenébe!
- A srácok egészségesen edzik magukat,
- és klorózist kapok! "
1928 júniusában a müncheni Jugend magazin Erich Wilke karikatúráját jelentette meg Gyászos szalamandra címmel , amelyben az alakulat hallgatói egy kocsma idején komolyan néznek ki gyászszalaggal díszített söröskorsóik elé. Az idősebb beszél: Egy magas Cösener SC szerette volna eltörölni az ivási kötelezettséget. Mindenkitől azt várom, hogy teljesítse a kötelességét.
Feltételezhető, hogy a hallgatók tényleges ivási viselkedését alig befolyásolták az ilyen döntések.
Harmadik Birodalom és a második világháború
A nemzetiszocialisták hatalomra jutása után romlott a diákhagyományok ideje, különösen a szabadidős tevékenységek terén. A hallgatók szabadidejét egyre inkább katonai sportgyakorlatok és nemzetiszocialista képzések töltötték, amelyek a tanulás előfeltételei voltak.
A hallgatói formalizmusokat egy "feudális társadalom" relikviájának tekintették, amelyet meg kell szüntetni. Az Országos Szocialista Német Diákszövetség által alapított bajtársi kapcsolatoknak más rendezvényeik is voltak, mivel a speciális hallgatói hagyományok nem voltak a hatalmon lévők érdekei. Mivel a hallgatók lényegében a gazdag polgárságból származtak, különösen a hallgatói hagyományok ápolását úgy is tekintették, mint egy kísérletet arra, hogy elhatárolódjon a többi embertől. A nemzetiszocialisták azonban látszólag meg akarták szüntetni az osztályellenes ellentéteket az egységes nemzeti közösség érdekében, amelyet viszont faji kritériumok alapján határoztak meg. A nemzetiszocialista propaganda ezért azzal vádolta a zsidó diákegyesületeket , hogy kouleurjaik segítségével megpróbálták „elfedni a faji jellemzőket”.
Vidám diákrendezvények, amelyek együtt jártak az alkoholos italok fogyasztásával, a náci propaganda népszerű célpontjai voltak, amikor a hallgatói testületet összhangba kellett hozni. Itt biztos lehet a „dolgozó népesség” jóváhagyásában ( lásd: göttingeni zavargások , heidelbergi spárgadara ). Az 1935-ös „Heidelberger Spargelessen” körüli események alkalmával a Reichsjugendführer Baldur von Schirach „a Németországi munka idején zajongó és iszogató nagyvállalati hallgatók kis klikkjének mélységes aljasságáról beszélt ”, és megparancsolta a Hitler minden tagjának A Youth (HJ), hogy egyidejűleg egyesület lehessen, el kellett hagynia vagy a vállalatát, vagy a Hitler Youthot.
Adolf Hitler maga is felszólalt 1935. július 15-én a kapcsolatok "lassú haláláért" . Gyors egymás után az egyesületek és ernyőszervezeteik betiltása és önfeloszlatása következett be.
A hatóságok és a pártbizottságok azonban folyamatosan hallották azokat a pletykákat, amelyek szerint a nemzetiszocialista elvtársakban régi, nem kívánatos hagyományok maradnak fenn, ami büntetés fenyegetéséhez vezetett. A funkcionáriusok "olyan jelenségekről beszéltek, amelyek jobb gondolatok hiányában gyakran a túlélésre támaszkodnak", ami "a régen túlélt formák esztelen utánzását jelenti". Ez különösen érvényes volt Lipcsében, Würzburgban, Freiburg im Breisgau-ban, Tübingenben és Bonnban.
A titkos testvériségi hallgatók tevékenységének akár a hivatalosan feloszlott hadtest erõszervezetének, a Kösener Senioren-Convents-Verband (KSCV) háború alatt történõ újbóli létrehozásához is vezetnie kell . Ebből a célból a titokban létező lipcsei, jénai, hallei, tübingeni, bonni és würzburgi alakulat képviselői a Rudelsburgban találkoztak , ahol megfelelő megállapodások születtek. Aláírás után 1944. június 11-én itt volt egy 20 résztvevővel rendelkező Kommers, amint azt a Corps Misnia IV vendégkönyve megjegyzi „Kommers auf der Rudelsburg” címmel.
A hagyomány felforgató művelésének egyik csúcspontja az összes titokban létező würzburgi kapcsolat közös megindulása volt 1944. július 17-én a Corps Rhenania Würzburg házánál . Különleges provokáció volt ez, mert pontosan ugyanabban az időben a német hallgatói ünnepség a Reichsstudentenführer Dr. jelenlétében ünnepelt . Gustav Adolf Scheel nagyszabású tüntetéssel ünnepelte 25. évfordulóját - mindössze két háztömbnyire. A kortárs tanú, Hans Dörrie, a Corps Rhenania tagja a würzburgi kapcsolatok Kommereiről írt:
- Aszalonunk hosszú, fehér borítású asztalainál az egyes kapcsolatok több mint száz képviselője szalagban és kalapban, ez egy csodálatosan színes kép volt, amely mindenki szívét gyorsabban dobogtatta. Knaup rövid, sikeres beszéddel nyitotta meg a Kommerst, és közös ügyünk érdekében megitta az első pohár sört. ...
- Talán abszurd összehasonlítani a házunkban lévő Kommerék és a Reichsstudentenführung nagy gyűlését. Nagy számban meg kell győződni a saját értékéről, hogy szembeszálljanak a számszerűen ezerszeres felsőbbrendűséggel. De megvan ez a saját meggyőződésünk, és egyre biztosabbak vagyunk benne, minél több gyűlést és kiáltványt szervez a Reichsstudentenführung. Meg kell állítanunk a homlokunkat: egyrészt (a vezetés) ott van a szó, a kifejezés, a mi oldalunkon a tett.
Az ilyen tevékenységeket nem lehetett titokban tartani. A KSCV visszaállítására irányuló intézkedést elkapták, és a Gestapo egyebek között hazaárulás miatt indított eljárást . A háború utolsó hónapjainak káoszában azonban nem volt több következménye.
Háború utáni időszak a Németországi Szövetségi Köztársaságban
A Harmadik Birodalom összeomlása után, a második világháború végén az egyetemek fejlődése jelentős nehézségekkel kezdődött. Az egyetemi létesítmények felszereltsége és a hallgatók gazdasági helyzete elhagyatott volt. Nehéz volt elképzelni a "boldog diákéletet" a túláradó ünnepségekkel. Ennek ellenére a hallgatók a kortárs hallgatói együttélés formáit keresték, és kapcsolatba kerültek a feloszlott diákegyesületek öregjeivel.
Az új kezdet korában azonban nem volt elhanyagolható bizalmatlanság a lakosság nagy részeivel és az egyetemi vezetéssel szemben a hallgatói hagyományok iránt. A nyugatnémet rektori konferencia (WRK) még 1949- ben a tübingeni állásfoglalásában kijelentette : „Az eljövendő hallgatói közösség képében nem lesz több hely tanfolyamok rendezvényeinek, egy különleges becsületkoncepció érvényesítésének, esztelen és zajos tömeges lakomák megtartása, a klubtól mentes Club fegyelem gyakorlása és a színek nyilvános viselése. "
Ezek az elképzelések határozták meg a képet: a kocsmák „esztelen és zajos tömegünnepek” , a megjegyzés / sör megjegyzés pedig „nem szabad klubfegyelem” . Mindazonáltal a testvériségi kultúra a németországi és ausztriai egyetemeken ismét előnyt tudott szerezni. Az 1960-as évek elején Németországban minden negyedik férfi hallgató diákegyesület tagja volt, és rendszeresen ünnepelte a kocsmákat és a Kommerse-t.
A következő jelentős fordulópont a folytatása hallgatói hagyományok volt a diákmozgalmak , ami tetőzött 1968-ban. A ruhák alatt - 1000 éves muff alatt mottó szerint minden hagyományt megkérdőjeleztek. A hagyományorientált kapcsolatok szintén a forradalmárok középpontjában voltak. Reakciós ötleteket gyanítottak minden formalizmus mögött. Egy másik pillanat az egyetemek hatalmas terjeszkedése volt az 1960-as és 1970-es években. Egyes egyetemek tízszeresére növelték hallgatóik számát. Mivel a testvériségi hallgatók száma ebben az időszakban stagnált vagy csökkent, az egyetemi testvériségi hallgatók egyjegyű kisebbséggé váltak. A hagyományos hallgatói kultúra, amely néhány évvel korábban a nem akadémikus lakosság körében is széles körben jelen volt, feledésbe merült.
Az alakulat történész Erich Bauer első kiadását a belső kiadvány Schimmerbuch fiatal alakulat diákok 1964-ben , amelyben az alakulat hallgató hagyomány volt, hogy meg kell őrizni a háború utáni generáció. Azt írta a kocsmának:
- A hivatalos kocsma mindig is a hadtest életének alapköve volt, nem a vele összefüggő sörfogyasztás miatt, amint azt ellenfeleink állítják, hanem a hadtest oktatásának és kötődésének alapvető eszközeként. Mert a régi tapasztalatok szerint egy megfelelően irányított hivatalos kocsma az aktívakat egymás között hozza, és ezeket ismét az idősebb generációval sokkal közelebb hozza, mint bármely más közösségi eseményt.
Az 1920-as évekbeli fejlődés folytatásában azonban a sör megjegyzései korántsem voltak annyira fontosak, mint a Német Birodalomban. A sörkommentárokat a fiatal hallgatók ma már csak félhivatalos formában gyakorolják nosztalgia és hagyománytudatosság, valamint túláradás és fiatalos lelkesedés miatt. Néhány német egyetemen teljesen szokatlanná váltak.
Bárok és Kommerse az NDK-ban
A szovjet megszálló hatalom és az újonnan alakult NDK szocialista vezetésének véleménye szerint a diákegyesületek és szokásaik a polgári társadalom kinövését jelentették és kiváltságaik kifejezői voltak. Most a proletariátus gyermekei tanulhattak, a kapcsolatoknak már nem volt helye, nyugatra költöztek. A szokásokat kitörölték a kulturális tudatosságból. Amikor az 1960-as években néhány hallgató elkezdett érdeklődni a hagyományos tudományos szokások iránt, kevés forrás volt a témában. Eleinte a dalok álltak az érdeklődés középpontjában, később az ünnepek olyan hagyományos formái is, mint a kocsma és a Kommers. Az újonnan felfedezett hagyományok első alkalmazására a katolikus és a protestáns diákközösségben került sor , ahol különös szabadság érvényesült, az ott énekelt dalok és az ünnepségek tekintetében is.
Az 1980-as évek elején megalakultak az NDK későbbi diákegyesületeinek kezdetei , amelyeknek egyelőre titokban kellett létezniük. Ezen egyesületek soraiban a kocsmákat a régi hallgatói szokások alapján ünnepelték, amelyeket a pontatlan ismeretek miatt ez alkalomból egészen más módon használtak fel. Így alakult ki a csomós szalamandra és a hozzá tartozó rúd szalamandrás rúdként .
1987-ben volt az első lépés a nyilvánosság előtt. Erre a célra a Kommerses rendezvényformáját választották. Június 20-án, 1987-ben az egyesület (később KDStV) Salana Jenensis szervezett az első „Allianzkommers” az NDK diákszervezetek a Rudelsburg . Csak 19 résztvevő volt jelen ezen az eseményen, akik közül néhány tutajjal és cinkkáddal érkezett a Saale-ba. Ennek a Saale-i hajókirándulások hagyományára kell utalnia, amely a régi ábrázolásokon is látható. Ez a Kommers volt az első hivatalos hagyományos diákrendezvény, amelyet a rendőrség regisztrált az NDK történetében .
Újabb kocsmák és Kommerse következett, a SED vezetése csak kísérletileg tűrte őket. Az "Allianzkommerek" tartós sikert arattak. Ezt a rendezvényt ma is minden évben az Rudolfburger Allianz , az összes NDK-ban alapított diákegyesület szakszervezete tartja.
A német újraegyesítés után
Manapság a németországi több mint 1000 diákegyesület továbbra is hivatalos kocsmákat rendez, akárcsak Ausztriában és Svájcban. A mindennapi életben a sör megjegyzésének van egy nem hivatalos, nagymértékben leegyszerűsített formája, amely lényegében magában foglalja az ivás bizonyos udvariassági formáit és a még mindig nagyon népszerű sörfiút .
Ma is politikailag több baloldali csoport továbbra is hevesen küzd az egyetemeken fennálló kapcsolatok ellen, és különféle kiadványok segítségével igyekszik figyelmeztetni az elsőéves hallgatókat, különösképpen a linkhez való csatlakozás ellen. A hagyományos kocsma a maga rituáléival az egyik támadási pont.
Lásd még
irodalom
- Rolf-Joachim Baum (szerk.), „Férfiakat akarunk, cselekvést akarunk!” A német testület hallgatói 1848-tól napjainkig, Siedler-Verlag, Berlin 1998, ISBN 3-88680-653-7
- Erich Bauer , Schimmerbuch fiatal hadtest hallgatók számára , o. O., 4. kiadás, 1971 (nem elérhető könyvesboltokban)
- Erich Bauer, Schimmerbuch fiatal hadtest hallgatók számára , 7. kiadás, 2000., az Old Corps Students Association (VAC) saját kiadásában (nem elérhető könyvesboltokban)
- Hans Günther Bickert / Norbert Nail: A fogadó a Lahn-ban: A legendás marburgi "Gasthof zum Schützenpfuhl" és vendégei. Egy cikkel a "Mennyei levelekről". Marburg: Büchner-Verlag 2019, ISBN 978-3-96317-166-6
- Harm-Hinrich Brandt és Matthias Stickler : Der Burschen Herrlichkeit - Diákvállalatok múltja és jelene , Historia Academica 36. kötet, Würzburg, 1998, ISBN 3-930877-30-9
- Michael Doeberl , Otto Scheel , Wilhelm Schlink, Hans Sperl, Eduard Spranger , Hans Bitter, Paul Frank (szerk.): Akadémiai Németország , 4 kötet és egy nyilvántartási kötet, szerkesztette: Alfred Bienengräber, Berlin, 1930–1931.
- Paulgerhard Gladen : Gaudeamus igitur - A hallgatói kapcsolatok akkor és most , München, Callwey, 1988, ISBN 3-7667-0912-7
- Friedhelm Golücke és mtsai. én. A. a német diáktörténeti egyesület e. V.: Richard Fick (szerk.): Németország középiskoláiról a Berlin 1900 kiadás fotomechanikus újranyomtatása, SH-Verlag, Köln, 1997, ISBN 3-89498-042-7
- Robert Paschke : Hallgatói történeti lexikon , GDS Archívum az egyetemi történelemhez és a hallgatói történelemhez, 9. melléklet, Köln, 1999, ISBN 3-89498-072-9
- Gerhard Richwien: Hallgatói lét , kis kultúrtörténet , Egyesület a Német Diáktörténelemért (GDS), A GDS 15 kis írásai, SH-Verlag, Köln, 1998, ISBN 3-89498-049-4
- Friedrich Schulze / Paul Ssymank: A német hallgatói testület a legrégibb időktől napjainkig , 1932. 4. kiadás, Verlag für Hochschulkunde München
- Hermann Schauenburg, Moritz Schauenburg (szerk.): General German Kommersbuch , D. kiadás, Morstadt Druck + Verlag, 162. kiadás, 2004. január (első kiadás: 1858), ISBN 3-88571-249-0 .
Egyéni bizonyíték
- ↑ Cicero, Tusculanae disputationes 5, 14
- ^ Karl Marquardt, A rómaiak magánélete. Kézikönyv a római régiségekről, 7. kötet , Lipcse 1886, 331ff.
- ↑ 1 Korinthusiak , 11. fejezet, 21. vers
- ^ Ludwig Wallis: A göttingeni hallgató. Vagy észrevételek, tanácsok és utasítások Göttingenről és a Georgia-i hallgatói életről Augusta , Göttingen 1813, 105. o.
- ^ Ludwig Wallis: A göttingeni hallgató. Vagy észrevételek, tanácsok és utasítások Göttingenről és a Georgia-i hallgatói életről Augusta , Göttingen 1813, 98. o.
- ↑ Rolf-Joachim Baum (szerk.): „Férfiakat akarunk, cselekvést akarunk!” A német testület hallgatói 1848-tól napjainkig, Siedler-Verlag, Berlin 1998, 154. oldal
- ↑ Rolf-Joachim Baum: Die Würzburger Bayern 2. rész. A hadtest története képekben , München: Vögel 1985, 312. oldal
- ↑ Erich Bauer, Schimmerbuch für Junge Corpsstudenten , 1971. évi 4. kiadás, az Old Corps Students Association (VAC) saját kiadásában, 56. oldal
