Kozmopolitizmus

A kozmopolitizmus (az ókori görög κόσμος kósmos "rendből, világrendből, világból és πολίτης polítes " állampolgárból "), szintén a kozmopolitizmus filozófiai-politikai világkép, amely az egész világot otthonnak tekinti . A koncepció az ősi időkre nyúlik vissza . Ez ellentétben áll a nacionalizmussal és a provincializmussal . Emellett az 1980-as évektől kezdve olyan megközelítéseket fogalmaztak meg, amelyek a partikuláris és az egyetemes gondolatokat akarták összekapcsolni.

Antikvitás

Sinope Diogenes először a világ polgáraként jellemezte magát. Ahogyan a görög-hellén eszmetörténet kezdeteiben megtalálható, a kozmopolitizmus kezdetben inkább individualista életfilozófia volt , amely összekapcsolódott a cinizmus szemléletével . A filozófia iskola a sztoikusok ( Zenon , Seneca , Mark Aurel és mások) azt is tovább kell fejleszteni egy etikai .

Reneszánsz és felvilágosodás

Legfrissebb világesemények: Megvilágosodás Magazin, amelyet a világ polgára írt

Ez a filozófia hatalmas lendületet kapott a reneszánsz humanizmus és a felvilágosodás korában . A kor nagy gondolkodói és írói közül sokan írtak erről az eszményről, például Christoph Martin Wieland , a weimari hercegoktató A kozmopolita rend titka című művében :

„A kozmopoliták a föld minden népét éppúgy tekintik, mint egyetlen család több ágát, a világegyetemet pedig olyan állapotnak, amelyben számtalan más racionális lényrel rendelkező állampolgárok, annak érdekében, hogy elősegítsék az egész tökéletességét a a természet, mindegyik különös fajtája szerint és bölcsen elfoglalt a saját jólétéért. "

Még Lessing is ír az emberiség oktatásáról . Johann Gottfried Herder ehhez csatlakozik a szintén történelemfilozófia az emberiség nevelésére című munkájával . Immanuel Kantnak alapvető szerepet tulajdonítanak a modern kozmopolitizmus kialakulásában . A legismertebb az Örök békéről című esszé , mivel ez a kozmopolita eszmét jogi filozófiává alakítja.

Világi és felvilágosító kiadványok, például a Legfrissebb Világesemények a 18. században jelentek meg. Dominikus von Brentano így jellemezte magát világpolgárként a legfrissebb világesemények címlapján. A híradásokat az Egyháztól függetlenül kell megtenni, csak olyan fontos és igaz jelentéseket szabad készíteni, amelyek az emberiség oktatását szolgálják.

A francia forradalom idején a kozmopolita alakja ellentmondásos volt. Egyrészt 1792-ig fogadták azokat a külföldieket, akik elfogadták a forradalom eszméit, és francia állampolgárságot kaptak . Kiemelkedő példa Anacharsis Cloots , a holland-porosz nemes fia, aki minden országhatáron át "République universelle" -et akart alapítani . Ugyanakkor széles körben elutasítják az „atyaföld nélküli utazókat”. 1792 óta viták vannak Franciaország anektációs politikájával szemben is , amelyet az első koalíciós háborúban kozmopolitának értelmeztek . Az inga a terreur idején teljesen a negatív oldalra lendült : Most a jakobinusok és a sans-culottok többségének kozmopolitáit közömbösnek tartották a forradalom iránt, a hazafi ellentéte . A certificats de civisme (állampolgár bizonyítványok, megakadályozhatja, összhangban a törvény gyanúsítottak letartóztatására) voltak tagadta összeesküvéselméletek körülbelül egy állítólagos „ összeesküvés külföldről ” vezetett a kivégzések, a gyűlölet a királynő megérintette ki nem kis részben osztrák származásuk. Különösen a katolikus papokat ábrázolták forradalomellenes "világpolgárként", mivel ők testesítették meg a katolikus egyház univerzalista igényét , amely ellentétes volt a köztársaság hatalmának különös igényével. Közülük sokan házasságkötésre kényszerültek vagy a guillotine alatt haltak meg .

19. század

A nemzeti identitás felértékelődése és ezzel összefüggésben számos nemzetállam megjelenése a 19. században új hovatartozást hozott létre egy korlátozott és többé-kevésbé homogén kulturális térséghez, és ezáltal távolságot a felvilágosodás kozmopolita eszméitől. Hannah Arendt a nemzetállami eszme kudarcát az első világháború katasztrófájában a gyarmati imperializmus 1880 körüli gyorsuló terjeszkedésének tulajdonítja , amely összeegyeztethetetlen volt a nemzetállam tényleges korlátaival.

A század második felében azonban mind Európában , mind Észak-Amerikában az egyre növekvő burzsoáziában megjelent egy pacifista ellenmozgalom , amely szerepet játszott a kozmopolitizmus iránti érdeklődés későbbi felélesztésében. Ennek az új mozgalomnak a jól ismert képviselőjeként Bertha von Suttner , a Nobel-békedíj nyertese a nemzeti konfliktus növekvő lehetőségeinek leküzdését szorgalmazta valamennyi állam békés uniójával és a konfliktusok rendezésére szolgáló választottbírósági megállapodásokkal. Könyved Tedd le a karod! 15 nyelvre lefordítva a háborúellenes irodalom legfontosabb műve volt még a 20. században is.

Ez a fejlemény nem korlátozódott Európára és Észak-Amerikára. A 19. századi perzsa regionális konfliktusok és vallási fanatizmus jellemzi a bahá'í hitben , a világ polgárának gondolata egy központi doktrínára. Baha'ullah követelése "A föld csak egy ország, és minden ember az állampolgára" elutasította a meglévő vallási szakadásokat és minden nacionalizmust. Szerint Manfred Hutter, ez a „teológiailag megalapozott kozmopolita hozzáállása a tagok a vallás” egyik fő oka az üldözés a bahá'í a mai Irán területén.

20. és 21. század

Bár az első világháború kezdete óriási hátrányt jelentett a pacifista hiedelmek hívei számára, a pacifista eszmék iránti érdeklődés visszatért a háború vége és a gazdasági nehézségek megjelenésekor. A mozgalom azonban megosztott volt a háborús bűnösségről és a weimari köztársaságról folytatott ellentmondásos vita előtt .

A Nemzetek Ligájának megalapítása a háborúk jövőbeli törvényen kívül helyezésére tett kísérletként azonban azt mutatta, hogy eszközei túl gyengék a második világháború megállításához. Még egy olyan meggyőző pacifista és kozmopolita is, mint Albert Einstein , nem habozott megkezdeni az atombomba építését a Franklin Delano Rooseveltnek írt levelével .

Az emberi jogok, mint kozmopolita jogalap

A felvilágosodás kozmopolita eszméi iránti érdeklődés visszatért a második világháború befejezése után. Az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata három évvel az ENSZ alapítása után rögzítette először a kozmopolitizmus jogi aspektusát. Szerint Seyla Benhabib , minden ember jogilag érvényesek, mint olyan, függetlenül attól, hogy a nemzeti hovatartozás és az állampolgárság. Benhabib ugyanakkor rámutat arra is, hogy a jogi oldalon ezt az előrelépést a világ egyes részein egyre növekvő szkepticizmus ellensúlyozza ezen normák érvényességét illetően, ami végső soron az emberi jogok egyetemes igénye és a képtelenség közötti ellentmondásban tükröződik. A menekültválság 2015-ös végrehajtása megmutatta.

Az Egyesült Nemzetek Szervezete a kezdetektől fogva tisztában van a nemzeti és a magasabb szintű követelések közötti ellentmondással. Második főtitkárát, Dag Hammarskjöldet egy akkori , 1956-ban - halála előtt öt évvel írt cikk írta le, amelyet még nem világítottak meg véglegesen - "Cosmopolitan Hammarskjöld" néven, aki az eredeti elvárásokkal ellentétben megértette a kozmopolitizmus a kozmopolitizmusban (világrendpolitika) egy olyan államférfi minden lehetőségének megvalósítása és kimerítése, aki "nem áll a nemzetek között és nem azok között, hanem azok felett áll".

A világpolgár gondolata nagy médiaérdeklődésre tett szert a volt amerikai bombázó pilóta, Garry Davis tetteivel , aki hontalanná vált az amerikai útlevelének 1948-as visszatérése után , "1-es számú világpolgárként" jellemezte magát, és elindította a világot. állampolgársági mozgalom .

Kozmopolitizmus és internacionalizmus

Az NDK-ban és azt megelőzően a Szovjetunióban a kozmopolitizmus, amelyet a nyugati nagyhatalmak imperialista , jobboldali és nacionalista eszközének tekintettek a kis államok visszatartására és saját nacionalizmusuk leplezésére, szemben állt a pozitív ellenképpel. a proletár internacionalizmusról , amely szerint a szocialisták világszerte testvérek voltak, és a világ minden dolgozójának ugyanazok az érdekei voltak. Az 1948-tól kezdődő késői sztálinizmusban a világ állampolgárait gyökértelen kozmopolitáknak nevezték, akik károsak a szocialista társadalom számára.

Újabb megközelítések a társadalmi és kulturális tanulmányokban

A posztkoloniális kontextusban a kozmopolitizmus „új” diskurzusa alakult ki az 1980-as évektől kezdve, amelyet elsősorban olyan irodalmi, kulturális és társadalomtudósok alakítottak ki, mint Bruce Robbins , Timothy Brennan , Kwame Anthony Appiah , Arjun Appadurai , James Clifford és Ulrich Beck . Ebben az „új” diskurzusban megpróbálták a kozmopolitizmus fogalmát újraértelmezni a globalizáció és a hálózatba kapcsolt világ nyelvi, etikai és ideológiai sokféleségével való szembenézés hátterében . Achille Mbembe, a kameruni történész és politikai filozófus a kozmopolitizmust úgy határozza meg, hogy "a közös világ, a közös emberiség, a történelem és a jövő ötlete csak akkor áll előttünk nyitva, ha megosztjuk". A kozmopolitizmust gyakran a multikulturalizmus elleni verseny fogalmának tekintik , amelyet a nemzetállam keretein belül kulturálisan esszenciálisnak tartanak. A kibővített és frissített kifejezés már nem egyszerűen a szubjektív „világpolgárként” való felfogás gondolatát követi, hanem többek között megpróbálja elérni a partikuláris és egyetemes motivációk szintézisét . Az elitista osztálytudattól elszakadva például Appadurai lenti Cosmopolitan- je a marginalizált szegélycsoportok kozmopolita viselkedését azonosítja, akiknek nincsenek eszközei és képzettsége ahhoz, hogy megfeleljen a nyugati kozmopolita és a jól bejárt világértők klasszikus képének. A „belülről jövő kozmopolitizmus” fogalma viszont a tagság és a részvételi jogok elemzésére támaszkodik annak érdekében , hogy azonosítani lehessen az állampolgárság területén felmerülő problémás hátrányokat . A nyilvánvalóan paradox kifejezések, mint például a „hazafias kozmopolitizmus”, a „gyökeres kozmopolitizmus” vagy a „nemzeti kozmopolitizmus”, a kifejezés újfajta szemléletmódjára utalnak. A cél a kozmopolitizmus és a hazafiság vagy az újfajta nacionalizmus összeegyeztetése is volt . Mindenekelőtt a város, mint a kozmopolitizmus bemutatóhelye a kutatások középpontjába kerül.

A társadalom- és kultúratudományokban a kozmopolitizmus különböző párhuzamos fogalmai és definíciói jelentek meg az elmúlt évtizedekben. Steven Vertovec és Robin Cohen a következő csoportokhoz rendeli a különböző megközelítéseket. A kozmopolitizmus ennek megfelelően látható

  1. mint társadalmi-kulturális feltétel
  2. mint filozófia vagy világnézet, a kommunitarizmus alternatívájaként
  3. akár politikai projektként, akár transznacionális intézményekben (pl. ENSZ , EU ) testesül meg, akár az a politikai nézet révén, hogy az emberek több identitással rendelkeznek
  4. mint hozzáállás vagy beállítódás ("heterophilia", vágy az ismeretlen felé)
  5. mint gyakorlat vagy kompetencia

irodalom

  • Andrea Albrecht : Kozmopolitizmus. de Gruyter, 2005, ISBN 3-11-018198-3 .
  • Christoph Antweiler : Emberek és világkultúra . Reális kozmopolitizmus átiratához, 2011, ISBN 978-3-8376-1634-7 .
  • Christoph Antweiler: Inkluzív humanizmus. A reális kozmopolitizmus antropológiai alapjai . Göttingen: V + R Unipress & Taipeh: National Taiwan University Press (Reflections on (In) Humanity, 4), 2012, ISBN 978-3-8471-0022-5 .
  • Kwame Anthony Appiah : A kozmopolita - a kozmopolitizmus filozófiája , fordítás angolból. Michael Bischoff , Beck'sche 1881. sorozat, Beck Verlag, München 2009, ISBN 978-3-406-58488-6 . (Eredeti angol nyelvű kiadás: Cosmopolitanism: Ethics in a world of a strangers. WW Norton and Co, New York / London 2006, ISBN 0-393-06155-8 ).
  • Ulrich Beck : A kozmopolita kilátások. Suhrkamp, ​​2004, ISBN 3-518-41608-1 .
  • Ulrich Beck, Edgar Grande: Kozmopolita Európa . Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-41647-2 .
  • Bolz Norbert (Szerk.) Többek között: Kozmopolitizmus és globalizáció. München 2000, ISBN 3-7705-3510-3 .
  • Timothy Brennan: Otthon a világon: kozmopolitizmus most . Harvard University Press, Cambridge 1997, ISBN 0-674-05030-4 .
  • Pheng Cheah, Bruce Robbins (Szerk.): Kozmopolitika. Gondolkodás és érzés a nemzeten túl . University of Minnesota Press, Minneapolis 1998, ISBN 0-8166-3068-2 .
  • Francis Cheneval: Filozófia kozmopolita jelentésben. A nemzetek feletti és kozmopolita gondolkodás eredetéről és filozófiai alapjairól a modern időkben. Schwabe, Bázel, 2002, ISBN 3-7965-1946-6 .
  • Peter Coulmas : A világ polgárai - az emberi vágyakozás története. Rowohlt Verlag, 1990, ISBN 3-498-00885-4 .
  • Josef Girshovich, a kozmopolitizmus, a kozmopolitizmus és a Leviatán. Berliner Wissenschaftsverlag, 2015, ISBN 978-3-8305-3429-7 .
  • Martina Kamm, Bettina Spoerri , Daniel Rothenbühler, Gianni D'Amato: Beszélgetések a távolban. Kozmopolita terek Svájc irodalmaiban. Seismo Verlag, Társadalomtudományok és társadalmi kérdések, Zürich, 2010, ISBN 978-3-03777-081-8 .
  • Immanuel Kant : Vázlat egy általános történethez, kozmopolita szándékkal. 1784.
  • Köhler Benedikt: Az új kozmopolitizmus szociológiája . Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-15125-8 .
  • Stephan Mögle-Stadel: A föld oszthatatlansága - globális válság, kozmopolitizmus és világszövetség. Bouvier Verlag, 1996, ISBN 3-416-02565-2 .
  • Olivier Remaud : Un monde étrange. Pour une autre approche du cosmopolitisme , Presses Universitaires de France, 2015 ISBN 978-2130652168 .
szovjet Únió
  • Harriet Murav: Kozmopolitizmus. In: Dan Diner (Szerk.): A zsidó történelem és kultúra enciklopédiája (EJGK). 3. kötet: He-Lu. Metzler, Stuttgart / Weimar 2012, ISBN 978-3-476-02503-6 , 424-427.

web Linkek

Wikiszótár: Cosmopolitan  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ a b c David Inglis: A kozmopolitizmus alternatív történetei . In: Gerard Delanty (Szerk.): Routledge Handbook of Cosmopolitanism Studies . Routledge, London / New York 2012, pp. 12-13 .
  2. ↑ Martha Nussbaum: Kozmopolitizmus - egy ideál revíziója . Theiss, Darmstadt 2020, p. 6-12 .
  3. ↑ Teutscher Merkur, 1788, 107. o
  4. ↑ Gerd van den Heuvel : kozmopolit, kozmopoli (ti) sme . In: A politikai-társadalmi alapfogalmak kézikönyve Franciaországban 1680-1820 . 6. szám, Oldenbourg, München, 1986, ISBN 3-486-53661-3 , 8-13. Oldal (elérhető a De Gruyter Online- on keresztül ).
  5. ^ Hannah Arendt: A totalitarizmus eredete . New York 1951, német elemek és a teljes uralom eredete , Frankfurt a. M., 1955; 17. kiadás. Piper, München 2017, 286ff, ISBN 3-492-21032-5 .
  6. ↑ Manfred Hutter: Iranische Religionen , Walter de Gruyter, 2019, 195. o.
  7. ↑ Reinhold Lütgemeier-Davinon: pacifizmus közötti együttműködés és a konfrontáció. A német békekartell a weimari köztársaságban , Pahl-Rugenstein, 1982.
  8. ↑ Seyla Benhabib: Kozmopolitizmus illúziók nélkül , Suhrkamp, ​​2016.
  9. ↑ Cosmopolitan Hammarskjöld . In: Az idő . 46/1956 sz.
  10. ↑ Achille Mbembe: Kilépés a hosszú éjszakából. Kísérlet egy dekolonizált Afrikára vonatkozóan, Berlin 2016, 119. o.
  11. ↑ lásd Arjun Appadurai : Cosmopolitan alulról . Néhány etikai lecke a mumbai nyomornegyedekből. In: Ders.: A jövő mint kulturális tény. Esszék a globális állapotról. Verso, New York 2013, ISBN 978-1844679829 , 197. o.
  12. ^ Svenja Ahlhaus, Peter Niesen: A tagsági jog visszafejlődései: Kozmopolitizmusért belülről . In: Ulf Bohmann, Paul Sörensen (Szerk.): A politika kritikai elmélete . Suhrkamp, ​​Berlin 2019, ISBN 978-3-518-29863-3 , pp. 608-631 .
  13. ↑ Steven Vertovec, Robin Cohen: Bevezetés. A kozmopolitizmus fogantatása. Ebben. (Szerk.): A kozmopolitizmus felfogása. Elmélet, kontextus és gyakorlat. Oxford University Press, New York 2002, ISBN 978-0199252282 , 1. o.