Laikus buddhizmus

A laikus buddhizmus kifejezés buddhista gyakorlatot és tanítást jelöl, amikor azt nem szerzetesek vagy apácák gyakorolják vagy tanítják. A laikus és nem szentelt gyakorlók életmódja, gyakorlata és helyzete a buddhista közösségben ( Sangha ) az egyes iskolák orientációjától függően nagyban változik .

Koncepciótörténet

Történelmi háttér

A pusztán kolostori életorientáció gyakran társul a buddhista gyakorlathoz : Buddha Shakyamuni maga feladta a házvezetői életet , kivonult az erdőbe, és egy világtól elzárt szemlélődő életet követett. Számos tanítványát is felszentelte, és követték a cölibátus, a világról lemondó életmódot.

Buddha egyik fellépése annak biztosítása volt, hogy a négyféle gyülekezet (Buddha tanítványai) halála előtt létrejöjjön. Mind a négyt garanciának tekintik a tanítások befogadására és továbbítására. Világkövetőkből, szerzetesekből és apácákból állnak, és négyszeres közösség alatt foglalják össze .

Buddha halála után a buddhista tanításokat főként felszentelt embereken keresztül adták tovább, akik egész életüket a tanítások tanulmányozásának és gyakorlásának szentelhették. A laikusok viszont támogatták az elrendelteket, és utasításokat kaptak tőlük. Tehát a buddhizmus főként a kolostorokban adódott, és fontos szerepet játszott a kolostorok anyagi támogatásában.

A 17. és 18. században a nyugati emberek először keresztény misszionáriusok révén kerültek kapcsolatba a buddhizmussal, akik maguk is szerzetesi módon szerveződtek. Tehát a buddhista tanításokat kezdetben keresztény értelmezéssel közvetítették olyan nyugati országokban, mint Anglia és Németország, és a buddhista közösséget saját szervezeti formájának szemszögéből tekintették.

Az olyan szerzők, mint Max Weber szociológus vagy Edward Conze brit indológus arra a következtetésre jutottak, hogy a buddhizmus " elitista szerzetesi vallás ". Elsősorban Buddha rendjével ( Vinaya ) kapcsolatos beszédeivel foglalkoztak , amelyek az összes beszéd nagy részét teszik ki, amelyeket három kosár ( Tripitaka ) foglal össze . A páli kanonok második beszédkosara , a Suttapitaka , több mint 360 beszédet is tartalmaz, amelyeket Buddha nem szentelt tanítványainak szánnak. Ide tartozik többek között. a " Házatyák könyve " ( gahapativagga ). Nagy indiai szerzetes-tudósok és tantrikusok, mint pl B. Nagarjuna számos traktátust írt laikusoknak.

A fogalmak meghatározása

A „ szerzetes / apáca ” és a „ laikus ” kifejezések a nyugati keresztény hagyományból származnak, ezért önmagukban problematikusak a buddhista közösség leírásában, amely magában foglal mindenkit, aki követi Buddha tanításait. Tehát a jelenlegi „ Igaz. Német szótár "a laikus úgy definiálja, hogy" valaki, aki semmit sem ért egy bizonyos témától ". Ezért néhol a „nem rendelt” kifejezést részesítik előnyben. A „ laikus ” szót a buddhista irodalomban még mindig gyakran használják (Richard Gombrich, Edward Conze és mtsai.), Mivel a kifejezést nem a „szakértő” antitéziseként használják, még a keresztény vallási kontextusban sem, hanem a „ lelkész ”.

Maga Buddha két kifejezést használt a nem felszentelt személyekre: „ gahapati ” (házatya) vagy „ gahapatikā ” (háziasszony) és „ upāsaka / upāsikā”, amely szó szerint azt jelenti, hogy „ülve ülök”, de általában „követőnek” fordítják. A hajléktalanságban élő, anyagi javakról lemondó vándor aszkéták (Pali: samana ) sem a kolostori közösséghez, hanem a laikus diákokhoz tartoztak . Ezek akár más filozófiai iskolák vándor aszkétái is lehetnek. Az úgynevezett laikus diákok vagy követők házvezetők és más laikusok voltak, akik Buddhában és tanításaiban menedéket kaptak (szanszkritul: Dharma ).

Különböző struktúrák a különböző körülmények miatt

Alapvetõen a történelmi Buddha Shakyamuni minden embert megszólított. Gyakran nagyon eltérő társadalmi, kulturális és egyéni körülményeik miatt különböző utak vezetnek a cél felé, ami a megvilágosodás . A buddhizmus azt állítja, hogy a gyakorlat módjának és céljának ezen ismerete, valamint a felszabadulás és a megvilágosodás tapasztalata átadható a kulturális keretfeltételektől vagy a társadalmi helyzetektől függetlenül. Ma a különböző korszakokból és régiókból származó buddhista gyakorlati utak nagy változatosságban állnak egymás mellett. A meditációk hangsúlyai , a magatartási szabályok és az elméleti magyarázatok, amelyek iskolától és hagyománytól függően eltérőek , a fel nem rendeltekről eltérő nézetet is jelentenek.

A buddhizmus gyakorlásának különbségei ellenére az alaptartalom ugyanaz, függetlenül attól, hogy laikus vagy felszentelt emberként gyakorol-e. Fontos példa erre a Paramitas erényeinek gyakorlása , amely magában foglalja az Öt Silát is .

A laikus buddhizmus szempontjai a különböző iskolákban és ázsiai származási országokban

Theravada

A Theravada iskolák esetében a hangsúly Buddha legkorábbi írásos tanításaira irányul. A szövegek tanulmányozását és a tanítások továbbadását szinte kizárólag felszentelt személyek végezték. Őket a gyakorlók közösségének (Sangha) tekintették. A laikusok mindennapi életben betöltött funkciója nagyrészt csak egy "ülő ember" ( upāsaka ) szerepére korlátozódott , aki támogatta a szerzetesi rendszert. Bizonyos időpontokban, mint pl Például az Uposatha ünnepeken a laikusok szokása volt, hogy a felszenteltek követelményeinek megfelelően gyakoroljanak.

A Thaiföldön , az a szokás, a fiatal férfiak élni, mint szerzetesek 1-3 év, csak akkor lépjen vissza a laikusok és csak akkor indul el a család. A szentelést és a laikusokhoz való visszatérést egyaránt fesztivállal ünneplik.

A Theravada doktrína szerint a laikusok számára a nirvánába való belépés nem lehetséges. A jótékonykodásnak azonban az élet minden területén (szanszkritul: dāna ) jó feltételeket kell teremtenie ahhoz, hogy szerzetesként újjászülethessen a következő életben, amelyet az arhat értelmében a megvilágosodás elérésének alapvető követelményének tekintenek .

Mahayana

Mahayana tanításai szerint , amelyek magukban foglalják a Vajrayanát , a Zenet és a Chant is, a nem felszentelt (laikusok) számára is lehetséges a megvilágosodás elérése. Ez szorosan összefügg a bodhiszattva- eszmény és a „ megvilágosodás szellemének ” ( bodhicitta ) eszméjével . Ennek eredményeként félreteszik a saját igényét a megvilágosodás elérésére, hogy minden lény számára a legjobbat lehessen nyújtani, és ezáltal segítsék őket abban is, hogy kilépjenek a szenvedés ( szamszára ) létköréből .

A Vimalakirti - Szútrában , amely egy "házvezetőnő" becsült mahájána tanítási szövegét adta, azt a laikust adták, azt mondják, hogy " az elzárkózás boldogsága nem érvényesülhet a legmagasabb szinten; ne ragaszkodjon saját boldogságához, inkább élvezze mások boldogságát ”.

A bódhiszattva, Mahayana tanításai szerint, végül azt az utat választja, amelyen a legtöbb haszonnal járhat másoknak, attól függően, hogy felszenteltként vagy laikusként gyakorol-e.

Pontosan a mahájána hozzáállása az, hogy a buddhizmus legmagasabb célja - a megvilágosodás - nincs csak a szerzetesek és apácák számára fenntartva, hozzájárult a buddhista tanítások elterjedéséhez és elfogadásához számos országban, például Kínában és Japánban.

Laikus buddhizmus Kínában

A buddhizmus fejlődését Kínában befolyásolta az uralkodó társadalmi etika, miszerint az első emberi kötelesség a család gondozása és fenntartása. Ennek eredményeként a laikusok már a 3. században fontos szerepet játszottak a kínai buddhizmus kezdeteiben. A szerzetesek és újoncok száma ennek megfelelően meglehetősen csekély volt.

A laikus buddhizmus irányába való erősebb orientáció másik oka az volt, hogy a klérus növekedését az uralkodók Kína történetében többször a gazdaságra nézve károsnak ítélték meg. Látták a túlzott munkaerő-veszteség és az adóveszteség kockázatát. 845-ben, a Tang-dinasztia idején , ez országos kolostorbontásokat, könyvégetést, a laikusok elrendeltjeinek kényszerű visszatérését, sőt kivégzéseket eredményezett.

Laikus buddhizmus Japánban

Japánban a buddhista laikus csoportok egyre inkább a középkorban fejlődtek ki , néha politikai háttér miatt. Ebben a tekintetben fontos szerepet játszottak az úgynevezett hidzsiri (聖; lit. "Szentek"), laikusok vagy volt felszentelt szerzetesek, akik kóborló szerzetesekként vándoroltak az országban és városokban a kormány elismerése nélkül. eklektikus tanítások az egyszerű emberek körében.

A kínai-japán térség (Kína, Korea, Japán, Tajvan, Vietnam, Szingapúr) egyik legelterjedtebb iskolája sok laikus követővel az amidizmus . Ez több aliskolára oszlik, amelyek közül a legnagyobb a Shinran Shōnin (* 1173; † 1263) által alapított Jōdo- Shinshū (németül: A tiszta föld igaz iskolája ). Gyakran tévesen „tiszta laikus mozgalomként” ábrázolják. Ebben azonban nagy hangsúlyt kap a " hisō hizoku ", "sem szerzetes, sem laikus" elve . Templomaikat egy nem cölibátus papság vezeti. A legnagyobb Jōdo Shinshū szekták vezetését a biológiai gyerekek öröklik.

Az első nagy, tiszta laikus mozgalom Japánban a Sōka Gakkai, amely elválik a Nichiren Shōshū-tól, mintegy 20 millió taggal.

Mind az amidizmusban, mind pedig a japán új , Nichiren által formált vallásokban az ősi buddhista tanítások alárendelt szerepet játszanak, ezért egyes vallástudósok és buddhológusok néha a buddhizmus "ellapításáról" beszélnek.

Laikus buddhizmus Tibetben

A tibeti buddhista iskolák a Nyingma , Sakya és Kagyüpa , mind felszentelt és laikus emberek mindig is az egyik legfontosabb tanárok. Ez vonatkozik a gelugpa iskolára is , bár erősen kolostororientált.

A dalai láma, mint a gelugpa iskola magas képviselõje, azon a véleményen van, hogy a teljes felszentelés elõnyösebb, mint a laikusok, mivel a családtól és a tulajdontól való szabadságot a függetlenség fontos tényezõjének tekinti, amely lehetõvé teszi saját lelki szellemének intenzívebbé tételét. gyakorlat. A szexualitás fő célja számára a gyermekvállalás. Erényesebb a Vinaya-szabályok betartása is , amelyekben egyebek mellett Meghatározták a buddhista szerzetesek és apácák magatartási szabályait, amelyek alapul szolgálnak a vallási közösség felépítéséhez. A legtöbb buddhista tanítóhoz hasonlóan azonban ő sem javasolja, hogy olyan fogadalmakat tegyen, amelyek betartása nem garantálható. A Gelugpa kolostori stílusának előnyben részesítése miatt a Dalai Láma kritikusan veszi szemügyre a tibeti iskolákban alkalmazott gyakorlatok egyes szempontjait és elemeit.

A megvilágosodás gyakorlásának és megvalósításának szentelt életének legkorábbi példái a szerzetesek és apácák közösségén kívül az indiai Mahasiddhák voltak , akik nagyban befolyásolták a tibeti buddhizmust. Buddha ideje óta megmutatták a legkülönfélébb életkörülmények megvalósítását. Köztük voltak a gazdák és királyok, valamint a társadalom peremén álló szabad jógik, akik gyakran a nem mindennapi életmódot részesítették előnyben, és például éveket töltöttek a barlangokban, hogy ott meditáljanak.

Néhány példa a buddhizmus ismert "laikusairól"

  • Laie P'ang , szintén P'ang-yün Tao-hsüan (kb. * 704, † 808) a kínai Heng-yang-ból gazdag üzletember volt, aki egy nap templomként tette elérhetővé házát, egyéb vagyonát elsüllyedt egy tóban, és onnantól kezdve zarándokolt a lányával, és meglátogatta sok ch'an mesterét. Még életében hasonlították Vimalakirti -hoz .
  • Saraha , aki a 8. század végén Indiában élt. Miután elhagyta a kolostori életet és a Nalanda buddhista egyetemen betöltött pozícióját,társat vett és azt mondta: " Csak most vagyok igazán tiszta bhikkhu ", amely megkérdőjelezte a közös értékeket.
  • Marpa (* 1012; † 1097), műfordító (Lotsawa) és buddhista mester, aki házvezetőnőként élt külső életmódjában, és aki gyakorlata mellett - vagy akár a gyakorlat részeként - gondozta a gazdaságot , üzlet és család.
  • Drukpa Künleg , a tibeti 16. századi tantrikus mester, aki " istenkáromló énekeivel " provokatív, de nagyon humoros módon mutatta meg az emberek hibáit, és állítólag mélyebb betekintésbe vitte őket, tekintet nélkül címre vagy címre a személy.

Lay buddhizmus nyugaton

A 20. század elején a nyugati buddhista közösségek létrehozásának vágyával felmerült a kérdés, hogy ez milyen formában lehetséges. 1908-ban kudarcot vallottak az első kísérletek buddhista kolostorok alapítására Németországban. Ez egyrészt a laikusok támogatóinak anyagi támogatásának hiányából fakadt, mivel számuk akkoriban korlátozott volt. Másrészt meg kellett fontolni, hogy mennyire lenne értelme olyan életformákat elfogadni, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a buddhizmus eredetének ázsiai országaiban fennálló viszonyokhoz, és így bizonyos helyekhez és időkhöz kötődnek. Alois Payer ezt kommentálja: „Ezenkívül nem tehetett semmi rosszat, mint az ázsiai formák importálása, amelyek az európaiak számára hajlamosak elhomályosítani a buddhizmus szellemiségét és belső lényegét.” Ezenkívül aggodalomra ad okot, hogy bizonyos rituálék és hagyományok átvennék, hogy benyomást keltsen az egzotikumról.

Az USA-ban néha más fejlődési utak is voltak. Például a Zen Mission Society-t 1969-ben , a Shasta apátság kolostort 1970-ben alapította Jiu Kennett Roshi Kaliforniában, ahol kezdetben tanárként és gyakorlóként megkísérelték felszentelt és házas emberek közösségi életét, akiknek az életterületei egyébként hagyományosan különálló. Amikor ez a különböző életmód miatt súrlódáshoz vezetett, úgy döntöttek, hogy csak a felszentelt emberek telepednek le a kolostorokban, míg a laikusok számára szemináriumokat és " szemlélődési napokat " tartanak .

Az iparosodott nemzetek növekvő számú buddhistájával a kolostorok alapítása elvileg lehetővé vált. A nyugati buddhizmus egyik jellemzője azonban a laikus és a szerzetesség közötti hagyományos különbségtétel fokozódó feloszlatása és a kolostori buddhizmus jelentőségének csökkenése.

Összességében a laikus buddhizmust részesítik előnyben Európa és az USA országaiban, mivel ez aligha igényel változtatásokat a Nyugaton megszokott életmódban annak érdekében, hogy alkalmazni lehessen Buddha tanításait. Ezenkívül az anyagi szempontból kedvező életkörülmények lehetővé teszik a buddhista tanítások tanulmányozásával és gyakorlásával töltött időt anélkül, hogy teljesen ki kellene vonulniuk a világból. Ezenkívül a buddhistává válás döntése inkább tudatos, mint hagyományos. „Mivel itt, nyugaton valójában nincs olyan, hogy passzív buddhista„ laikus ”, ahogy gyakran hívják a dolgozókat és a családokat. Aki szándékosan választja itt a buddhizmust, tanulmányozza a tanítást és átültesse a gyakorlatba " - összegezte 2005-ben a Német Buddhista Unió akkori elnöke . Ez nemcsak a mahajánai iskolákra vonatkozik, amelyekben a laikus szerep eleve aktívabb volt, hanem a theravadai iskolákra is.

A nyugati fejlemények kritikával találkoznak, ahol az a vélemény állítja, hogy a buddhizmus csak akkor gyökerezik egy társadalomban, ha vallási közösség jött létre, és a tiszta laikus buddhizmusban az értékek csökkenése látható.

Peter Riedl , a „ Cause & Effect ” magazin alapítója és kiadója, az Osztrák Buddhista Vallási Társaság volt elnöke elmondta: „Mindig a gyakorló emberek határozzák meg, melyik utat választják és milyen módszereket választanak” .

Láma Ole Nydahl és Lopön Tsechu Rinpoche, akik viszont a tibeti buddhizmus Karma Kagyu nemzetségének tanítói , egy erős laikus buddhizmusban lehetőséget látnak a buddhizmus nyugati életben tartására, valamint az elavult, merev struktúrák elkülönítésére. közvetítsen a Nyugatnak megfelelő módon, anélkül azonban, hogy elutasítaná a hagyományos felszentelési módot.

Általában a nyugati laikus buddhizmus célja az éberség, az egyértelműség és a függetlenség fejlesztése a mai világban. Tartalmát tekintve három pilléren nyugszik: Buddha tanításainak tanulmányozásán, meditáción és a Dharma mindennapi életben való megvalósításán.

Lásd még

Hivatkozások és lábjegyzetek

  1. ↑ GWLeibniz: A legújabb kínai , Novissima Sinica. Szerk .: Heinz-Günther Nesselrath és Hermann Reinbothe, Köln, 1979, 9. o.
  2. ↑ Arthur Schopenhauer : "A természet akaratáról", Zürich, 1977, 205. o.
  3. Rit Fritz Schäfer: Buddha nemcsak szerzetesek és apácák mellett beszélt. Az egész tanítás először nem aszketikus beszédei után , Werner Kristkeitz Verlag, Heidelberg-Leimen (2002), ISBN 3-921508-80-0
  4. ↑ Vimalakirti-Nirdesha, Jakob Fischer, Yokota Takezo, Kawase Kozyun: Vimalakirti-Sutra , Angkor-Verlag, új kiadás. (2005. március), ISBN 3-936018-31-6
  5. ^ Damien Keown: Lexikon des Buddhismus , Patmos-Verlag, az Oxfordi Egyetemi Kiadóval koordinálva , Düsseldorf (2005), ISBN 3-491-72488-0
  6. ↑ Dennis Hirota, „Egyszerű szavak a tiszta föld útján”, in: George J. Tanabe, Jr. (Szerk.): Japán vallásai a gyakorlatban , Princeton Readings in Religions , Princeton University Press, Princeton 1999. ISBN 0-691 -05788-5 . P. 268.
  7. ↑ többek között: Frank Reiner Scheck; Manfred Görgens: Buddhismus , DuMont-Verlag, Köln, 4. kiadás (2004), 141f. Oldal, ISBN 3-8321-3601-0
  8. ↑ Többek között: Helwig Schmidt-Glintzer: Der Buddhismus ; Heinz Bechert, Richard Gombrich (Hrsg.): Der Buddhismus. Történelem és jelen
  9. Ai Dalai Láma: A helyes életről szóló kis könyv , HERDER spektrum, Freiburg im Breisgau 1998, ISBN 978-3-451-04949-1
  10. ↑ XIV. Dalai Láma: A tibeti buddhizmus és a nyugat , Bastei-Lübbe, Köln, 2005. szeptember, ISBN 3-404-66401-9
  11. ↑ Thomas Laird, XIV. Dalai Láma: Tibet. Hazám , Scherz-Verlag története , Frankfurt am Main, 2006. október, ISBN 3-502-15000-1
  12. ↑ Keith Dowman: Mahamudra mesterei , Diederichs-Verlag, München (1991), ISBN 3-424-01076-6
  13. ' P'ang Yun: Layman P'ang felvett mondásai , Weather Hill (1972), ISBN 0-8348-0057-8
  14. ↑ Keith Dowman: A SZENT BOLDA; Drukpa Künleg tantrikus mester oldott élete és istenkáromló énekei, 9. o., OW Barth-Verlag, Frankfurt am Main (1980), ISBN 3-502-61159-9
  15. ↑ Tsültrim Allione: Tibet bölcs női , Theseus 2001, ISBN 3-89620-162-X
  16. ↑ Keith Dowman: A SZENT BOLDA; Drukpa Künleg tantrikus mester oldott élete és istenkáromló énekei , OW Barth-Verlag, Frankfurt am Main (1980), ISBN 3-502-61159-9
  17. ↑ Alois Payer (a Tübingeni Eberhard Karls Egyetem indológus és összehasonlító vallástudományi előadója) előadása "A buddhizmus nyugaton: példák Németországból és az USA-ból"
  18. ^ "A nyugati buddhista gyakorlatok sokfélesége ellenére a buddhista gyakorlat legutóbbi átalakulásának általános tendenciái ... azonosíthatók. Ezek közé tartozik a hivatásos és laikus buddhisták közötti különbség eltörlése; a doktrinális tekintély decentralizálása; a buddhista kolostorok csökkent szerepe; az egalitarizmus növekvő szelleme; nagyobb vezetői szerepek a nők számára; nagyobb társadalmi aktivizmus; és sok esetben egyre nagyobb hangsúlyt kap a pszichológiai, szemben a gyakorlat tisztán vallási jellegével. ”Wallace, Alan (2002). "A Spectrum buddhista gyakorlat a Nyugat" a Charles Prebish & Martin Baumann (szerk.), Nyugatra Dharma: Buddhizmus Beyond Ázsiában . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-22625-9 , 35. o. ( Memento az az eredeti származó október 10, 2006, a Internet Archive ) Info: A archív linket helyeztünk automatikusan, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. (PDF fájl; 110 kB) @ 1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.alanwallace.org
  19. ↑ Sangharakshita (a nyugati buddhista rend és a nyugati buddhista rend barátai alapítója ): buddhizmus a nyugaton; A buddhizmus integrációja a nyugati társadalomban , DO Publications, ISBN 3-929447-01-0
  20. ↑ A DBU 2005 sajtóközleménye ( az eredeti Memento 2007. szeptember 28-i internetes archívumában ) Információ: Az archív linket automatikusan beillesztették, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. @ 1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.dharma.de
  21. ↑ Theravada / Berlin barátai: „A Theravada buddhizmus nyugaton. Leltár és perspektívák. ” ( Az eredeti emléke 2007. szeptember 30-tól az Internet Archívumban ) Információ: Az archív linket automatikusan beillesztették, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. @ 1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.ftbb.de
  22. ↑ Bhikkhu (buddh. Szerzetes) nézete az absztinencia szükségességéről
  23. ↑ U&W cikk, Dr. Univ. Prof. Peter Riedel: "Van-e olyan, mint egy nyugati buddhizmus?" ( Az eredeti emléke 2010. december 2-tól az internetes archívumban ) Információ: Az archív linket automatikusan beillesztették, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. @ 1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.p-riedl.at
  24. ↑ A buddhizmus ma , 24. szám (1997) Természetes és fontos út, Lopön Tsechu Rinpoche a laikus buddhizmusról

További források és hivatkozások