ügy

Matter (via Közel Magas német matërje származó latin materia = anyag, tárgy, ok, anyag, eredetileg materies = fa, rönk, fűrészáru, összefüggő latin mater , anya, és mátrix ) egy kifejezés az anyag, amelyből minden dolog a Világ létezik, függetlenül annak megjelenésétől . Ennek a nagyon általános kifejezésnek a pontosabb meghatározása az eredete óta alakítja a természet szemléletét a fizikában és a filozófiában, és napjainkban is megpróbálják megmagyarázni. Alapvetően ( a filozófia alapvető kérdése ) a materialisták és az idealisták azzal érvelnek, hogy az anyag megfelel-e egy olyan szubsztrátumnak, amely ontológiailag tárgyként vagy tulajdonságként értelmezhető, és megkülönböztethető-e más ontológiai terminusoktól, például szellemtől , formától vagy eszmétől .

A mindennapi nyelvben az „anyag” kifejezést gyakran az „ anyag ” vagy az „ anyag ” szinonimájaként használják , valamint a „vizsgálat tárgya, tárgya, tudományág vagy szubjektum” („bonyolult ügy”) értelmében is. A didaktikában ebben az összefüggésben tananyagot is használnak .

Az anyag fogalmának oktatása

Még a szociálistát megelőző emberek is egy olyan ősi anyagot ( arché ) kerestek , amely minden más alapját képezi. Erre a célra érzéki élmény tárgyait használták, amelyek bizonyos tulajdonságok (széles eloszlás, változtathatóság) miatt alkalmasnak tűntek. Mert Thales e ősanyagban volt a víz , a Anaximenes a levegő , a Hérakleitosz a tüzet . Empedokles kifejlesztett egy doktrínát arról a négy elemről, amely a földet hozzáadta az említett anyagokhoz .

Felmerült tehát a kérdés az eredeti anyag és az érzéki tapasztalat dolgai közötti kapcsolatról. Thales, Anaximenes és Heraklit számára minden a megfelelő ősanyag átalakulásából fakadt. Ezzel szemben Parmenides a lények megváltoztathatatlanságát képviselte legfőbb elvként. Empedocle négy elemének tana egy középutat képvisel, amely magukat az elemeket megváltoztathatatlannak tekinti, az érzékileg érzékelhető tárgyakat azonban az eredeti anyagok keverékének. A változás tehát a négy elsődleges anyag keverési arányának megváltoztatásával lehetséges. Anaxagoras hasonló keverési doktrínát alapított meg, de végtelen számú alapanyaggal. Mert Anaximandrosz, azonban az alap anyag minden, ami lett volt az apeiron , egyetlen, határozatlan alap anyag, amely korlátlanul rendelkezésre áll, és a végtelenségig osztható.

Demokritosz és tanára, Leukipp nem tekintették az anyagot végtelenül oszthatónak, inkább a legkisebb egységekből, az atomokból álltak . Különböző elrendezések révén atomjaik minden mást eredményeznek, egészen az érzékekig és a lélekig . Demokrituszt és Leucippust tekintik az atom fogalmának megalapítóinak, amely a modern időkben is nagyon befolyásos volt.

Az anyag fogalmát az érzéki tapasztalatok dolgaiból elvont fogalomként is kidolgozták. A Chora és Hyle, Platón és Arisztotelész alkotta absztrakt módon egy ősi anyag, amelyből minden érzékelhetően érzékelhető dolgok jelennek keresztül a munka egy ötlet vagy lenyűgöző a forma vagy a hajlam a tárgyak által kialakított formák. Az arisztotelészi Hyle vált matéria és így az ügy a Cicero latin fordításban .

Európán kívül hasonló kifejezések alakultak ki az ősanyagban, például az indiai Prakriti vagy a kínai Hun Dun . A taoizmus kidolgozta az elemek modelljét is ( Wu Xing ).

Az anyag az ötlet vagy forma megfelelőjeként

Tímea című párbeszédében Platón kifejleszti a világ azon elképzelését, amelyben a Demiurge , egy jóindulatú teremtő isten , beavatkozik a rendezetlen anyagba, a Chorába , hogy kialakítsa belőle a kozmoszt és minden dolgot. A demiurg az ideák világába orientálódik, és mindent fizikai formában az örök eszmék másolataként formál. Ez a kapcsolat a dolgok és az ötletek között pl. B. a barlang Platón általi allegóriájában, amelyben a látszólag valóságos, érzékileg érzékelhető dolgokat az eszmék, az igaz lények puszta árnyékaként értik ( ousia ). A demiurg beavatkozása révén a föld, a víz, a levegő, a tűz és az éter elemei előkerülnek a kórából. Ez az öt elem az öt platoni szilárd anyag geometriai alakjával rendelkezik, és ez alkotja az összes többi szilárd anyag alapját. Geometriai meghatározásuk lehetővé teszi matematikai kapcsolatok felállítását az elemek között és azok kombinációjára. Ez az elképzelés előre látja az anyag néhány későbbi tudományos fogalmát ( kristályrajz , szimmetriák , sztereokémia ).

Arisztotelész hasonló dichotómiát alakít ki az anyag, a forma és az alkotott anyag ( hylé ) között. A valóság ( entelecheia ) a kialakult anyagból fakad , az anyag ebben az értelemben a kialakulásának lehetősége ( dinamikája ) (lásd a cselekvést és a hatékonyságot ). Arisztotelész az anyagot logikai predikátorként is leírja ("x y anyag y számára"), amely lehetővé teszi a dolgok hierarchikus felépítését az egyszerűtől a bonyolultig. Ennek érdekében bevezette a materia primát mint megformálatlan eredeti anyagot, amely a formia révén képezi a materia secundát . Ez a materia secunda ekkor viszont materia prima lehet egy összetettebb formában stb. Ez az elv ismét megtalálható azokban az alkimistákban, akik az anyag magasabb formákká történő átalakulására ( transzformáció ) törekedtek , de a fizika modern világképében is.

Ezzel a kifejezés Hyle értelmezni a nyilatkozatok elődei, beleértve azokat Platón a Timaiosz , Arisztotelész tulajdonítja ezeket a nyilatkozatokat, amelyek elmossák a különbséget a megközelítések, amelyek lényege a keresést egy bázikus anyag, és az ő koncepciója számít. Azzal különbözteti meg magát a pre-szocratikától, hogy az anyagot már nem tekint előre meghatározott alapvető elemek és folyamatok, mint a válás és a változás mennyiségi szerkezetátalakításának. Az előszokratikusok csak ezzel a megközelítéssel halasztották el a problémát, mert maguk az alapelemek eredetének kérdése továbbra is nyitott. Arisztotelész számára az anyag az, amit a formák meghatározhatnak, és ezért nem létezik tárgyától függetlenül.

Az anyag a szellem megfelelőjeként

A mindennapi életben és a legtöbb tudományos megfontolásban az anyag léte nem kérdőjelezhető meg, mivel az állandóan szenzoros tapasztalatokhoz vezet, mind közvetlenül, mind pedig a technikai segédletek segítségével végzett vizsgálatok és kísérletek során. Ugyanakkor egy ilyen érv létezésének kérdése feltételezi a feltevést , hogy minden létezik, hogy meg lehet figyelni mi, emberek semmilyen formában. A feltételezés érvényességét és szükségességét egyaránt megkérdőjelezték. Ezenkívül ez a megfontolás felveti a néző és az ügy közötti kapcsolat kérdését, például azt, hogy létezik-e ettől függetlenül egy bizonyos módon, vagy sem. Ez a szellem fogalmához, annak létezésének kérdéséhez és az elme- test problémához vezet . Ezek a kérdések nagyon alapvetőek, és a rájuk adott válaszok teljesen más filozófiai iskolákat igazolnak, amelyek a tudományos terminológiát is befolyásolták. Ezek az iskolák magukban foglalják a dualistákat , akik mind az elmét, mind az anyagot létezőnek tekintik, de meg kell különböztetni egymástól, és monistákat , akik vagy csak az anyagot, vagy csak az elmét tekintik elsődlegesnek és valóban létezőnek.

A materializmus hívei feltételezik az anyag létezését, és bármit is látnak, csak annak megnyilvánulásait, különösen az érzéki tapasztalatokat és a szellemet. A Democritust ennek az irányzatnak a korai támogatójaként tekintik, a 18. században La Mettrie-t és d'Holbachot kell megemlíteni mint fontos képviselőket . Ezt a gondolati iskolát a 19. században olyan természettudósok is előmozdították, mint Carl Vogt vagy Jakob Moleschott . Laplace például egy szigorúan determinisztikus világképet dolgozott ki , amelyben bármilyen további fejlődés előre pontosan kiszámolható, ha valaki ismeri a világ állapotát egy bizonyos időpontban ( Laplace démona ). Elsőbbsége dolgot, a tudat az alapja (lásd alapkérdése filozófia ) a materializmus, mint a dialektikus és történelmi materializmus a Marx , Engels és Lenin .

Ezzel szemben létezik idealizmus, amely az elmének elsődleges létet ad. Megkülönböztetik, hogy ez egy általános spirituális elv ( objektív idealizmus ) vagy a személy konkrét tudata ( szubjektív idealizmus ). Berkeley mondata: „Az Esse est percipi” (a létezés érzékelhető) jellemző a szubjektív idealizmusra. A konstruktivizmus áramlata is kapcsolódik ehhez a gondolati iskolához .

Végül a dualizmusban mind a szellemet, mind az anyagot egymástól függetlenül ismerik fel. Descartes úgy oldotta meg az elme-test problémát, hogy feltételezte, hogy mindkettő kölcsönhatásba léphet. Leibniz egy lépéssel tovább ment, és elutasította az elme és a test közötti kölcsönhatást. Karl Popper és John Eccles a dualizmus modern képviselőinek számít.

Anyag fogalma a fizikában

A fizikában az anyag az összes tömegmegfigyelő objektum általános fogalma.

irodalom

  • Eisler, Rudolf 1904: Filozófiai kifejezések szótára . 2 köt. Történelmileg-forrásszerkesztés. v. Rudolf Eisler. 2., teljesen átdolgozva. Berlini kiadás.
  • Göpel, Wolfgang / Ziegler, Christiane 1991: Az anyag szerkezete: alapok, mikroszkópia és spektroszkópia. Stuttgart, Teubner.
  • Gräfen, Hubert 1991: Anyagtechnikai lexikon . Düsseldorfi VDI kiadó.
  • Hund, Friedrich 1978: A fizikai kifejezések története . Mannheim, a BI tudományos kiadója.
  • Jammer, Max 1964: A tömeg fogalma a fizikában . Darmstadt, Tudományos Könyvtársaság.
  • Mainzer, Klaus 1996: Anyag: az ősanyagtól az életig . Beck, München, ISBN 3406403344
  • Mutschler, Hans-Dieter 2002: Természetes filozófia . Stuttgart, Kohlhammer.
  • Russell, Bertrand 1992: Az anyag elemzése . London, Routledge.
  • Schermaier, Martin Josef 1992: Materia: Hozzájárulások a természetfilozófia kérdéséhez a klasszikus római jogban . Böhlau, Bécs.

web Linkek

Wikiszótár: anyag  - jelentésmagyarázatok, szóeredetek, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ "Anyag" cikk. In: Georg Klaus, Manfred Buhr (Hrsg.): Filozófiai szótár. 11. kiadás, Lipcse, 1975.
  2. ↑ Vö. A fizikai modellek értelmezésének szükségességéről az anyag fogalma tekintetében pl. B. Hans-Dieter Mutschler: Természettudományi filozófia. Kohlhammer, Stuttgart 2002, 108–115. O. És Ders.: Materie. In: A természetfilozófia alapfogalmai. [1.0 verzió]. A relativitáselmélet értelmezési problémáiról a tömeg és az anyag fogalma tekintetében vö. az anyag (filozófia) cikk vonatkozó szakasza .
  3. ↑ Henk H. Kubbinga: „donorok”. In: ZRWM von Martels (Szerk.): Alchemy revisited. Az alkímia történetével foglalkozó nemzetközi konferencia anyagai a Groningeni Egyetemen 1989. április 17–19. Leiden / New York / Koppenhága / Köln 1990 (= Collection de travaux de l'académie internationale d'histoire des sciences , 33), 133-138.
  4. ↑ Kulcsszó . In: Hist. Wb. Philos. 5, Darmstadt 1980, ezredes 871-876.
  5. ↑ Ernst Otten, Repetitorium Experimentalphysik , 1.5. Fejezet: "Anyag és tömeg"