Természeti szellem
A természet szelleme egy folklór gyűjtőneve szellem lények , hogy lehet rendelni a természet inkább , mint a kultúra .
A természet szellemei a folklórban
Meghatározási kísérletek
A folklórban a „szellem” kifejezést a „természetfölötti lény” kifejezésére használják, „amely nem emberi és isteni .” A „szellem”, a „ szellem ” és a „ démon ” kifejezéseket itt többnyire szinonimákként használják . Amint Lutz Röhrich a mesék enciklopédiájához ír, "szinte lehetetlen rendszert bevinni a szellemvilág sokszínűségébe". Megemlít néhány megközelítést, amelyekkel a szellemek alatt összefoglalt lények kategorizálhatók lennének. Lehetséges például a szellemek megkülönböztetése a rájuk rendelt funkció szerint , azaz őrző szellemekké , beteg szellemekké , poltergeistákká stb. Ez utóbbiak gyakran ugyanolyan könnyen hozzárendelhetők a halottak szellemének külön kategóriájához . Egy másik megközelítés különbözteti meg a szellemeket kulturális szellemekké és természeti szellemekké , attól függően, hogy a két terület közül melyikben található a tartózkodási helyük. A kulturális szesz lenne ház szesz és a hajó szellemét Klabautermann . A természetszellemek Röhrich számít az elemi szellemek , vízszellemek , hegyi szellemek , erdei szellemek , mező szesz , stb Leander Petzoldt tesz hasonló különbségtétel az ő kislexikonában Demons és elementálok : Ő használja a „természetes szellem” és az „elemi szellem "szinonimailag és elválasztja őket a" Kulturális szellemek "és a" holt szellemek "alól.
Ezek a kategorizálási kísérletek azonban gyakran nem működnek egyértelműen, vannak átfedések és ellentmondások. Például a moha nők és sellők , hagyományosan természetszellemek, akkor is jár, mint ház szellemek. A néprajzi, mint természeti szellemek közé sorolt lények hittek számukra, a keresztényeket gyakran szegény lelkeknek is nevezték , vagyis a halottak szellemeinek, akiket e létük bűneiért büntetésként ítéltek el. A természeti szellemek további felosztása alcsoportokba szintén problematikus, például az erdei szellemek közé sorolt lényeket gyakran hegyeken és réteken mutatják be.
A természeti szellemek, mint kulturális jelenség
A kultúratudományban a különböző hagyományok olyan lényekkel kapcsolatban magyarázhatók, amelyek hordozóik különböző összefüggéseiből természetes szellemként írhatók le. Közép-Európában már a természeti terek, valamint a hozzájuk kapcsolódó élet- és gazdaságformák jelentősen eltérnek, ennek megfelelően a hegyi gazdálkodók természeti szellemeinek elképzelései eltérnek a tengerparti, a bányászoktól az erdei munkásoktól stb. Ezekben a társadalmakban a természeti szellemek elképzelései egy embertől függenek, az emberektől aztán még konkrétabban az ő társadalmi helyzetétől függően: Ugyanabban a parasztházban a gazdag gazda más dolgokról számolhat be, mint szolgái .
A biológus és bajor Nemzeti Történeti aktivista Gertrud Scherf hiedelem szerint a természeti szellemek teljesíti három funkciót :
- Közvetítő funkció : Az emberek a természet szellemeit közvetítőként mutatják be maguk és a természet vagy az istenek között. A természeti eseményeket tehát a lények tudatos cselekedetének tekintik, ennek megfelelően befolyásolhatja ezeket az eseményeket, ha betartja a szellemek kívánságait, figyelmeztetéseit és szabályait.
- Társadalmi funkció : A többi szellemhez hasonlóan a természeti szellemeket is úgy képzelik el, hogy megfigyelik az emberek társas viselkedését, és ennek megfelelően intő, büntető vagy jutalmazó módon avatkoznak be. Az elbeszélésekben a természetes szellemek kemény munkát és segítőkészséget díjaznak, de megbüntetik a kapzsiságot és a keresztény ünnepek figyelmen kívül hagyását. A szellemeket úgy mutatják be, hogy a kialakult társadalmi normákat követik , nem kérdőjelezik meg magát a társadalmi rendet, például a feudalizmust . A gyermeki horrorfiguraként végzett funkció szintén e funkcionális területre esik.
- Pszichológiai funkció : A természeti szellemek vetületként szolgálhatnak a félelmek és remények számára is, például pénzügyi és szexuális vágyak esetén.
A kutatási szakirodalomban más funkciók is megtalálhatók, például gyógyító és jövendőmondó rituálékként a természet szellemeire lehet hivatkozni. A természeti szellemekről szóló mesék megmagyarázhatják a táj etiológiai formáit, vagy egyszerűen szórakozásként szolgálhatnak.
Scherf leírja a természetes szellemekbe vetett közép-európai hit történelmi fejlődését a vallástörténet kontextusában. Szerint neki, a természeti szellemek, származott kereszténység előtti időkben voltak diabolized során kereszténnyé , vagyis által bejelentett interpretatio Christiana meglévő, de rossz démonok . A kora újkorban , a hit természetszellemek ben nyilvánították a babona szerint mind a reformerek és a viszontgarancia reformerek és vívták, mint olyat. Luther Márton és más szellemi vezetők továbbra is igazi démonoknak tekintették ezeket a lényeket. A felvilágosodás során végül a természeti szellemekbe vetett hitet egyszerűen tévesnek nyilvánították. Az efféle ereklyeelméleti értelmezések a jelenlegi kutatás során tűz alá kerültek. A történelmi elemzések azt mutatják, hogy például a természeti szellemekkel kapcsolatos kora újkori elképzelések nem egyszerűen a kereszténység előtti hagyomány utolsó érintetlen maradványai, hanem hogy a természeti szellemekkel kapcsolatos minden elképzelés mindig kapcsolódik aktuális kontextusukhoz, és híveik aktívan alakítják őket.
A természeti szellemek a kortárs vallásokban
Szintén néhány jelenlegi vallások játszanak, hogy szerepet fachsprachlich- etisch mint természetszellemek sorolható, vagy a hívők is még belőlük EMIC kell jelölni. A kifejezés korábbi használatára számos etnikai vallásban találunk példákat, utóbbiakra az ezoterika és az újpogányság formáiban találhatunk példákat .
Rudolf Steiner átvette a Paracelsus elemi szellemi rendszerét az általa alapított antropozófiában , és ezeket a lényeket természeti szellemként értelmezte. Csakúgy, mint az ezoterika más irányaiban, itt is a természetes szellemeket mutatják be, szemben a materialista és erkölcsileg romlott civilizációval és a hozzárendelt tulajdonságokkal, amelyek hiányoznak a modern emberekből (természetközelség, segítőkészség, őszinteség stb.). Ezekkel az elemi vagy természeti szellemekkel való érintkezés vagy azok kezelése ma szerepet játszik a Waldorf-oktatásban és a biodinamikus mezőgazdaságban .
Ugyanazon vallási mozgalmon belül eltérő álláspontok lehetnek a természeti szellemek eszméjével kapcsolatban. A brit vallási fenomenológus Andy Letcher például szerepét vizsgálta, hogy az úgynevezett tündérek játszottak a öko- pogány tüntetők ellen a brit útépítés programok az 1990-es években. Három különböző módot talált a természeti szellemekkel való kapcsolatára:
- Először az elutasítás : a tüntetők baloldali szélsőségesei a Tündér szurkolóit úgy ítélték meg , hogy nem elég kritikusak a rendszerrel szemben. De ezek a baloldali tüntetők is követte a metaforikus tündér nyelv, amit megszilárdult a mozgás egyesítő kötés , például amelyben ők is leírta a szabotázs építőipari berendezések, mint „ pixieing ”.
- Másodszor, a természeti szellemekkel való szimbolikus azonosulás : Sok demonstráló azonosságot szerezte meg , hogy szimbolikusan egyenlővé tette magát a természeti szellemekkel. Csakúgy, mint ők, ők is a "kis emberek", akik a normális emberi társadalomon kívül élnek, és saját törvényeiket követik. Tehát tudtak z. B. szabotázs bűncselekményeiket "pixie-ként", azaz ártalmatlanabb tréfaként legitimálják maguknak.
- Harmadszor : a természeti szellemekbe vetett tényleges hit : néhány demonstráló feltételezte, hogy a természetet tündérek és más szellemek éltetik. A természet romantikus megértését követve a tüntetők úgy látták, hogy a természeti szellemek ütköznek a modern emberek korrupt civilizációjával. A tüntetők feltételezték, hogy ő és a természeti szellemek segítik egymást. Alkohol, pszilocibint tartalmazó gombák és más drogok hatása alatt ismételten megfigyelték a természeti szellemeket, ami tovább erősítette az aktivistákat cselekedeteikben.
irodalom
- Julian Goodare : Látnokok és természetszellemek Skóciában. In: Béla Mosia (Szerk.): Az ISFNR hiedelem-elbeszélõ hálózatának konferenciájának tudományos munkáinak könyve, október 1–4., Zugdidi . (= Shota Maskhia State Teaching University of Zugdidi. Éves tudományos munka 2015). ISBN 978-9941-22-623-6 , 102-116. ( Online hozzáférés )
- Andy Letcher : A hajó súrolása: Tündérek, trollok és pixik az ökoprotest kultúrában. In: Folklór. 112. évfolyam, 2001. 2. szám, 147–161.
- Leander Petzoldt : Démonok és elementálok kis lexikona . 4. kiadás. CH Beck, München, 2013 [1990], ISBN 978-3406669286 .
- Lutz Röhrich : Szellem, szellemek. In: Kurt Ranke (Szerk.): Enzyklopädie des Märchen . Tömör szótár a történeti és összehasonlító narratív kutatáshoz, 5. kötet. Walter de Gruyter, Berlin és New York 1987, ISBN 3-11-010588-8 , Sp. 909–922.
- Gertrud Scherf : sellők, pixik és vad nők. A bajor természeti szellemek kultúrtörténete. Allitera Verlag, München 2017, ISBN 978-3-86906-986-9 .
web Linkek
Egyéni bizonyíték
- ↑ Scherf 2017, 19. o.
- ↑ Röhrich 1987, ezredes 910f.
- ↑ Röhrich 1987, ezredes 910f.
- ↑ Petzoldt 2013, 7f.
- ↑ Röhrich 1987, 911 ezred.
- ↑ Scherf 2017, 9., 25., 46. o.
- ↑ Scherf 2017, 59., 93. o.
- ↑ Scherf 2017, 15f., 58. o.
- ↑ Scherf 2017, 20–22.
- ↑ Goodare 2015, 102. o.
- ↑ Scherf 2017, 18f.
- ↑ Goodare 2015, 104. o.
- ↑ Scherf 2017, 53f.
- ↑ Helmut Zander : Az antropozófia. Rudolf Steiner elképzelései az ezotéria, a Weleda, a Demeter és a Waldorf-oktatás között. Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2019, ISBN 978-3506792259 . Itt 142. o.
- ^ Letcher 2001.