Johanna pápa

Johanna popessz születésének ábrázolása ( Jacob Kallenberg fametszete , a Boccaccios De Claris Mulieribus kiadásából )
Tarot-kártya: "La Papessa", 15. vagy 16. század.
Johanna popessz ábrázolása Schedel világkrónikájában (1493)

Amikor Joan pápa (szintén John Anglicus és Giovanni Femina , Jutta , nő, jutte , Gilberta , Anna , Agnes vagy Glancia hívják) egy olyan legenda, amely arról beszél, hogy a férfi egy tanult nő, amikor a pápa állítólag hivatalt tölt be - a kulturális és kultúrtörténeti perspektíva többnyire VIII . Jánossal azonosult a 9. században.

A mai történetírás azonban azt feltételezi, hogy Johannának nem volt valódi történelmi modellje.

A legenda és a források eredete

A popess Johanna-ról szóló legendát a 13. század óta adják át, és a középkor végén nagy népszerűségre és széles körű használatra tett szert. A legenda eredeti formái egy meg nem nevezett pápáról szólnak, aki állítólag a 11. század vége felé teljesít szolgálatot; így jelenteni a Chronica universalis Mettensis a Jean de Mailly és a Tractatus de diversis materiis predicabilibus a Stephan Bourbon közepe táján a 13. században.

A domonkos Martin von Troppau ezt az legendát 1277-ben megjelent krónikájában áthelyezte a 9. századba, és egy körmenet során hozzáadta a pápa terhességét és születését. Minden később Martin történetén múlik. Martin változatának két változata leírja vagy a Pápaasszony és gyermeke halálát ebben a születésben, vagy kolostorban való száműzetését. A legenda későbbi hagyományai általában tovább díszítik az első verziót, a Pápa pedig más neveket kap. Martin legendaváltozata képezi a Schedel világkrónikájának azon változatának alapját is , amelyet szintén széles körben használtak. Bartolomeo Platina is említi 1479-ben.

A legenda forrása a 13. század előtt nem ismert.

Az első komoly kétségek a legenda történetiségével kapcsolatban, amelyet sokáig még pápák is hitelesnek tartottak, David Blondel (1590–1655) református egyháztörténészben találhatók meg . Annak ellenére, hogy egyes népszerű tudományos publikációk azt a benyomást kelthetik, hogy a modern kutatások gyakorlatilag egyöntetűek abban a feltételezésben, hogy a történelem szabad találmány.

Joan popesszét különféle történelmi, de megbízhatatlan és nem korabeli források említik, egészen a 17. századig egyházi szövegekben is.

Az egyik leggyakrabban idézett forrás az Anastasius Bibliothecarius volt antipápa Liber Pontificalis-je , aki a pápaasszony kortársa lett volna. A megfelelő információk azonban csak a vatikáni könyvtárban található kéziratban találhatók meg, máshol nem. A Popess-szel kapcsolatos megjegyzést egy későbbi írnok fényezésként adta a kézirathoz . Ez a kiegészítés a 13. vagy a 14. század végére datálódik a kéziratos stílus elemzése révén, valószínűleg Martin von Troppau krónikájának hatására készült, ezért nem tekinthető kortárs bizonyítéknak. Ugyanez vonatkozik a kéziratokat a Krónika által Marianus Scotus . Míg maga a mű a 11. században íródott, mindazon kéziratok, amelyek egy pápaságra hivatkoznak, későbbi keltezésűek, mint Martin krónikája. A Scotus munkájának korábbi példányai nem tartalmazzák ezeket a hivatkozásokat.

Legendák

A késő középkori Schedel Krónika (1493) változatának szövegét itt tipikus változatként reprodukáljuk:

„Johannes aus Engelland gonosz művészetekkel éri el a babstumbot. akkor hogyan akarsz egy nőies nőt, aki így vándorol perde formájában egy férfi. És így még mindig randevúzom szeretőmmel, egy képzett férfival az Athenasban. Már ekkor rámutattak a szentírásokra, hogy Rómából származik, alig hasonlítva a szentírásokhoz. Olvasással és éles vitákkal a scheynben az egyik férfi a nőiesség elrejtése után Rómában olyan jóindulatú és hitelességet ér el, hogy miután Leonis meghalt nála (amint Martinus beszél), teljes akarattal dumálni. De később egy irer szolga impregnálta. és amikor testét olyan sokáig és egy napon viselte a sant Johanßen lateráni templomokban. aztán a csodavár között volt, és zavartan, párosítva küldte el Clementent, helyette meghalt. Elég sok írás, amikor egy csecsemő a jól ismert sant Johanßen kirchengeenbe akar menni. és ugyanebben a végén jön az eljárás. így a babst ugyanúgy kerüli el az ilyen történetek gyalázatos másolását: másrészt, amikor egy felnőtt babst először Szent szenteknél. Az utolsó dyacont használjuk a perforált stul beállítására, hogy elkerüljük ugyanazt a későbbi hibát, mint a babst, amelyet ugyanazon perforált stulon keresztül ellenőriztünk. "

- a Schedel világkrónikából

Egy másik változat Leopold Stainreuter szövege az osztrák krónikából a 95 uralkodóról a 14. század végén (1384/85 körül):

- Az Ain nő azután pompázott, hogy Krisztus ellenőrizte nyolcszáz mentést és negyven edényt, besazz a stul kihúzta az üveget, öt menét és hetet hívtak Johannesnek. Si cham az emberekben, akik Athénnak hívtak, és nagy művészeteket tanulnak. Ezt követően a Rom és a Lazz bajnoka remek művészet. Más mesterek, schuler és phaffek felhalmozódnak ir leczenben, és amit Ze Röm olvasott, mert dhain maister, aki alz maisterleich volt. Ezért megválasztották ainem pabst-be, és ezután háborgóbbá vált. Ne si az ainer folyamatokban gen solt, vieng si weibleich chranchait és perte ain chind. "

- a 95 uralom osztrák krónikájából

Hipotézisek

Még akkor is, ha a népszerű tudományos publikációk néha mást állítanak - például egy 2012-es ZDF dokumentumfilmben Petra Gerster mellett  - a mai történelem szempontjából kétségtelen, hogy soha nem volt pápa Johanna. Számos egymással versengő hipotézis létezik, amelyek megpróbálják megmagyarázni a pápáról szóló legenda eredetét.

Az egyik hipotézis Joan Popess történetét legendának tekinti, amelynek valódi magja a Theophylact erejében rejlik , főleg a két női alak, Marozia , XI. János pápa édesanyja . és édesanyja, Theodora , akikről olyan rómaiellenes szerzők hittek, mint a kremonai Liutprand, hogy a pápai trón mögött az igazi hatalom áll.

Az egyháztörténész Cesare Baronio azonban kifejtette a mítosz, mint egy szatíra a pápa János VIII (Pope 872-882), mert az ő állítólagos lágyság foglalkozik a konstantinápolyi patriarcha Photios I.

Michael Hesemann történész két tényezőnek tulajdonítja a Johanna popesszáról szóló legendának eredetét. Egyrészt azt a keskeny utcát, amely a Lateránból a Vatikánig vezetett, valójában „vicus Papessa” -nak hívták, de egy nemesi családról, a „Papes” -ról kapta a nevét, akik a 10. századig ott tartózkodtak. Ezt a sikátot a pápák a körmenetek során szűk volta miatt valóban elkerülték. Volt a Mithras-kultusz egykori szentélye is (a San Clemente templom alatt ) . A legkorábbi források mindig a latin betűkkel írt PPPPPPP feliratot idézik a pápaasszony történetének bizonyítékaként és "Petre, Pater Patrum, Papisse Prodito Partum" néven ("Peter, az atyák apja feltárja a nőstény. "Pápa") értelmezte. A kérdéses felirat, amely mára elveszett, valószínűleg ősi volt: valójában a PPP („proprie pecunia posuit”: „a szükséges pénzeszközöket biztosította”) általános ősi dedikáló felirat volt, míg a „Pater Patrum” egy a Mithras-kultusz főpapi címe volt, a "Péter" pedig a kereszténység előtti időkben elterjedt név volt. A feliratnak csak azt kellett volna rögzítenie, hogy egy Mithras-pap (Peter néven) szentté avatta. A sikátorban elhelyezett Madonna képét még mindig rosszul értelmezik a Pápaasszony ábrázolásaként.

Széles körben elterjedt az a nézet is, miszerint Johanna szerint az újonnan megválasztott pápáknak egy speciális széken kellett volna ülniük, amelynek az ülésen volt egy lyuk, amelyen keresztül a herék jelenlétét állítólag ellenőrizni kellett. Ezt a széket sella stercorata vagy sedes stercorata néven hívják ( dt. Kotstuhl vagy Kotsitz vagy Porphyry szék ). A porfír szék valóban létezik, de az állítólagosan kapcsolódó rituáléval kapcsolatban több ellentmondásos ábrázolás létezik, amelyek mindegyike csak az akkoriban terjedő pletykákat reprodukálja. Ellentétben azzal, amit néha állítanak, nincsenek szemtanúk beszámolói ilyen gyakorlatról. Népszerű félreértés lehet egy felemelkedési rituálé a pápai koronázáskor , amelyben az újonnan megválasztott pápa különféle székeken foglalt helyet, amelyek jelképezték a pápai trónra jutást, kezdve a WC-üléssel.

Egy 2018-ban megjelent tudományos kutatási cikkben bemutatják az összes hipotézist, beleértve az orvosi és pszichológiai szempontokat is, és ellenőrzik azok érvényességét a női pontifikátum lehetősége mellett vagy ellen.

Hipotézis A pápa utódlása III. Benedeknél.

IV . Leó pápa hivatalos utódja III. Benedek volt . de kevés igazolt információ van róla. Néhányan ezért gyanították, hogy Benedek III. a római katolikus egyház találta ki, amikor Joan popesszét kitörölték a történelemből a 17. században. Vannak azonban minden bizonnyal datálható érmék, amelyeket Benedek III. Lothar császárral együtt , aki 855. szeptember 28-án hunyt el . 855. október 7-én Benedek III. Megmaradt a Corvey apátság oklevele , valamint a reimsi érsekkel folytatott levelezése és a Kopasz Károly birodalmában működő püspököknek címzett körlevele .

Egy másik hipotézis azt feltételezi, hogy Joan papnő IV. Leó és III. Benedek között volt. tartotta a Szentszéket . Ezt a hipotézist nem támasztják alá történelmi bizonyítékok. I. Photios bizánci pátriárka (9. század), aki a római pápaság ellenzője volt, Leót és Benedictet egymást követő pápaként említi írásaiban. A római pápaság minden kritikája ellenére ott sincs utalás egy pápára.

Szerkesztések

Irodalmi adaptációk

A pápai trónon élő asszonnyal kapcsolatos legenda nemcsak a történészeket és a teológusokat foglalkoztatta, hanem különféle irodalmi módszerekkel is kezelték:

Filmek

zenei

irodalom

Régebbi irodalom:

  • Georg Scherer : Igaz lenne, hogy egy időben Rómában egy pápa terhes volt és gyermeket szült? Alapos jelentés. Ingolstadt 1584 ( digitalizált változat ) - jezsuita történelmi forrásírása
  • Leone Allacci : Confutatio fabulae de Joanna Papissa. Colonia Agrippina (= Köln) 1645
  • [FS] Spanheim: Histoire de la Papesse Jeanne. Fidelment tirée de la Dissertation Latine… 2 rész. 2. kiadás 3 rézzel. Scheurleer, La Haye (Hága) 1720
  • Florimond de Raemond : L'Anti-Papesse ou Erreur népszerű de la Papesse-Jeanne. Riviere, 1613

Tudományos irodalom 1800 után:

A hitelesség (néptudomány) újabb képviselői:

  • Ingeborg Kruse: Johanna von Ingelheim. Joan Popess valódi élete. Aufbau-Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-7466-8074-3
  • Peter Stanford: Joan popessz igazi története. Aufbau-Verlag, Berlin 2000, ISBN 3-7466-8057-3

web Linkek

Commons : Johanna Popess  - képgyűjtemény
Wikiforrás: Johanna Popess  - Források és teljes szövegek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Folio CLXIX verso, idézi a Wikisource digitális kimenete
  2. ↑ német krónikák és más középkori történelemkönyvek 6: osztrák krónika a 95 uralomról. Szerk .: Joseph Seemüller . Hannover 1906, 82. o. ( Monumenta Germaniae Historica , digitalizált változat )
  3. ↑ Botrány és története ( Memento , 2016. december 3-tól az Internet Archívumban ) a zdf.de oldalon
  4. ↑ Michael E. Habicht: Johanna popess. Egy nő eltakart pontifikátuma vagy egy kitalált legenda? Berlin 2018, ISBN 978-3-7467-5736-0