Fekete afrikaiak

Gyermekek Khorixas a Namíbia

A fekete-afrikai és a fekete-afrikai kifejezések az európai gyarmatosítás idején keletkeztek, hogy megkülönböztessék az embereket a Szaharától délre fekvő, úgynevezett "fekete-afrikai" emberektől Észak-Afrika világos bőrű lakosságától , például az őslakos berberektől . A korai etnológia ( etnológia ) átvette a kijelölés fekete-afrikaiak a régión túli differenciálódását népek a kulturális területek vagy nagyobb kulturális területeken ; a modern tudományban kerülik a kifejezést. Általános Nyelvészeti van egy tendencia, hogy előnyben részesítik a külföldi és a saját label fekete ( angol feketék ) és a földrajzi szub-szaharai afrikai (fekete-afrikaiak) .

A gyarmatosítók nyelvén, Fehér-Afrika északi részét " civilizáltnak " nevezték és emelték ki, még a nyugati határvidékként való történelme miatt is (vö. Afrika római tartománya ; lásd még az eurocentrizmust ). Időnként a fekete afrikaiakat " móroknak " vagy " négereknek " is nevezték . Mint képzeletbeli „összekötő faj” a „két Afrika” népe között, a „ szudáni néger ” külön fajként épült fel ; ezt a kifejezést a 20. században Dél-Szudán fekete, nem arab lakosságára, 2004-ben német nyelvű iskolai könyvekben használták.

A kifejezés jelentése Frantz Fanon szerint

A dekolonizáció francia gondolatvezetője , a martinique-i származású Frantz Fanon (1925–1961) 1961-ben írt a Fekete-Afrika és a Fekete-afrikai szavak jelentéseiről : „Afrika fehér és fekete részre oszlik. A helyettesítő jelölések: Afrika, a Szaharától délre, nem rejtheti el ezt a látens rasszizmust . ”Ezzel az„ eurocentrikus világnézetből fakadó gondolattal ”elárulják, hogy a fehér Afrikában az„ évezredes kultúra ”hagyománya van, vagyis inkább kevésbé „ mediterrán ”, hogy Európa reflektálóvá váljon és részt vegyen az okkidenciális kultúrában . Ezzel szemben áll egy fekete Afrika , amelyet "lomha, brutális és civilizálatlan - vad régióként" ábrázolnak:

"Úgy tűnik, hogy a fekete emberek a fehér emberek szempontjából alacsonyabbrendűek, de fordítva, a fehér embereket" vívmányaikkal "  civilizációval , kultúrával vagy röviden értelemmel érdemes utánozni.

Fanon azt is megírta, hogy a "fekete emberek" neurotikus helyzetbe kerülnek, ha olyan fehér társadalomban élnek, amely a fekete lakosság felett fennálló fölényét hirdeti. Fanon bírálta, hogy a „fekete embernek” „fehér maszkot” kell viselnie ahhoz, hogy komolyan vegyék egy kolonizált világban.

Anti- gyarmatosító -revolutionary fogalmak „ Africanity ” ellenzi az ilyen lekicsinylő idegen nevek ( ethnophaulisms ) ; hangsúlyozzák az afrikai identitást és erősségeket - a gyarmati trauma feldolgozásának egyik változata , például Léopold Sédar Senghor (1906–2001) szenegáli politikus Négritude- mozgalma , amely a „fekete önbizalmat” és „a fehér társadalomból való elhatárolódást” szorgalmazza. .

Szaharától délre fekvő Afrika: a "többiek" földje

A méltatlan kép fekete-afrikaiak a szub-szaharai részén az afrikai kontinens volt , amely nemcsak a hatását az európai gyarmatosítás, hanem a európai kereskedelem rabszolgák a területeken. Az ott lakók az iszlám rabszolgakereskedelmének tárgyai is voltak, az iszlám terjedésének első évszázadaiig . Ezzel szemben Mohamed próféta társai a 7. században büszkén ismerték el afrikai származásukat. Még a 10. században Európában is a sötét bőrű Saint Mauritiust még mindig tiszteletben tartották I. Ottó uralkodó alatt , és a Három bölcs bibliai megjelenése még mindig a sötét bőrű emberek egyenlőségét mutatja.

Jacques Heers (1924–2013) francia középkori történész a 7. és 16. század közötti rabszolgakereskedelem történetében megvizsgálta, hogy az iszlám hódítás észak felől egyre jobban benyomult az afrikai kontinensbe, de a Szaharától délre fekvő Afrika továbbra is ki volt zárva. a hódítást, és csak pogány tározóként használták ki a rabszolgák számára. Ez a víztározó volt az arab elõretörés célpontja az Indiai-óceán mentén keleten , ahol csak kereskedelmi helyeket hívtak ki a partra, megkímélték a kontinens belsejét, és fõként olyan szigetek, mint Zanzibár és a Comore-szigetek lettek arab bázisok (lásd még a szuahéli társaság ).

A rabszolgaság alapvető igazolásaként az iszlám a 11. század óta hivatkozott arra, amit Noach átka jelentett legfiatalabb fiának, Hamnek , nevezetesen arra, hogy őt és utódait szolgálatra ítélik. Az iszlámtól kezdve az Ószövetséghez való vonzódás hasonló hatással ment át az európai hagyományokba, amikor igazolni kellett az atlanti rabszolgakereskedelmet (lásd még a Code Noir-t , egy francia törvényt, amely szabályozta a rabszolgaságot a francia gyarmatokon).

Az olyan muzulmán tudósok, mint Avicenna , al-Idrisi vagy Ibn Chaldūn (1332–1406) részt vettek a feketék rossz hírnevének terjesztésében, bár Claudius Ptolemaiosz görög geográfus és filozófus (Kr. U. 150 körül) által kidolgozott klímaelméletre támaszkodtak. bármilyen saját nézet . Chr.). Ez a hőség nyitja meg az embereket ezeken a területeken a Vénusz és a Mars bolygók hatásaival szemben, és izzó temperamentumot ad nekik az önkontroll mértékletessége nélkül. Jacques Heers szerint az arab és a berber muszlimok voltak az egyetlenek, akik emberi ranglétrán elfoglalt helyük miatt elfogadták a rabszolgaságot, ahol az állatok közelébe sorolták őket (lásd még az iraki Zanj rabszolgákat ). A szubszaharai Afrika rabszolgavadászatát soha nem kérdőjelezték meg az iszlámban, amelyet annál könnyebb volt kitartani, amikor az afrikai közvetítők saját javukra látták el az ellátást (lásd még az afrikai rabszolgaság történetét ).

Fekete Afrika az európai és amerikai irodalomban

A legrégebbi regény részben meghatározott Afrikában valószínűleg Singleton kapitány által Daniel Defoe -től 1720. Ebben Defoe mutatja elképesztő tudás belső Afrika az ő ideje, ami valószínűleg tartozott a gondos értékelése kortárs úti beszámolók. Jules Verne csak 1863-ban kezdte újra irodalmi elfoglaltságát a kontinenssel az első öt hét ballonban című regényével . Verne nagyrészt betartotta a felfedezők jelentését.

Carl Falkenhorst , Otto Felsing és August Wilhelm Otto Niemann a 19. század vége felé kalandregényeket írt Afrikában, amelyekben többek között a rabszolgakereskedelemről és a Búr háborúról is szó esett. A cím alatt tíz évvel a sötét Afrika írta Otto péntek tucat szalagok regények zajlanak Egyiptomban, a Obernilgebiet és Kelet-Afrikában. Az Africa új Afrikas Semiramis által Leopold von Sacher-Masoch 1901 határozottan erotikus .

Angliában főleg H. Rider Haggard volt az, aki az átlagos angol ember számára kialakította Afrika képét. Edgar Wallace bűnügyi író tizenkét afrikai regényt adott át 1911-től Sanders körzeti megbízottról, Tibbets hadnagyról és az afrikai Bosambóról.

1912-től Edgar Rice Burroughs összesen 36 Tarzan- regényt adott ki , amelyek kalandos képet adnak Afrikáról. A fekete afrikaiak névtelen tömegek, ezért nem is képesek dühösnek kimondani. A Tarzan a majmok , az első film adaptáció volt látható 1918 ezt követte még sokan mások.

További kitalált alkotások Afrikáról : Ernest Hemingway Az afrikai zöld dombok (1935) és Karen Blixen Afrika, a sötét csábító világ (1937) - 1985-ben forgatták Out of Africa néven .

A nevek és alternatívák használata

A különféle afrikai nyelvekben a bőrszínt használják önmaguk és mások azonosítására. Például Mali bambara nyelvén az európaiakat farajè („fehér bőr”) vagy tulobilènin („kis vörös fül”), míg az afrikai farafin („fekete bőr ”). A San nyelv a Burkina Faso , seeci eszközök „fekete ember” az afrikaiak és seefu „fehér ember” az európaiak számára. Kelet-, Dél- és Közép-Afrika számos bantu nyelvében a Muzungu "fehér embert" jelent ( szuahéli nyelven mzungu , Kikongo mundele , ahol a szó eredete nem jelöl színt) és Mweusi jelentése "fekete ember". .

Egy 1993-as bécsi felmérés során a Szaharától délre fekvő származású megkérdezettek körülbelül 3/4-e találta elfogadhatónak vagy inkább pozitívnak a „fekete afrikaiak” kifejezést. Körülbelül 15 évvel később Erwin Ebermann vezetésével a Bécsi Egyetem Kulturális és Szociális Antropológiai Intézetében hallgatói hasonló felmérést végeztek, és megállapították, hogy ezt csak a megkérdezettek kevesebb, mint 20% -a fogadta el. Az egyik magyarázati kísérlet a válaszadók megváltozott attitűdjének gyökereit látja a korábban domináns és rendkívül pejoratív „negro” kifejezés nyelvhasználatból való elnyomásában, ami azt jelenti, hogy a még mindig fennálló előítéletek átkerültek a „fekete-afrikai” kifejezésbe. , amelyet korábban meglehetősen pozitívnak véltek. A „fekete afrikaiak” kifejezés például tízszer gyakoribb a z-vel. B. A kábítószer-kereskedelem az „afrikai” kifejezéssel társul, amelyet az internetes keresőmotorok eredménylistája is megmutat, ha mindkét kifejezésre együtt keresnek.

A legfrissebb bécsi felmérés azt is kimutatta, hogy az afrikai fekete emberek nagy valószínűséggel a saját nevükön akarnak hivatkozni rájuk, különben afrikaiaknak vagy saját országuk állampolgárainak.

A német, tekintve átvette az USA-ból, mint Afroamerikaner ( angol afroamerikai ), vagy az azzal egyenértékű afro-német használnak. Angolul az Emberek afrikai örökség megnevezést is használják, és ez is önmegjelölés a közös kulturális örökség értelmében.Az 1960-as évekbeli amerikai polgári jogi mozgalom során a színes személy (többes szám) önmegnevezés színes emberek ) bemutatták. A „fekete emberek” kifejezés egy bizonyos politikai identitást emel ki, amellyel a melléknév nagybetűs, hogy egyértelművé váljon, hogy egy kezdeményezés nyilatkozata szerint „nem a„ biológiai ”jellemzőkről van szó, hanem a társadalmi-politikai hovatartozásról”.

irodalom

  • Marimba Ani: Yurugu. Afrika-központú kritika az európai kulturális gondolkodásról és magatartásról. Africa World, Trenton 1994, ISBN 0-86543-249-X (angol).
  • Susan Arndt (Szerk.): AfrikaBilder. Tanulmányok a németországi rasszizmusról. Unrast, Münster 2006, ISBN 3-89771-407-8 .
  • Susan Arndt , Antje Hornscheidt (szerk.): Afrika és a német nyelv. Kritikus referenciamunka. Unrast, Münster 2004, ISBN 3-89771-424-8 .
  • Frank Böckelmann: A sárga, a fekete és a fehér. Eichborn, Frankfurt 1999, ISBN 3-8218-4475-2 .
  • Erwin Ebermann (Szerk.): Afrikaiak Bécsben. A misztifikáció és a démonizálás között. Lit, Münster 2002, ISBN 3-8258-5712-3 (1. fejezet PDF fájlként; 193 kB; 19 oldal és további olvasmányminták az afrika-wien.at oldalon).
  • Frantz Fanon : E föld átkozottjai. 6. kiadás. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1994, ISBN 3-518-37168-1 (francia 1961: Les damnés de la terre ).
  • Grada Ferreira: Az én gyarmatosítása - a fekete helye. In: Hito Steyerl (Szerk.): Az alispán beszél németül? Migráció és gyarmat utáni kritika. 2. kiadás. Unrast, Münster 2012, ISBN 3-89771-425-6 , 146-165.
  • Tidiane N'Diaye : A fátyolos népirtás. Az afrikai muszlim rabszolgakereskedelem története. Rowohlt, Reinbek 2010, ISBN 978-3-498-04690-3 .
  • K. Oguntoye, M. Opitz , D. Schultz (szerk.): Vallja be színét. Afro-német nők történelmük nyomában. 2. kiadás. Orlanda, Berlin 1991, ISBN 3-922166-21-0 .
  • Heinrich Pleticha, Siegried Augustin: Kaland- és utazási irodalom lexikona Afrikától Winnetou-ig , Erdmann kiadás, Stuttgart, Bécs, Bern 1999, ISBN 3-522-60002-9

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Susan Arndt : Gyarmatosítás, rasszizmus és nyelv: a német afrikai terminológia kritikai szempontjai. In: bpb - Szövetségi Polgári Oktatási Ügynökség . 2004. július 30., 2018. június 13.
  2. ↑ Susan Arndt , Antje Hornscheidt (szerk.): Afrika és a német nyelv. Kritikus referenciamunka. Unrast, Münster 2004, 204. o.
  3. ↑ a b Frantz Fanon : E föld átkozottjai. 6. kiadás. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1994, p. ?? (Francia 1961: Les damnés de la terre ).
  4. ^ Spiegel-Redaktion: Szudán / polgárháború: Észak áldozatai. In: Der Spiegel . 13. szám, 1969. március 24, 2018. június 13-án olvasható le: "A szudáni négerek, keresztény művelt értelmiségük vezetésével, fellázadnak egy olyan állam ellen, amelynek arab felei arab muszlim többsége még mindig" bennszülöttünk ". Szudánt arab országként látja és érti. "
  5. ↑ „Mohr / Mohrin”, „Neger / Negerin” és „Fekete-Afrika” fejezet. In: Susan Arndt, Antje Hornscheidt (Hrsg.): Afrika és a német nyelv. Kritikus referenciamunka. Unrast, Münster 2004, 168–208.
  6. B a b Philip Dorestal: Erőszakos cselekedetek vagy forradalmi humanista? Frantz Fanon aktualitásáról 80. születésnapja alkalmából. In: ak - elemzés és kritika. 2005. július 19 ( online a linksnet.de címen).
  7. ↑ Frantz Fanon: Fekete bőr, fehér maszkok. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1992, ISBN 3-518-37686-1 , pp. ??
  8. ↑ Jacques Heers : Les négriers de terres d'Islam. La premier traite des Noirs VIIe-XVIe siècle. Perrin, Párizs 2007, 156-157.
  9. ^ Tidiane N'Diaye: Le génocide voilé. Érdeklődés historique. Gallimard, Párizs, 2008, 233–234.
  10. ↑ Jacques Heers: Les négriers de terres d'Islam. La premier traite des Noirs VIIe-XVIe siècle. Perrin, Párizs 2007, 158–164.
  11. ↑ Jacques Heers: Les négriers de terres d'Islam. A La premier traite des Noirs VIIe-XVIe siècle. Perrin, Paris 2007, 179. o. Megjegyzés: Nyugat-Afrikában például a transzatlanti kereskedelem exportkikötői következetesen afrikai szuverének és rabszolgakereskedők ellenőrzése alatt álltak (Heers, 263–264. O.).
  12. ^ Heinrich Pleticha, Siegried Augustin: Kaland- és utazási irodalom lexikona Afrikától Winnetouig . Erdmann kiadás, Stuttgart, Bécs, Bern 1999, 59. o
  13. ↑ Erwin Ebermann (szerk.): Afrikaner Bécsben: A misztifikáció és a démonizálás között. Tapasztalat és elemzés. 3. Kiadás. Lit, 2007, ISBN 3-8258-5712-3 , 3. o. ( PDF: 193 kB, 19 oldal az afrika-wien.at oldalon).
  14. ↑ Erwin Ebermann (szerk.): Afrikaner Bécsben: A misztifikáció és a démonizálás között. Tapasztalat és elemzés. 3. Kiadás. Lit, 2007, ISBN 3-8258-5712-3 , 382-388.
  15. ↑ Erwin Ebermann (szerk.): Afrikaner Bécsben: A misztifikáció és a démonizálás között. Tapasztalat és elemzés. 3. Kiadás. Lit, 2007, ISBN 3-8258-5712-3 , 383. o.
  16. ↑ A politikai önjelölések szószedete. Migrazinok. Letöltve: 2020. július 4 .
  17. ↑ Szószedet - Új német médiakészítők. Letöltve: 2020. július 4 .