A rabszolgaság története

A rabszolgaság története magában foglalja azt a fejlődést, hogy az embereket más emberek tulajdonaként vagy árucikkeként kezeljék, a rabszolgaságot , az őskortól napjainkig. Amennyire jogi szövegek, adásvételi szerződések és hasonlók formájában dokumentálják, az emberiség legkorábbi fejlett civilizációiban kezdődik, azaz Mezopotámiában , ahol a babiloni Ḫammurapi kódexben (i. E. 18. század) rögzítették. A rabszolgaság Egyiptomban és Palesztinában is létezett, és különösen jól dokumentált Görögországban ( rabszolgaság az ókori Görögországban ) és Rómában . A rabszolgákkal való bánásmódot az Ószövetség is részletesen szabályozta (pl. 3Móz 25: 44–46). I. Gelasius pápa 492 -ben kijelentette, hogy a pogány rabszolgák kereskedelme a zsidók számára is megengedett.

A korai európai középkorban többek között kazárok , varangiak és vikingek kereskedtek rabszolgákkal, különösen balti rabszolgákkal. A 10. és a 12. század közötti időszakra a szláv rabszolgák kereskedelme bizonyítható a kelet -frank szászok számára . A szláv törzsek növekvő hittérítésének és a kereszténység diadalmas előretörése után , amelynek tanítása megtiltotta a keresztényeknek, hogy más keresztényeket vásároljanak vagy adjanak el, a rabszolgaság eltűnt Közép -Európából, de az Alpok déli részén egyre fontosabbá vált, például az olasz tengerészetben köztársaságokban , a Fekete -tenger térségében , a Balkánon és a Közel -Keleten, különösen Egyiptomban . A mediterrán térségben a kereskedelmi kapcsolatok bővülése új lehetőségeket nyitott meg, amelyek rablásra és kalózkodásra is ösztönöztek. Például a keresztény és az iszlám társadalmak közötti konfliktusok és az ebből adódó kölcsönös foglyok vagy elrablottak állandó új rabszolgák forrását kínálták az érintett piacoknak.

A rabszolgaság a modern időkben még inkább elterjedt az európai tengeri kereskedelem bővülésével és az európai gyarmatok létrejöttével , különösen az amerikai kettős kontinensen. Ez annyira ritkán lakott volt, és olyan kevés helyi munkaerőt biztosított a gyarmatosítóknak, hogy afrikai rabszolgák millióit importálták az ültetvénygazdaságok építésére, amelyeken e kolóniák jövedelmezősége évszázadokon át fog alapulni.

Míg a rabszolgaságot legjobban az európai kultúrákban dokumentálják, hagyományosan sok nem európai kultúrában is létezett, pl. B. az észak -amerikai indiánokkal és Nyugat -Afrikában . Az arab-muszlim társadalmak esetében is bebizonyosodott, hogy a Koránban található üdvígéretek ellenére , amelyek a rabszolgák szabadon bocsátásához kapcsolódnak, a rabszolgaság különböző formáit alkalmazták tizennégy évszázadon át a mai napig.

A 18. század végétől kezdve a rabszolgakereskedelmet és a rabszolgaságot a törvény fokozatosan megszüntette világszerte. Többek között a rabszolgaság elleni nemzetközi szerződések is szerepeltek. 1926 -ban és 1956 -ban bezárt. 1980 -ban Mauritánia volt az utolsó ország a földön, amely hatályon kívül helyezte korábbi rabszolgaságtörvényeit, bár a rabszolgaság továbbra is fennáll Mauritániában .

antikvitás

Antik bilincs

Régi Egyiptom

A közhiedelemmel ellentétben Egyiptomban kevés ember volt, aki rabszolga volt a szoros értelemben. Például a piramisok építését nem rabszolgák végezték, hanem hétköznapi munkások, akik munkájukért fizettek, és annyira tisztelték őket a társadalomban, hogy halálukkor még egy temetkezési helyet is kaptak a piramis közelében.

Ősi keleti

A Codex muammurapi megkülönbözteti a rabszolgajogot a szabad teljes jogú polgárok számára biztosított törvényi rendelkezésektől, vagyis a rabszolgatulajdonosok társadalmát tükrözi. Ha például valaki, aki okozta a halálát egy rabszolga ( sumer GEME ; akkád amata ) kellett megtéríteni a tulajdonos a vételár időpontjában kifizetett vagy kínál egy új szolga, mint a csere.

Under Rim-Sin von Larsa , gallabu (azonosítója slave) volt egy szakma saját jogán. Rim-Anum von Uruk uralkodásából húsz hadifogolyról ( asîru ) szóló szöveg ismeretes. Egy fogolyházat ( bit asiri ) említenek saját felvigyázóival, amelyet az ókori babiloni szövegek is említenek. Ezeket a foglyokat például sörfőzők, szövők és hordárok használták rabszolgának. Nyilvánvalóan lisztet is őröltek maguknak, királyi tisztviselőknek és a bît šaprim munkásainak . Néhányuk feltehetően váltságdíjat kapott, amint azt a Hammurabi -kódex előírja . A női hadifoglyokat (asîrtu) gyakran ágyasokká tették (Feigin 1934).

A mezopotámiai neobabiloni időszakban a rabszolgák ( ardu vagy qallu ) létezését nem jogi szövegek, hanem számos magánlevéltárból származó ékírásos dokumentumok dokumentálják. A rabszolgákat odaadták, hozomány részét képezték , és gyakran kölcsönadták őket adósságfizetésre. Sokan közülük már mestereik háztartásában születtek, de többnyire eladott hadifoglyokból vagy elítélt bűnözőkből származtak. Szívesen adták kézműveseknek, mint tanoncoknak; a szerződés büntetéseket írhat elő, ha a mesterember nem képezte ki őket megfelelően.

Az adósságszolgaság, amely később gyakori volt a görög-római ókorban, nem gyakran öröklődik ebből az időszakból. A rabszolga elengedését agyagtáblán rögzítették .

Vaskori Európa

Taylor (2001) szerint csaknem 50 rabszolgalánc ismert a vaskori Európából, például a Hay Hill, a Lord's Bridge, Cambridge és Llyn Cerrig Bach , Anglesey -ből .

Ószövetségi idő

Az izraeliták a volt kényszermunkások , a héberek leszármazottainak tekintették magukat , akiknek Istene, YHWH, az Egyiptomból származó kivonat megengedi a rabszolgaságot, és így minden nép „ Isten népévé ” választották. A bibliai üdvtörténet ezen alapvető dátumával a Biblia megállapítja minden ember egyenlőségét Isten előtt, akit a képére teremtett .

A héber nyelv nem tesz különbséget a rabszolga negatív szó és a semleges szolga vagy cseléd kifejezés között, mindkét esetben az עבד ewed kifejezést használják. Ez a kifejezés ugyanabból a gyökérből származik, mint az awoda ("munka"), és olyan személyt ír le, aki fizikai munkát végez egy mester - klán pátriárka vagy király - szolgálatában.

A Tóra nem a rabszolgaság általános megszüntetésére szólít fel Izraelben, hanem a rabszolgák jogi védelmére, akiket nem volt szabad megölni ok nélkül. Ezek szabad háztartási munkások voltak, akiket uraik fenyíthettek, és mint a feleségek, szarvasmarhák és háztartási javak, a klán tulajdonába tartoztak ( Ex 20,17  EU ). Ellentétben Egyiptommal, ahol minden szántóföld a királyé volt, és nagy jobbágytömegekkel gazdálkodott ( Gen 47.13-26  EU ) - ezek nem alkottak gazdaságilag jelentős kisebbséget, de nem tették ki az egyébként szabad vidék legfeljebb 10 százalékát vidéki lakosság, többnyire egész életen át tartó mezőgazdasági munkát végeztek. Megközelítései a nagybirtok gazdaság függ rabszolgák voltak élesen bírálta az izraeli prófécia ( Isa 5,8  EU ) és sikeresen visszaverte ( Neh 5,2-5  EU ).

A Tóra parancsot ad a rabszolgák körülmetélésére , vagyis a szövetséges népbe való befogadására (Ter 17:13, 27). Általában megtiltja az emberek rablását, és halálbüntetéssel fenyegeti őket ( Ex 21.16  EU ):

A Dtn 24.7  EU szerint az izraelita rablását is büntetni kell. A rabszolga-kereskedelem idegen népek és félpolgárok rabszolgáira korlátozódott ( Lev 25,44-46  EU ).

A meghódítottak hadifogolyként való rabszolgaságát, feltéve, hogy nem kellett őket azonnal megölni az YHWH kiközösítési háborúiban, az ókorban szokás szerint előnyként mutatták be a gyilkosság lehetősége helyett (vö. a Rabbath Ammonitáival Ammon).

A bérelt napszámosokkal ellentétben a rabszolgák a családi háztartás részeként jogosultak lakhatásra, fenntartásra, egészségügyi ellátásra és öregségi ellátásra. Ez nagyrészt kizárta a rabszolgaságot a haszon érdekében, de nem a férfiak és nők közötti szexuális öröm kielégítése érdekében.

A rabszolgaságot igénylő egyes parancsok különleges védelmi jogokat biztosítottak számukra: a rabszolgatulajdonosnak, aki megverte a rabszolgáját, és a rabszolga ennek következtében meghalt, büntetésre kellett számítania - de nem akkor, ha a rabszolga egy vagy két napig túlélte az ütéseket. Ebben az esetben "[...] ne álljon bosszút az elkövetőn." ( Ex 21.20f  EU ). Mindenkinek, aki maradandó testi sértést okozott rabszolgájának, el kellett engednie, de nem kárpótolnia a korlátozott munkaképességért ( Gen 20.9ff  EU ; 21.26–32 EU ). A rabszolgákat kényszeríteni lehetett szexuális szolgáltatásokra, de ezáltal más feleségek mellett elérték a feleség státuszt ( Gen 16.1–4  EU ; Ex 21.7–11  EU ). A parancsolat, hogy pihenni a szombati (Ex 20,10) a kifejezetten kiterjed az alkalmazottak és cselédek minden izraelita a dTn 5.14f  EU és indokolt újra Izrael felszabadulás egyiptomi rabszolgaságból. A rabszolgák részt vehettek az izraelita kultikus fesztiválokon (Ex 12.44; Dtn 12.12.18). Izraelben, ellentétben a többi ősi keleti, rabszolgák, akik elmenekültek nem engedték, hogy át kell adni a gazdáik, hanem éppen ellenkezőleg kellett hozni ( dTn 23,16f  EU ). 1 Sám 25:10 szerint; 30,15; 1Kön 2,39f ezt a rendelkezést megtartották. Az üdvösség utáni száműzetésről szóló próféciája szerint a rabszolgák e védelmi jogainak tiszteletben tartása jelnek kell lennie minden más nép számára is ( Ésa 61.8ff  EU ).

Különféle jogokat terveztek az adósságrabszolgaság megakadályozására, vagy ha bekövetkezett, annak korlátozására. Az érdeklődést gyakran tiltják egész Tanakhban ( pl. Ex 22.24  EU ). Azoknak az izraelitáknak, akik ennek ellenére adósságuk miatt elvesztették vagyonukat, napszámosként kellett dolgozniuk, majd könnyen az ingatlantulajdonosok rabszolgái lettek, hét évente vissza kellett szerezniük örökös földjüket az elengedés évében, és teljesen meg kellett szabadulniuk minden adósságtól. Ez a földtörvény rendelkezett a vagyon rendszeres újraelosztásáról, hogy minden izraelita tartósan megtarthassa saját földjét ( Lev 25  EU ). Dtn 15 : 12-18 Az  EU nemcsak az izraeliták rabszolgáinak hétéves szabadon bocsátását köti le, akik eladták magukat, hanem hozományt is nekik, ami lehetővé tette számukra a megélhetést. Csak ha a rabszolga visszautasította, tulajdonosa életre szóló jogot kapott arra, hogy megtartsa.

A Tóra kifejezetten felel élő külföldiek Izrael több alkalommal (Ex 22,20; 23,9 és a.) Mivel a következő bennszülöttekkel. Ezt indokolta az izraeliták múltja Egyiptomban ( Lev 19,33f  EU ):

Ha idegen él veled az országodban, akkor ne nyomd el. Az idegent, aki veled marad, őslakosnak kell tekintened számodra, és szeretned kell őt, mint magadat; hiszen maga idegen volt Egyiptomban. Én vagyok az Úr, a te Istened.

Ezért a külföldiek rabszolgatartása Izraelben korlátozott volt. Ugyanakkor a Biblia utasításokat is ad idegen népek leigázására. Ez részben indokolt, mint a bosszú elleni vétségek az izraeliták a sivatagban előtti időszakban meghódítása . Így mondják Kánaánról , mint Noé ősatyja unokájáról, aki később Izraelben élt ( Gen 9.25  EU ): Átkozott Kánaán! Hadd legyen szolgája a testvéreinek! Ezt szexuális magatartással indokolják. A férfi hadifoglyokat békés átadás esetén nem szabad egyénileg értékesíteni, de a szolgálathoz csoportként használhatják őket ( Dtn 20.11  EU ).

Kelták

Szerint Diodor (V.26) olasz kereskedő Galliában is kicserélik egy szolga fiú egy amfora bort. A gallokkal folytatott rabszolga -kereskedelem fontos gazdasági tényezővé vált a gall háború után .

A kelta szigeti térségben a rabszolgaság egyrészt a katonai kampányok során az emberek „zsákmányával”, másrészt az adósságszolgasággal volt kapcsolatban. A rabszolga ( bögre ) és a női rabszolga ( kumális ) a megvetett szabadok osztályába tartozott. Gyakori származásuk a hadizsákmányból etimológiailag felismerhető: ó -ír cacht , Kymrisch caeth , caethweision (maszk.) És caethverched (fem.) A latin captushoz és a germán * haftazhoz kapcsolódnak , mindent "fogoly" jelentéssel, de "rabszolga".

A láp az Llyn Cerrig Bach , rabszolga-kereskedő valószínűleg letétbe két szolga lánc és nyak gyűrűk felajánlás kínálatát. Az ilyen láncok is találtak a helyszínek La Tène , Manching és másutt.

A rabszolgalány ( kumál ) a sziget kelta joggyakorlatában valutaegységnek számított - egy kumál tíz tehén értékének felelt meg.

Görögország

A rabszolgaság ( douleia ) az ókori Görögország gazdaságának és társadalmának alapvető eleme volt . Az ókori görögök számára a rabszolgaság magától értetődő, nélkülözhetetlen és természetes intézmény volt - más szóval: "Az ősi kultúra és társadalom gazdasági és politikai alapja a rabszolgaság intézménye". E nézet szerint a rabszolgák csak munkájukban különböztek az állatoktól.

A rabszolgaság már elterjedt volt a mükénéi és az archaikus Görögországban. A görögországi rabszolgaság legkorábbi bizonyítéka a ie 1200 előtti Linear B táblákból származik. Kr. E. Főleg a Pylos melletti Nesztor palotájából . A homéroszi eposzokban ( Iliász és Odüsszeia ) a rabszolgákat főleg hadjáratokba fogták. A klasszikus időszakban a rabszolgák iránti igényt a barbár szomszédos népekkel folytatott rabszolga -kereskedelem , valamint a kalózkodás és a rablás fedezte . Ezenkívül Athénban a Solon alkotmányos reformjáig az adósságszolgaság rendszere volt , amely szerint az adósoknak rabszolgaként kellett ledolgozniuk adósságukat. A rabszolgák számát az ókori Görögországban nehéz megbecsülni, és korszakonként nagymértékben változott; Athén esetében a számok átlagosan egytől húsz rabszolgáig terjednek háztartásonként.

A rabszolgákat mindenféle munkára használták, a mezőgazdaságtól a bányászatig, a kereskedelemig és mindkét nem prostituáltjaként. Míg a mezőgazdasági munkások, bányászok és prostituáltak többnyire brutális életet éltek, a rabszolgatartó mesteremberek, különösen Athénban, gyakran egészen önállóan éltek. A rabszolgák szabadságukat nyerhették meg szabadon bocsátásukkal , ami általában megkövetelte, hogy szabadon vásárolják magukat gazdájuktól. Elengedéskor korlátozott jogaik voltak, hasonlóan a letelepedett idegenekhez ( Metöken ).

Amellett, hogy a rabszolgaság a szűkebb értelemben vett, azaz a tulajdonsága, hogy a szabadon hozzáférhető tulajdonát mások, az ókori görög ismerte sok más rabságból, mint például a penests a Thesszália , helóta a Sparta vagy Klarotes a kréta, hasonló a jobbágyok . Alapvetően a rabszolgák nem voltak jogilag illetékesek, és ezért nem rendelkeztek jogokkal, de a későbbi Rómával ellentétben a törvény bizonyos mértékig megvédte őket az önkényes gyilkosságok vagy durva bántalmazások ellen.

A görög filozófusok többnyire a rabszolgaságot a természet által indokoltnak tartották (igazolás a természetjogból). Szerint Arisztotelész , aki áldott az oka, mester, de kinek van fizikai erő a munka egy rabszolga. A szofisták számára viszont nem az volt a fontos, hogy egy személy jogi státusza legyen, hanem az, hogy az elméje szabad -e vagy sem; azonban nem kérdőjelezték meg a rabszolgaság társadalmi valóságát. A Stoa utat nyitott a rabszolgák emberségesebb bánásmódjához, de nem tagadta a rabszolgaság intézményének legitimitását sem.

Újszövetségi idő

Az Újszövetség idején a rabszolgák (görög doulos ) jogi státusza a római Palesztina tartományban csak fokozatosan különbözött a többi eltartottól - például a felszabadított cselédektől, a napszámosoktól és a nagybirtokosok, bérlők és gyarmatosított emberek mezőgazdasági munkásaitól. . A rabszolgatulajdonos személyes tulajdonaként feleségeihez és gyermekeihez hasonlóan életük és haláluk feletti hatalma alá tartoztak. Például nem engedték, hogy házasságot kössenek, és utódokat ne hozzanak.

Abban az időben nagyon különböző eltartottakat neveztek rabszolgának, például állami tisztviselőket ( Mt 18,23  EU ), mesterembereket ( Mt 18,25  EU ), adminisztrátorokat ( Mt 24,45  EU ), független kereskedőket (Mt 25,14ff), házszolgákat ( Lk 15, 22)  EU ), mezei munkások és pásztorok ( Lk 17,7  EU ), biztonsági őrök ( Mk 14,47  EU ), adósságrabszolgák (1. Clemensbrief 55,2), császári rabszolgák, d. H. befolyásos, biztonságos bírósági tisztviselők ( Phil 4,22  EU ). A valódi rabszolgamunkások aránya jelenleg a becslések szerint nem haladja meg a zsidó népesség egyharmadát. Nem helyettesítették a napszámosok, szabad gazdálkodók, bérlő gazdák és kézművesek munkáját, és nem nagyon specifikus munkákhoz használták őket, hanem különféle ideiglenes segédszolgáltatásokat végeztek. Gyakran végrehajtottak feladatokat és üzeneteket. Esélyük nyílt a szabadulásra ( Joh 8,35  EU ) és a társadalmi fejlődésre. ( Lk 15.11–32  EU ) világossá válik, hogy a házi rabszolgák még mindig a személyesen szabad, de nem biztosított bérmunkások felett voltak.

Az Apostolok Cselekedetei 12,13  EU bizonyítja, hogy a palesztinai keresztényeknek voltak házi rabszolgái. A Mk 10 házalapja nem adott szabályokat a kezelésükre. Palesztinán kívül a rabszolgákat gyakran megkeresztelték a szabadlábon lévőkkel és más alsóbb osztálybeli tagokkal,és külön csoportokat alkottak a keresztény közösségekben (Fil 4:22; 1Kor 1:11; Róma 16:10). Az a tény, hogy a keresztény földesurak rabszolgákat ábrán mindenekelőtt a levél Philemon , Col 4.1  EU , a Pasztorális levelek , az első levelének Péter és az első levél Kelemen .

Tarsus Pál hozzáállása meghatározóvá vált a korai kereszténység és a rabszolgaság viszonya szempontjából . Nem a rabszolgaosztály megszüntetését fontolgatta, hanem kifejezetten intette a keresztény házi rabszolgákat, hogy maradjanak osztályukban ( 1Kor 7.20ff  EU ). Hangsúlyozta azonban azt is, hogy „ Jézus Krisztusban ”, vagyis az Istennel való megbékélésben , amelyet az Isten Fiának a hatalom önkéntes lemondása és „rabszolgaszolgálata” jelentett (Phi 2), a rabszolgák és az urak közötti különbség már nem játszik szerepet. vagy szerepet kell játszania (Kol 3:11; Gal 3:28; Ef 6,8). Ennek megfelelően Pál azt követelte a keresztény Filemontól, hogy rabszolgájában, Onesimusban elsősorban egy hitbeli testvért látjon, és ne a rabszolgát, és mutassa meg neki ugyanazt a szeretetet, mint egy testvér ( Phlm 1,16  EU ). Az, hogy Pál felszólítja -e Onesimus kiadását Filemonban, vitatott a jelenlegi kutatásokban.

Róma

A Római Birodalomban a rabszolgaság Kr.e. 2. századig létezett. Ahogy adósrabszolgaság . Csak amikor a hódító háborúk megnövekedtek, a hadifoglyok rabszolgasorba helyezése váltotta fel őket . A rabszolgákat minden gazdasági ágazatban használták, a háztartásokban, a ház- és útépítésben, a gyárakban és a bányákban, valamint a mezőgazdaságban. A jól képzett rabszolgák oktatóként vagy orvosként is dolgoztak.

A rabszolgaság a római jog szerint örökletes volt, és a rabszolgáknak nem volt jogképességük , de a rabszolgatulajdonosok de facto megengedhették, hogy rabszolgáik személyes vagyont szerezzenek, felhalmoztak és végül váltságdíjat kaptak. Ezenkívül számos más lehetőség is volt a felszabadításra ( manumissio ), amelyeket a rabszolgatulajdonosok gyakran használtak. A felszabadult rabszolgák teljes körű polgári jogokat kaptak, de továbbra is elkötelezettek voltak korábbi tulajdonosuk iránt.

Mint az ókori Görögországban, a Római Birodalomban a filozófusok vagy vallási közösségek aligha kritizálták a rabszolgaságot . A korai keresztények alapvetően megerősítették a rabszolgaságot, de hangsúlyozták a rabszolgák számára szükséges engedékenységet. Az a tézis, miszerint a korai keresztények sok beáramlást kaptak a rabszolgák osztályától és más társadalmilag alacsony helyzetben lévő emberektől, elavultnak tekintik. Hasonlóképpen az a tézis, miszerint a római ókor keresztényei hozzájárultak a társadalmi vitákhoz, ehelyett meg kell győződnünk arról, hogy a régi egyház széles körben megerősítette a társadalmi struktúrákat .

Közép kor

A rabszolgaság fellendülést tapasztalt a 8. és a 10. század között. Még mielőtt a skandinávok behatoltak volna a balti térségbe , olyan türk népek , mint a kazárok , élénk kereskedelmet folytattak Európából származó világos bőrű rabszolgákkal . Miután a varangiak vagy az oroszok behatoltak a kelet -európai térségbe és meghonosodtak, átvették ezt a kereskedelmet a kazároktól, akikkel néha intenzív kereskedelmi kapcsolatok voltak, és néha erős versenyben voltak. Ennek eredményeként a skandináv harcos kereskedők virágzó kereskedelmet folytattak a hadifoglyokkal . A normannok kísértették az Északi -tenger minden partját, és 1000 körül ír vagy flamand foglyokat adtak el a roueni piacon , ahonnan keresztény háztartásokban kötöttek ki, de mindenekelőtt a muzulmán Spanyolországban és a Keleten , rabszolgakereskedelem. Az iszlám országokban a szép bőrű európai rabszolgákat Saqaliba- nak hívták .

A szlávokkal folytatott fegyveres konfliktusok idején I. Henrik alatt (928/29) különösen nőket és gyerekeket értékesítettek fontos "kereskedelmi javakként" az Oszton Birodalomtól a muszlim Spanyolországig. Prágában és Verdunban voltak speciálisan kasztrálásra létrehozott központok , amelyekben a szláv fiúkból a muszlimok által különösen keresett eunuchok lettek . A "rabszolgavadászat" a 12. századig zajlott, amely során a szászok megtámadták a szomszédos szlávokat, kifosztották őket és rabszolgaságba hurcolták őket.

A nyugati szláv törzsek az Elba és a Balti -tenger között (lásd Wenden ) szintén a dán és a kelet -európai oldal ( Kijevi Rusz ) nyomása alá kerültek . Adam von Bremen beszámolója szerint Észtországban szláv rabszolgákat ajánlottak fel áldozatul. Szerint Ibn Fadlan elhunyt Rus kaptak fiatal rabszolgák velük a túlvilágon; de Bagdadba főleg lakókocsikkal kereskedő áruként érkeztek. A rabszolgákkal folytatott kereskedelem többek között az volt. a radhaniták , bagdadi zsidó kereskedők vették át . Európában királyi kiváltságokat élveztek, és szerteágazó családi kapcsolataik miatt ők voltak az egyetlenek, akik Spanyolországból Észak -Afrikán, Egyiptomon, az Arab -félszigeten, Palesztinán, Szírián, Perzsán, Észak -Indián, Khoraszánon keresztül Kínáig és Bizáncon keresztül kereskedtek. a szláv országoknak és a zsidó kazároknak a Fekete -tengeren. Alexandre Skirda francia történész, Charles Verlinden és a francia történész, Maurice Lombard, valamint az orosz orientalista, Dimitri Michine 2002 -ben megjelent munkája alapján arra a következtetésre jut, hogy a gazdasági fellendülés Nyugaton a 10. és A 11. század embercsempészethez vezetett az iszlám országokkal szemben, amelyekből nagy mennyiségű arany került nyugatra cserébe. 1168 -ban 700 dánt kínáltak eladásra a kalózszlávok a mecklenburgi rabszolgapiacon.

A 11. században az angolszász és normann Anglia , túl , élt nemcsak szabadok parasztok ( villani ), hanem szolgák ( servi , ancillae ; thraells az Anglia dánok által megszállt része ). 1086 -ban a Domesday Book szerint 28 200 rabszolga volt ott . Úgy tűnik azonban, hogy nem minden rabszolgát vettek figyelembe, a szám valószínűleg sokkal magasabb volt. Egyes megyékben a szerviz a lakosság 25% -át tette ki. A kolostorok (például az Ely -apátság ) rabszolgákat is alkalmaztak a mezőgazdaságban; a Domesday 112. könyv szerint szabadon élő parasztok, 27 kisgazda ( bordarii ), egy pap és 16 rabszolga lakott az apátsági ingatlanokon .

A késő középkorban a balti és észak -európai rabszolga -kereskedelem ismét visszaesett. Az európai népek nagy része most keresztény lett, és Nagy Károly kora óta kifejezetten tilos volt a keresztényeknek rabszolgának eladni vagy vásárolni más keresztényeket. Ezt a szabályozást azonban gyakran figyelmen kívül hagyták - még a pápáknak és a kolostoroknak is voltak rabszolgái. Különösen a Földközi -tenger keleti részén a tilalmat gyakran kijátszották azzal az érvvel, hogy csak a római katolikus keresztényekre vonatkozik, de nem az ortodoxokra vagy más keresztény egyházak tagjaira. A középkorban a rabszolgaság szinte eltűnt az Alpoktól északra, de továbbra is élénk emberkereskedelem folyt a Földközi -tenger térségében, amelyben az olasz tengeri köztársaságok és a katalán tengerészek részt vettek a keresztény oldalon . Az olyan városok, mint Genova és Velence nagy mennyiségben kereskedtek a Fekete -tenger vidékéről és a Balkánról származó rabszolgákkal a 15. századig . A férfi rabszolgák többnyire eladták őket az egyiptomi mameluk uralkodóknak , ritkábban Olaszországban vagy Nyugat -Európában; Nőket a Fekete-tenger környékéről hoztak a reneszánsz minden olasz városába , beleértve az úgynevezett kereskedelmi köztársaságokat, valamint Spanyolországba, ahol főként a háztartásban és gyakran nedves ápolóként használták őket. Ennek a kelet-nyugati kereskedelmi útvonalnak a jelentősége csak akkor csökkent, amikor 1453-ban az oszmánok Konstantinápolyt és a század végére az egész Fekete-tenger vidékét meghódították, a térségből származó távolsági tengeri kereskedelem szinte lehetetlenné vált a nyugati ( Keresztény) kereskedők és csak a szárazföldi útvonalak voltak még járhatóak Kis -Ázsián .

Még az Aragóni korona befolyási területén is a rabszolgaság és a rabszolga -kereskedelem volt a napirend, amint azt a levéltári dokumentumok nagy száma is mutatja. Emellett azonban kiterjedt üzlet folyt az ibériai keleti part, a Baleár -szigetek és a szemközti észak -afrikai partok közötti cserében, amely a rabszolgák váltságdíján alapult - mindkét oldalon lévő emberek, akiket rabszolgaként rabszolgasorba hurcoltak háború vagy zsákmányszerzés a razziákból azzal a céllal, hogy a lehető leggyorsabb és legmagasabb hasznot érjék el tőlük. A 15. század közepétől az Atlanti -óceán hajózásának kiterjedésével a fekete afrikai rabszolgák száma is növekedett, ami az Újvilág gyarmatosításával robbanni fog.

Míg az egyiptomi muzulmán uralkodóknak főleg rabszolgákra volt szükségük hadseregükhöz ( mamelukok - ezért a férfi rabszolgákra volt a legnagyobb kereslet ott, és állandó ellátásra volt szükség, mivel ezek a katonai rabszolgák általában nem alapítottak családokat), a rabszolgák Olaszországban és az Ibériai -félszigeten többnyire dolgoztak a Háztartásban (innen a női rabszolgák magas aránya). Nem ritka, hogy olasz és katalán rabszolgákat használtak a mezőgazdaságban Dél -Olaszországban és a Földközi -tenger szigetein (például Cipruson és Mallorcán , ritkábban Szicíliában és Krétán ).

Nyugat-Európában, az importált rabszolgák ritkán maradt rabszolgák végéig életüket: kibocsátások vagy váltságdíjat vásárlások viszonylag gyakoriak, de gyakran az a feltétele, hogy a rabszolgák így „felszabadított” folytatta munkáját a korábbi mesterek egy bizonyos időtartamra idő.

Rabszolgaság az arab világban

Bilal al-Habaschi , az egyik első muszlim, rabszolga volt

Az iszlám előtti időkben is a később iszlamizált területek már ismerték a rabszolgaságot és a rabszolgakereskedelmet, fekete afrikai és európai rabszolgákkal egyaránt. Az iszlám normatív szentírásai ( Korán és Szunna ) szerint a rabszolgaság nem tiltott, ezért hangsúlyozni kell, hogy a Korán gyakran javasolja a rabszolgák szabadon bocsátását. A vallás megalapítója, Mohammed maga is rabszolgatulajdonos volt (lásd Maria al-Qibtiyya ), és bizonyíthatóan több száz embert rabszolgává tett kampányai során, köztük a Banu Quraiza összes nőjét és gyermekét . A rabszolgaságra azonban bizonyos megállapított szabályok vonatkoztak, amelyek leírják a rabszolgatulajdonos viselkedését a rabszolgával szemben és fordítva. Az iszlám előtti időkhöz képest ezek a szabályok a rabszolgák jogi státuszának bizonyos fokozását jelentették . Vallási szempontból ha a rabszolgák muszlimok voltak, Isten egyenlőnek tekintette őket a szabad muszlimokkal. Bár a rabszolgák szabadon bocsátását üdvösnek tartják, az iszlám hatáskörébe tartozó területek a legtovább késleltették a rabszolgaság törvényes eltörlését. 1980 -ban Mauritánia volt az utolsó ország a földön, amely eltörölte a rabszolgaságot, de a rabszolgák továbbra is a legalacsonyabb társadalmi réteget képviselik. Így a hetedik század óta folytatódik egy hagyomány, amelynek legnyilvánvalóbb nyomait a lakókocsik vitték véghez a század végéig. Században a Szahara különböző arab városokhoz vezetett a Földközi -tengeren, vagy Kelet -Afrika kikötőibe a Vörös -tengeren és az Indiai -óceánon.

Az új jövevény (Giulio Rosati)

A rabszolgaság jellege az iszlámban - hasonlóan az európai középkorhoz, és ellentétben különösen a modern kor transzatlanti gyakorlatával - túlnyomórészt az volt jellemző, hogy a rabszolgák tömeges használata a munkacsoportokban nem túl gyakori. A mezőgazdaságban (datolyapálma, kertészet az oázisokban) és a nomád szarvasmarha -tenyésztésben a rabszolgák általában a rabszolgatulajdonosok háztartásába vagy családi közösségeibe integrálva éltek.

Kivételt képez ez alól a Zanj , fekete emberek, akik elrabolták származó Kelet-Afrika és aki dolgozott nagy csoportokban sómedencékre , a visszanyerés és ültetvények cukortermelés a sós mocsarak a mai Irak idején a Abbasid Birodalom . 869-ben többéves felkelést kezdtek , amelyet el lehetett nyomni, de az Abbászida-kalifátust a vereség szélére sodorták, és hozzájárultak a rabszolgák használatának befejezéséhez az ültetvénygazdaságban.

Többnyire azonban a rabszolgákat a szórakoztatás területén használták (többnyire női rabszolgák, akik a háremben élő nőkkel éltek ), az uralkodók személyes szolgái vagy háremőrök / szolgák (többnyire eunuchok). A férfi rabszolgák egy bizonyos csoportját a kasztráció megakadályozta a reprodukcióban. Ennek elsősorban a nemi vágy csökkentése volt a célja, hogy a háremben foglalkoztatott és a hárem nőkkel napi kapcsolatban álló férfi rabszolgák ne szenvedjenek kísértést jogosulatlan szexuális érintkezésbe. A női rabszolgákat viszont többek között szexuális szolgáltatásokra használták fel, és gazdáiktól is születhettek gyermekeik, amelyek bizonyos körülmények között jelentősen javíthatták jogi státuszukat (lásd még az iszlám együttélést ). Mivel a keleti iszlám előtti kultúrákban a férfi vonal fölötti leszármazásnak volt elsőbbsége , és ez továbbra is érvényes volt ezeknek a területeknek az iszlamizálása után, a rabszolganők gyermekei a gyermek apja pozíciójától függően elérhették a legmagasabb pozíciókat. Majdnem minden későbbi kalifa női rabszolgák fia volt. Még a Szaúd-dinasztia alapítója, Abd al-Aziz ibn Saud , a jelenlegi szaúdi király apja sem tudta, ki az anyja anyja (mégpedig ismeretlen rabszolga). Az iszlám előtti időszak gazdag, befolyásos embereinek gyakran 50 fia született sok különböző származású nőből, ami szintén megtalálható volt az iszlám népek körében. Az úgynevezett " Arábiai Lőrinc " beszámol egy fürdőről egy oázis-tóban egy hosszú sivatagi utazás után, ahol fiatal, közeli rokonságban lévő, minden bőrszínű férfiak meztelenül, elevenen és egyformán fröcsögtek a vízben. A rabszolgák magas politikai és katonai tisztségeket is elérhettek, de tulajdonosuk személyes tulajdona maradt. A katonai rabszolgákkal (az úgynevezett mamelukokkal ) a 11. század végén kialakult a rabszolgaság különleges formája. Ezek a katonaként használt rabszolgák nagy hírnévnek örvendtek állítólagos hűségük és bátorságuk miatt. Időnként még a politikai hatalmat is sikerült meghódítaniuk, a 12. század közepétől 1517 -ig Egyiptomban . Az első oszmán janicsárokat is rabszolgákká toborozták.

Évszázadokon át Görögországtól Olaszországon át Spanyolországig az arabok és a törökök kiraboltak keresztény és zsidó rabszolgákat, akiket a rabszolgapiacokon értékesítettek vagy váltságdíjként visszaküldtek. Az európai rabszolgákat, különösen a szláv területekről, a Balkánról és a Kaukázus régióiból, nemcsak a nem keresztény kereskedők, hanem évszázadok óta az olasz tengeri köztársaságok kereskedői is használták, különösen Genovából és Velencéből , valamint a katalánok és mások. . eladták Egyiptomba, így a pápák többször megpróbálták megtiltani a keresztény rabszolgák, például V. Kelemen és V. Márton kereskedelmét (vö. Davidson, 34. o.). A keresztes hadjáratok és az oszmán terjeszkedés idején a rabszolgáknak ítélt hadifoglyok időszakos túlkínálata jelentett problémát. Ezzel szemben Észak-Afrika és a Fekete-tenger keleti régió arab-muszlim lakosságának egy része is áldozatul esett a keresztény kereskedők portyáinak. és corsairs. Különösen a Földközi -tenger nyugati részén, ahol az Iszlám -félsziget, a Baleár -szigetek, Szicília és Málta között az iszlám és a keresztény befolyási terület közvetlenül érintkezett, néha átfedésben is volt, a 14. századtól kezdve rendszeresen rabszolgaság történt. váltságdíj megszerzésére szolgált, és így nagyon korlátozott volt az idő (lásd fent).

A rabszolgaság és az embercsempészet igazi iparággá fejlődött az iszlám barbár államokban , Észak -Afrika partjain a 16. és 18. század között. Bár a 16. század folyamán oszmán uralom alá került, a helyi arab fejedelmek által uralt területek a 19. századig kiterjedt autonómiát élveztek, beleértve Algírt is , amely az 1520-as évektől a hírhedt ad-Din Barbarossa korsza elnök uralma alatt állt. kalózok fellegvára lett az európai hajók és városok ellen . A modern becslések szerint 1530 és 1780 között mintegy 1,25 millió embert rabszolgasorba hurcoltak Egyiptom és Marokkó között, többségükben európai hajók eltérítésével és a keresztény mediterrán államok partjain történt razziákkal. Ez a szám a transzatlanti rabszolga -kereskedelem mintegy tizedének felel meg .

Rabszolgaság a modern időkben

Európa

A nagy európai tengerjáró és kereskedelmi nemzetek szinte mindegyike - különösen Portugália , Spanyolország , Franciaország , Anglia és Hollandia  - időnként részt vett a nemzetközi rabszolga -kereskedelemben . A rabszolgák többsége, akikkel ezek a kereskedők kereskedtek, azonban nem az adott anyaországban, hanem a tengerentúli kolóniákban kötött ki. A megfelelő tengeri utakat európai kereskedelmi társaságok hajtották végre.

1500 és 1870 között 200 000 afrikai rabszolgát importáltak Európába.

Németország

a nemzeti szocializmus ideje

Hans Frank (1900–1946), Lengyelország főkormányzója 1939 -ben bejelentette: „A lengyeleknek a Nagy -Német Birodalom rabszolgáinak kell lenniük.” Több mint 13,5 millió ember szisztematikus kizsákmányolása hasonló volt a szabad munkaerő más történelmi és jelenlegi formáihoz. és a rabszolga -kereskedelem, de a halálát is tervezték vagy elfogadták. A nürnbergi katonai törvényszéken „rabszolgamunkaprogramról” beszéltek. Csak a kilencvenes években használták újra a „rabszolgamunka” kifejezést.

1945 után

A kényszermunkát , a kényszerprostitúciót , az adósrabszolgaságot , a kényszerházasságot és a gyermekek kizsákmányolását ( gyermekmunka , gyermekprostitúció ) modern rabszolgaságnak tekintik. 2016 -ban a rendőrség 536 kényszermunkát, illegális prostitúciót és gyermekmunkát azonosított Németországban. A Global Slavery Index (GSI) feltételezi, hogy Németországban körülbelül 167 000 modern rabszolga él.

Franciaország

Franciaország a 17. század közepén lépett be a nemzetközi rabszolga-kereskedelembe, miután felállította első kereskedelmi bázisait Szenegálban , Réunionban , Guadeloupe-ban és Martinique-ben . Nantes és Bordeaux városai különösen a francia rabszolga -kereskedelemnek köszönhették gazdasági felemelkedésüket. A francia piacra lépett rabszolgák többségét a tengerentúli gyarmatokon alkalmazták . 1500 és 1880 között 1,6 millió afrikai rabszolga érkezett a Francia Antillákra . 1685 -ben XIV. Lajos kiadta a Code Noir törvényt, amely 1848 -ig volt érvényben és átfogóan szabályozta a rabszolgatulajdonosok és a rabszolgák viszonyát. Amíg Louis XVI. ezt 1777 -ben megtiltották, a rabszolgák gyakran Franciaországba kerültek. Az afrikai házi rabszolgák tartása nem volt ritka, különösen a francia arisztokráciában. A rabszolgaságot először a francia forradalom idején szüntette meg a Nemzeti Konvent 1794. február 4 -én; Formálisan, de csak jóval később valósult meg, ez a francia gyarmatok rabszolgaságát is érintette. Napóleon Bonaparte megerősítette a rabszolgakereskedelmet és a rabszolgaságot, miután ő lett az első konzul, de 1802-ben ismét kifejezetten, és a következő időszakban katonákat küldött a Saint-Domingue-i ​​francia kolóniába, a mai Haitinak, hogy elnyomja a rabszolgák szabadságharcát Toussaintért Louverture . A rabszolgaságot végül Franciaországban csak Victor Schœlcher kezdeményezésére szüntették meg a második francia köztársaságban , 1848. április 27 -én.

Nagy-Britannia

Gazdag brit kereskedők és hajótulajdonosok vettek részt a rabszolga -kereskedelemben, különösen Nyugat -Afrika és Észak -Amerika között. Keserves ellenállásukkal szemben főleg a baptista misszionáriusok és az evangélikus anglikán William Wilberforce nyomták át a parlamentet Nagy -Britanniában és gyarmatain, hogy 1807 -ben betiltsák a rabszolga -kereskedelmet és 1834 -ben magát a rabszolgaságot. A brit haditengerészet erőszakkal érvényre juttatta a rabszolga -kereskedelem tilalmát más országok hajóival szemben, ezzel megszüntetve az atlanti rabszolga -kereskedelem alapját.

Észak- és Dél -Amerika

Az afrikai rabszolgák úti céljai Amerikában, 1492–1870

Röviddel azután , hogy 1492 -ben Kolumbusz Kristóf tengerész felfedezte Amerikát , a gyarmatosítók rabszolgává tették az őslakos amerikaiakat. Az intenzív rabszolgaság (beleértve az arawakokat ) és a rabszolgamunka egyik első helye a Hispaniola aranybányái voltak . Amerika 1492 -es felfedezésétől 1870 -ig több mint 11 millió afrikai rabszolgát adtak el Amerikának. Többségük (4,1 millió) a transzatlanti háromszögkereskedelem révén jutott el a brit, francia, holland és dán gyarmatokra a Karib -térségben . Majdnem ennyi afrikait (4 millió) hoztak Brazíliába portugál kereskedők . 2,5 milliót adtak el a dél -amerikai spanyol gyarmatoknak. A legkisebb csoportot az a mintegy 500 ezer afrikai rabszolga alkotja, akik az észak -amerikai szárazföldi tizenhárom brit gyarmaton és az 1776 -ban alapított Egyesült Államokban kötöttek ki.

Amerikai egyesült államok

A rabszolgák száma az északi és a déli államokban, 1680-1860

Edmund S. Morgan az amerikai történelem központi paradoxonaként nevezte meg, hogy a szabadság és egyenlőség, az osztálytalanság, mint közép -amerikai érték hangsúlyozása lényegében a rabszolgaságon és a hozzá kapcsolódó rasszizmuson alapul. Angliában ezzel szemben az egyéni szabadságot erősebben hangsúlyozták volna, és a rabszolgaságot sokkal korábban eltörölték és leküzdötték. Másrészt az osztály / osztály-specifikus elválasztás ott sokkal erősebb maradt.

A rabszolgaság jól ismert az USA déli államaiból , amelyek nagyszámú embert importáltak Afrikából munkaerőként a mezőgazdaság számára. A folyamat során több százezer feketét öltek meg. Kevésbé ismert, hogy a rabszolgaság sok északi államban is létezett az 1840 -es évekig; Viszont összehasonlíthatatlanul kevesebb rabszolga volt ott, mint a déli államokban, és az északi államokban a rabszolgaság már a függetlenség kihirdetésekor elérte csúcspontját. A déli államokban a rabszolgák száma a gyarmatok létrehozásától a polgárháborúig folyamatosan növekedett . Az 1860 -as népszámlálás 3.953.760 rabszolgát számlált az Egyesült Államokban; 64 kivételével, akik az északi államokban vagy az amerikai nyugaton éltek, ezek a déli államokban voltak.

A rabszolgasággal együtt kifejlődött a fehér rasszizmus a fekete rabszolga -lakossággal szemben, valamint a szabad és szabad feketék közötti megosztottság. A 18. és 19. századi rabszolgaságnak az USA nemzeti területén tapasztalt virágkorának gazdasági kiindulópontja az ültetvénygazdaság kialakulása volt, amely rendkívül jövedelmező, de fáradságos mezőgazdasági termékek, például dohány , nádcukor , rizs és gyapot termesztéséhez vezetett. . Bár a rabszolga-gazdaság ültetvényesek délről szövetségi politika a cég lábát kellett - a Függetlenségi Nyilatkozat a polgárháború volt a legtöbb amerikai elnök maga rabszolgatartók - növekedett között a szövetségi politikusok abolicionisták , aki meg akarta megszüntetni rabszolgaság. Ezeket a politikai vitákat előkészítette és határozottan támogatta az új felfogás az emberekről, mint Isten gyermekeiről és az egyénekről, amely magában foglal minden embert, és amely a pietizmusban és a 18. és 19. századi protestáns küldetésben merült fel. Ezen kívül volt tapasztalat a rabszolga -kereskedelem és a rabszolgamunka kegyetlenségeiről. Az egyes kvékerek már a 17. században elítélték a rabszolgaságot. A metodisták 1780 -ban adták ki a rabszolgaság első egyházi tilalmát, mert az ellentmondott Isten törvényének. A déli államok baptistái 1789 -ben csatlakoztak ehhez hasonló értesítéssel. A harci kiáltás „A rabszolgaság bűn!” (A rabszolgaság bűn!) Megnyitotta a rabszolgaság elleni hadjáratot (Abolicionista Mozgalom) 1820 körül. Hatalmas hatással volt a presbiteri Harriet Beecher Stowe presbiteri Tom bácsi kabinja ( Tom bácsi kabinja ) (1852) című regénye . Abraham Lincoln megválasztása után a rabszolgaság fenntartása mellett vagy ellen vita a déli államok kilépéséhez vezetett az Unióból, és újjászerveződtek Amerikai Államszövetséggé . Az északi államok a konföderáció létrehozására úgy reagáltak, hogy beléptek a polgárháborúba, amelyben győztek, és így a legyőzött déli államokat kényszerítették a rabszolgaság felszámolására.

December 18-án, 1865-ben, a ratifikálását a 13. módosítás az amerikai alkotmány által államok, a rabszolgaságot betiltották az Egyesült Államokban . Ennek ellenére a volt rabszolgák nem voltak teljesen egyenlőek az Egyesült Államok számos területén. A többnyire békés küzdelem az egyenlőségért és a faji szegregáció ellen folytatódott a hatvanas évek végén. Az egyik legfontosabb vezető Martin Luther King baptista lelkész volt . Az afrikai származású amerikaiakat ma afroamerikaiaknak nevezik .

Kanada

A kanadai néhány First Nations gyakorolt rabszolgaság - a hadifoglyok - ősidők óta. Miután a 17. század elején megalapították a francia gyarmatokat , az európai telepesek is rabszolgákat kezdtek tartani, amelyeket vagy ajándékba kaptak a szövetséges indiai népektől, vagy - ez különösen igaz a francia nemesekre, akik gyakran afrikai származású rabszolgákat birtokoltak - velük Európából. Amikor Új -Franciaország (Québec) 1730 -ban Nagy -Britanniára esett, több mint 1000 rabszolga élt ott. A párizsi béke után is kezdetben folytatódott a rabszolgaság a brit Kanadában.

Megszüntetésük felé az első lépés az 1793 -ban Felső -Kanadában elfogadott törvény volt , amely biztosította, hogy új rabszolgákat ne vezessenek be az ország ezen részébe, és hogy a határidő után született rabszolgák felnőttként szabadok legyenek. Az Alsó-Kanadában véget a rabszolgaság csak látvány, amikor a bíróság kimondta, ott 1803-ban, hogy a rabszolgaság összeegyeztethetetlen volt brit törvény. Igaz, hogy az összes fennmaradó kanadai rabszolgát csak azután engedték szabadon, hogy a rabszolgaság eltörléséről szóló törvényt a brit parlament 1834 -ben elfogadta , amely megszüntette a rabszolgaságot a Brit Birodalom minden részén .

Kuba

A Kuba volt, amely a spanyol gyarmat , hiszen 1492 , a telepesek nem volt alkalmas a helyi munkaerő, ezért használják rabszolgák a kezdetektől fogva. Az afrikai rabszolgák behozatala 1526 -ban kezdődött. A rabszolgák a gazdaság minden ágazatában dolgoztak, de munkájuk játszotta a legnagyobb szerepet a cukornád és a kávé termesztésében . A rabszolgaság Kubában létezett 1886 -ig.

Rabszolgalázadás Haitin

A 17. században és a 18. század elején Afrikából elrabolt rabszolgák többsége cukornád ültetvényeken kötött ki a Karib -térségben  - különösen a Hispaniola - és Észak -Amerika szárazföldjén.

Franciaországban a rabszolgákkal való bánásmódért, XIV. Lajos alatt . 1685- ben megjelent a Colbert Code Noir , 1848-ban és 163 év óta az elsőt "a modernitás monströsester szövegeként" törölték ( Louis Sala-Molins érvényes volt).

Az 1789 -es francia forradalom előhozta a szabadság , az egyenlőség és a testvériség eszméit ; ezek a gyarmatokon is elterjedtek, és hozzájárultak a fekete rabszolgák Haiti 1791 -es felemelkedéséhez . A lázadók vezetője Toussaint L'Ouverture volt . 1794 -ben egy olyan szabályozással, amely soha nem lépett hatályba, megszüntették a „Code Noir” -t és ezáltal a rabszolgaságot minden francia gyarmaton és így Haitin is. I. Napóleon kifejezetten megerősítette a rabszolgaság folytatását 1802 -ben, majd újabb rabszolgalázadás tört ki. Haiti 1804 -ben végre elérte függetlenségét . Ezzel legyőzték a rabszolgaságot. A haiti rabszolgalázadás volt az egyetlen, amely független állam létrehozását eredményezte.

Meg kell jegyezni, hogy a nagy francia felvilágosítók közül egy sem gondolta, hogy a forradalom eszméit szeretné előmozdítani a francia gyarmatokon, és így a rabszolgák számára.

Brazília

A rabszolgaság Brazíliában, Jean-Baptiste Debret festménye .

Brazília gazdasága , amely 1500 óta portugál gyarmat, évszázadokon át rabszolgamunkán alapult. Az indiai rabszolgák kizsákmányolása a cukornád -termesztésben 1540 és 1570 között tetőzött. Az indiai lakosságot annyira megtizedelték különböző tényezők, például az Európából behozott betegségek (különösen a himlő ), hogy a portugálok, akik mindig szoros kapcsolatban álltak az afrikai rabszolga -kereskedelemmel , 1570 óta több afrikai rabszolgát kezdtek behozni az országba. az 1530 -as évek óta alkalmanként tették. A szakirodalom ellentmondásos információkat ad a Brazíliába deportált afrikaiak számáról. Több mint 3 millió és 4 millió között mozognak. Kétségtelen, hogy 1850 -ig sokkal több afrikai rabszolgát hurcoltak el Brazíliába, mint az amerikai kettős kontinens bármely más országába. Ennek eredményeként a legtöbb afrikai származású ember Brazíliában ma Afrikán kívül él.
A rabszolgamunka alkalmazásának középpontjában kezdetben a cukornádtermesztés maradt északkeleten. A 18. században rabszolgákra volt szükség az aranybányákban (Minas Gerais, Goiás, Mato Grosso). A délnyugati, rabszolgák is meg kellett dolgozni cukornád termesztésére, hanem mindenekelőtt a kávé ültetvények .

Ellentétben például az Egyesült Államokkal, ahol a rabszolgák drágák voltak, Brazíliában a rabszolgatulajdonosok minden társadalmi osztályhoz tartoztak; még a szegények is rabszolgákat tartottak.

Amikor az anyaország, Portugália 1761 -ben eltörölte a rabszolgaságot, Brazíliában továbbra is létezett. Még a brazil függetlenségi nyilatkozat (1822) sem vezetett a rabszolgaság eltörléséhez. Az ország csak 1850 -ben vonult ki a transzatlanti rabszolga -kereskedelemből. A rabszolgaság eltörlése több lépcsőben történt 1871 -től; Ennek a folyamatnak a befejezését jelzi az 1888 -ban elfogadott Lei Áurea , amellyel hivatalosan megszüntették a rabszolgaságot. A brazil birodalom volt az utolsó ország a nyugati világban , ahol a rabszolgaságot megszüntették. Az afrikai rabszolgák leszármazottait ma többnyire afro-braziloknak nevezik .

Miután a pápák a 15. század második felében megengedték a pogányok rabságát az első felfedezőutak során, III. Pál pápa beszélt . 1537 -ben a Sublimis Deus bikával a rabszolgaság ellen, amelyet számos más ítélet követett. Utoljára 1839 -ben történt XVI. Gergely. a bikával In supremo és Leó XIII. 1888 -ban a brazil püspököknek szóló enciklikában a rabszolgaság elleni küzdelemről.

Rabszolgaság Ázsiában

Ázsiában rabszolgaság létezett többek között a kínai Han -dinasztiában . Indiában már a Manusmritiben leírták a rabszolgaságot . A hindu Indiában a rabszolgaságot bizonyos rituálék korlátozták, és a rabszolgákat elsősorban tekintélyes célokra használták a gazdagok.

A rabszolgaság hosszú ideig Délkelet -Ázsiában is létezett , például Thaiföldön (korábban Siam), Burmában , Kambodzsában és Vietnamban , de más funkciója és hatása volt az USA rabszolgaságának. A fő különbség az, hogy Délkelet -Ázsia alacsony népsűrűsége miatt a kisebb -nagyobb birodalmak többsége olyan embereket keresett, akik művelni tudják a termékeny területeket és városokat építhetnek. Tehát általában nem voltak megsemmisítési háborúk, hanem inkább elosztási háborúk. Az ellenkező lakosság tagjainak halála szükségtelen emberveszteséget jelentett volna. Élete során az egyént többször is átültethették a délkelet -ázsiai szárazföld más régióiba. Simon de La Loubère ezt írja:

Ez az idézet leírja a rivális birodalmak lakóinak állandó áramlását az elkapók középpontjába, ahol a munkaerő mintájára vonatkoztak. A magasan képzett embereket az udvar vonzotta, ahol a palota szolgálatában állhattak, másokra szükség volt az infrastruktúra fejlesztésére, például csatornák ásásakor. A gazdákat lakatlan területekre telepítették, és növelték az élelmiszertermelést. Gondoskodtak arról, hogy ugyanazon etnikai csoportba tartozó emberek együtt éljenek. A bíróságon dolgozó rabszolgák könnyen elérhettek magas pozíciókat, és sok esetben jobb helyzetben voltak, mint a köznép. A rabszolgák összeházasodhattak.

Az idegen területekről származó rabszolgák mellett voltak olyan rabszolgák is, akik bűncselekmény vagy bűntudat miatt vesztették el szabadságukat. Az adósság rendezése után rendszerint elengedték őket. Mivel a birodalmak felépítéséhez munkaerőre volt szükség, megpróbálták megakadályozni, hogy kivándoroljanak vagy elmeneküljenek. Mivel erre nem volt elegendő őr, a rabszolgákkal viszonylag jól bántak, így eleinte nem kaptak okot a menekülésre.

Ellentétben az atlanti rabszolga -kereskedelemmel, amely keletről nyugatra haladt, a délkelet -ázsiai rabszolga -kereskedelemnek sok különböző iránya volt. Ezenkívül a különbség a rabszolga és a polgár között sokkal kisebb volt, mint Amerikában. Még a nem rabszolgákat is bármikor felhasználhatták a birodalom kényszermunkájára anélkül, hogy kártérítést kaptak volna. Ezeket más helyekre is át lehetett helyezni nagyobb problémák nélkül.

Rabszolgaság Afrikában

Afrikában hiányoznak az írott források és a pontos információk arról, hogy a rabszolga -kereskedelem milyen messzire nyúlik vissza a történelemben. Ezért beszél Jacques Heers nagyon régi időkről, amikor a Szaharától délre fekvő népek etnikai csoportokban és törzsekben néztek szembe egymással, és gyakran küldték harcosukat a szomszédos falvakba, hogy elkapjanak nőket és férfiakat. „A szubszaharai Afrika országainak többségében a rabszolgák száma a társadalmi rang jelét mutatta.” Egy gazdag ember esetében nem a földbirtokát, hanem a foglyait és feleségeit számolták. Még az iszlám elterjedése előtt sok területen azoknak, akiket legyőztek, és akiknek adót kellett fizetniük, bizonyos számú nőt és férfit kellett volna átadniuk odaadásuk jeléül.
A fekete rabszolgák játszották a fő szerepet a 12., 13. és 14. században Gaóban , a Mali Birodalomban és a Songha Birodalomban , egészen az atlanti rabszolga -kereskedelem idejéig . A Benin , jelentős rabszolga állam és szállítója a foglyok európai és amerikai csempészek, például 1778-ban Jabou, a nagy hadvezér, több mint 10.000 megszállottja rabszolgák soha nem értékesített. Amikor háborúba ment, mindig 5000-6000 rabszolgának parancsolt.
Míg a transzatlanti rabszolga -kereskedelmet hosszú időn keresztül dokumentálták, nincs pontosabb bizonyíték a Kelet -Afrikából származó, arab kereskedők által meghatározott fekete afrikaiak exportjára. Bizonyos, hogy onnan a kereskedelem nem csak az arab országokba és a perzsákba ment , hanem a Comore -szigeteken keresztül Indiába is , ahol nagy igény volt rájuk az iszlám északkeleten. Mert bengáli hagyománya van a végén a 15. században, hogy beszél a 8000 rabszolgák, többségük Afrikában. A kínaiak a 13. század óta említik az arabokat, mint fekete rabszolgák kereskedőit. A Canton volt rabszolga piacon fekete afrikaiak által irányított arab kolónia. Ibn Battuta fekete rabszolgákat említ Szumátra muszlim szultánjának tulajdonában .

A mai kutatások szerint a rabszolgaság felszámolása Afrikában befejezetlen ügy maradt. Tekintettel a kutatás szakosodására és regionalizálására, az általánosítások nehézségekbe ütköznek, mert különösen igaz Afrikára, hogy a világ „nyugati” elterjedése megtalálta a határait a helyi tervezés terén.

Lásd még:

• Zanj
• Rabszolgaság Nyugat -Afrikában
• Rabszolgaság Mauritániában
• Rabszolgaság Szudánban
• Rabszolgaság Líbiában
• Barbár államok

Rabszolgaság a gyarmatosítás előtti Amerikában

20. század

1926 szeptemberében a Népszövetség 44 állama aláírta Genfben a rabszolgaságról szóló megállapodást , amely azonban lehetővé tette az európai gyarmati hatalmak számára, hogy továbbra is kényszermunkát alkalmazzanak gyarmataikban, és nem sokat változtattak a rabszolgaság más formáin sem. 1948 -ban a rabszolgaságot ismét betiltották az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatának negyedik cikkében , hasonlóan kevés hatással. 1956 -ban 40 állam írt alá újabb megállapodást Genfben a rabszolgaság megszüntetéséről. Ennek ellenére a rabszolgaság gyakorlata ma is elterjedt.

Lásd még

• A rabszolgaság társadalma
• abolicionizmus
• Mediterrán rabszolga -kereskedelem

irodalom

Ábrázoló ábrázolások

• Christian Delacampagne: A rabszolgaság története. Artemis & Winkler, Düsseldorf 2004, ISBN 3-538-07183-7 .
• Josef Fischer és Melanie Ulz , Marcel Simonis: Szabadság és szexualitás az ókortól napjainkig , Olms, Hildesheim / Zurich / New York, NY 2010, ISBN 978-3-487-13916-6 (= rabszolgaság-rabság-kényszermunka. Kötet) 6).
• Elisabeth Herrmann-Otto (szerk.): Szabad munka- és életkörülmények az ókortól napjainkig. Bevezetés. Olms, Hildesheim 2005, ISBN 3-487-12912-4 .
• Enrico Dal Lago: Rabszolgarendszerek - ősi és modern. Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 978-0-521-88183-8
• Egon Flaig : A rabszolgaság világtörténete. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-58450-3
• Orlando Patterson: Rabszolgaság és társadalmi halál. Összehasonlító tanulmány. Harvard University Press, Cambridge MA / London 1982, ISBN 0-674-81083-X .
• Rosa Amelia Plumelle-Uribe: Traite des Blancs, traite des Noirs. Szempontok méconnus et conséquence actuelles. L'Harmattan, Párizs 2008, ISBN 978-2-296-06443-0 .
• Martin Schneider: A rabszolgaság története: a kezdetektől napjainkig . marix Verlag, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-7374-0973-5 .
• Michael Zeuske : A rabszolgaság kézikönyve. Globális történelem a kezdetektől napjainkig . Verlag De Gruyter, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-027880-4 .

Rabszolgaság az ókorban

• Az ókori rabszolgaságról szóló római jogforrások korpusza (CRRS), szerkesztette: Tiziana J. Chiusi, Johanna Filip-Fröschl és J. Michael Rainer a Mainz Tudományos és Irodalmi Akadémia megbízásából . Franz Steiner Verlag, Stuttgart 1999 ff.
  • Prolegomena . Szerk .: J. Michael Rainer, Elisabeth Herrmann-Otto. 1999.
  • I. rész: A rabszolga státusz megállapítása az ius gentium és az ius civile szerint . Szerk .: Hans Wieling. 1999.
  • III. Rész: A rabszolga jogi helyzete
    • Fascicle 2: Követelések a rabszolgák elleni bűncselekményekből . Szerk .: Jan Dirk Harke. 2013.
  • IV. Rész: A rabszolga helyzete a magánjogban
    • Fascicle 1: Házasságszerű kapcsolatok és családi kapcsolatok . Szerk .: Reinhard Willvonseder. 2010.
    • Fascicle 2: A Dominus ábrázolása . Szerk .: J. Michael Rainer. 2015.
    • Fascicles 5: kapacitás . Szerk .: J. Michael Rainer. 2015.
    • Fascicle 6: A rabszolga általi megszerzés . Szerk .: J. Michael Rainer. 2015.
  • VI. Rész: A rabszolga helyzete a szent jogban . Szerkesztette Leonhard Schumacher. 2006.
  • IX. Rész: Szabad emberek, akiket tévesen rabszolgának és rabszolgának tartanak bizonytalan tulajdonviszonyokban - Homines liberi et servi alieni bona fide servientes . Szerk .: Alfred Söllner. 2000.
  • X. rész: Jogilag speciálisan meghatározott szolgacsoportok
    • Fascicle 6: Servus fugitivus . Szerk .: Georg Klingenberg. 2005.
• Heinz Bellen és mtsai. (Szerk.): Bibliográfia az ősi rabszolgaságról . Steiner, Stuttgart 2003, ISBN 3-515-08206-9 .
• Heinz Heinen (szerk.): Ősi rabszolgaság: visszatekintés és kilátások. Új hozzájárulások a kutatás történetéhez és a régészeti bizonyítékok fejlesztéséhez . Steiner, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-515-09413-9 . ( Áttekintés )
• Nikolaus Himmelmann: Régészeti információk a görög rabszolgaság problémájáról . Steiner, Wiesbaden 1971 (= a humán és társadalomtudományi osztály értekezései . 13/1971. Szám).

Középkor, afrikai és arab rabszolgakereskedelem

• Robert Bartlett: Európa születése az erőszak szellemétől. Hódítás, gyarmatosítás és kulturális változások 950-ről 1350-re. Kindler, München 1996, ISBN 3-463-40249-1 .
• Malek Chebel: L'esclavage en terre d'islam. Un tabou bien gardé. Fayard, Párizs 2007, ISBN 978-2-213-63058-8 .
• Robert C. Davis: Keresztény rabszolgák, muszlim mesterek: Fehér rabszolgaság a Földközi-tengeren, a Barbár-parton és Olaszországban, 1500-1800 . Palgrave Macmillan 2003, ISBN 978-1-4039-4551-8 (angol).
• Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde méditerranéen. Hachette, Párizs 1996, ISBN 2-01-279335-5 .
• Jacques Heers: Les négriers en terres d'islam. VIIe-XVIe siècles. Perrin, Párizs 2007, ISBN 978-2-262-02764-3 .
• Stéphane Lebecq, Christian Lübke, Günter Prinzing, Hans-Georg von Mutius, Hansgerd Göckenjan, Suraiya Faroqhi: rabszolga . In: A középkor lexikona (LexMA) . szalag 7 . LexMA-Verlag, München 1995, ISBN 3-7608-8907-7 , Sp. 1977-1987 . 
• Tidiane N'Diaye: Le génocide voilé: Enquête historique . Kiadások Gallimard, Párizs 2008, ISBN 978-2-07-011958-5 ; Német: A fátyolos népirtás. Az afrikai muszlim rabszolga -kereskedelem története. Rowohlt, Reinbek Hamburg közelében 2010, ISBN 978-3-498-04690-3 .
• Alice Rio: Rabszolgaság Róma után, 500-1100. Oxfordi Egyetem, Oxford 2017, ISBN 978-0-19-870405-8 .
• Ronald Segal: Az iszlám fekete rabszolgái. Afrika másik fekete diaszpórájának története . Atlantic Books, London 2003, ISBN 1-903809-81-9 .
• Alexandre Skirda: La traite des Slaves. L'esclavage des Blancs du VIIIe au XVIIIe siècle , Les Éditions de Paris, Paris 2010, ISBN 978-2-84621-130-7 .
• Charles Verlinden : L'esclavage dans l'Europe médiévale . 1. kötet: Péninsule ibérique - Franciaország . De Tempel, Bruges 1955. 2. kötet: Italie - Colonies italiennes du Levant - Levant latin - Empire Byzantin . Gent 1977.
• Charles Verlinden: Hol, mikor és miért zajlott a rabszolgák nagykereskedelme a középkorban? A Kölni Egyetem Társadalom- és Gazdaságtörténeti Kutatóintézete , Köln 1970 (= Kölni Lectures and Treatises on Social and Economic History , 11. szám).

Transzatlanti rabszolgakereskedelem és rabszolgaság az "új világban"

• Basil Davidson: A rabszolga -kereskedelemtől a gyarmatosításig. Afrika-európai kapcsolatok 1500 és 1900 között . Rowohlt, Hamburg 1966.
• David Brion Davis : Embertelen kötelék. A rabszolgaság felemelkedése és bukása az új világban. Oxford University Press, 2006, ISBN 0-19-514073-7 .
• Jochen Meissner, Ulrich Mücke , Klaus Weber: Fekete Amerika. A rabszolgaság története. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56225-9 .

Rabszolgafelszabadítás

• Jan Hüsgen: Küldetés és rabszolgaság. A morva gyülekezet és a rabszolga -felszabadítás a brit és dán Nyugat -Indiában . Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-515-11272-7 .

web Linkek

• Rabszolgaság a középkorban és mások A másodlagos irodalom forrásszövegei és kivonatai
• Rabszolgaság az iszlámban A rabszolgaságra vonatkozó Korán álláspontok értelmezése
• A Kongresszusi Könyvtár képei a rabszolgaságról
• A svájci rabszolgaságban való részvételről (sok forrásszöveggel és parlamenti javaslattal)

Egyéni bizonyíték

1. ↑ ? יהודי אירופה בימי הבניים המוקדמים: סוחרי עבדים(A korai középkor európai zsidói: rabszolga -kereskedők?) - Középkori mediterrán rabszolgaság. (Már nem érhető el online.) 2017. szeptember 14 -énarchiválva az eredetiből ; Letöltve: 2017. május 12 (héber). Információ: Az archív link automatikusan be lett szúrva, és még nincs ellenőrizve. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasítások szerint,majd távolítsa el ezt az értesítést. @1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / med-slavery.uni-trier.de 
2. ↑ (az oldal már nem érhető el , keresés a webarchívumban : tagesanzeiger.ch )@1@ 2Sablon: Dead Link / www.tagesanzeiger.ch
3. ^ Walter Dietrich : Rabszolgaság. Ószövetségi rész . In: Teológiai valódi enciklopédia. 31. kötet. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2000, ISBN 3-11-002218-4 , 367-373 .
4. ↑ Helmut Birkhan : Kelták. Kísérlet a kultúrájuk teljes bemutatására. Az Osztrák Tudományos Akadémia kiadója , Bécs, 1997, ISBN 3-7001-2609-3 , 992. o. (A "kelták" teljes szakaszában)
5. ↑ ^{a b} Heinz-Dietrich Wendland : Art. "Slavery and Christianity", in: The relig in history and present , 3. kiadás, VI. Kötet, 101. oldal
6. ↑ Christoph Kähler: Rabszolgaság. II. Szakasz Újszövetség. In: Teológiai valódi enciklopédia. 31. kötet. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2000, ISBN 3-11-002218-4 , 373-377.
7. ↑ Udo Schnelle: Bevezetés az Újszövetségbe . 8. kiadás. Göttingen 2013, 181. o.
8. ↑ Christoph Markschies: Az ősi kereszténység. Jámborság, életformák, intézmények , München ²2012, 155. o.
9. ^ Friedrich Winkelmann, A korai kereszténység története, München 2007 (4. kiadás), 24. o.
10. ↑ Jacques Heers: Esclaves et domestiques au Moyen Âge dans le monde méditerranéen. Párizs 1996, 23. o.
11. ↑ Stéphane Lebecq: Sklave , A. West, 1. Nyugat- és Közép -Európa . In: A középkor lexikona (LexMA) . szalag 7 . LexMA-Verlag, München 1995, ISBN 3-7608-8907-7 , Sp. 1977-1980 . 
12. ↑ Lásd Stéphane Lebecq et al. Art. Slave. In: A középkor lexikona . 7. kötet, 1995, Col. 1977-1987. Ezen kívül: Johannes Fried : A középkor. Történelem és kultúra . CH Beck: München 2008, ISBN 978-3-406-57829-8 (dtv 2011, ISBN 3-423-34650-7 ), 114. o.
13. ↑ Rosa Amelia Plumelle-Uribe : Traite des Blancs, traite des Noirs. Szempontok méconnus et conséquence actuelles. L'Harmattan, Párizs 2008, ISBN 978-2-296-06443-0 , 23. o.
14. ↑ Jacques Heers: Les négriers de terres d'Islam. VIIe-XVIe siècles. Perrin, Párizs 2007, 16-18.
15. ↑ Robert Bartlett: Európa születése az erőszak szelleméből. Hódítás, gyarmatosítás és kulturális változások 950 -től 1350 -ig. Kindler, München 1996, 366. o.
16. ↑ Christian Lübke: Sklave, A. Westen, III. Kelet -Európa . In: A középkor lexikona (LexMA) . szalag 7 . LexMA-Verlag, München 1995, ISBN 3-7608-8907-7 , Sp. 1982 f . 
17. ↑ Jacques Heers: Les négriers de terres d'islam VIIe-XVIe siècles. Párizs 2007, 19f.
18. ↑ Lásd Bettina Emmerich: Több fény. S. 178. (PDF)  (Az oldal már nem érhető el , keresés a webarchívumban )  Információ: A link automatikusan megjelölt hibásnak. Kérjük, ellenőrizze a linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. - A szláv területekről Spanyolországba, Olaszországba vagy a Volgába vezető pontos kereskedelmi útvonalakat lásd: Alexandre Skirda, La traite des Slaves. L'esclavage des Blancs du VIIIe au XVIII siècle , Párizs 2010, 114–120.@1@ 2Sablon: Toter Link / rg.rg.mpg.de  
19. ↑ Alexandre Skirda, La traite des Slaves. L'esclavage des Blancs du VIIIe au XVIII siècle , Párizs 2010, 112. o.
20. ↑ Lásd Helmold von Bosau: Slawenchronik . 6. kiadás. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2002, 377. o. - Lásd még Robert Bartlett (1996), 366. o.
21. ↑ Jacques Heers francia történész szerint ez gyakran elhanyagolható tény, lásd Jacques Heers: Les négriers en terres d'islam. VIIe-XVIe siècles. Perrin, Paris 2007, 265. o., Amely ma már általánosan elismert, legalábbis a kutatásban.
22. ↑ Christoph Cluse : Nők rabszolgaságban: megfigyelések a 14. és 15. századi genovai közjegyzői nyilvántartásokból. In: Frank G. Hirschmann, Gerd Mentgen (szerk.): Campana pulsante convocati . Festschrift Prof. Dr. visszavonulása alkalmából. Alfred Haverkamp , Trier 2005, 85–123.
23. ↑ Lásd számos megvilágító esszét az MT Ferrer i Mallol, J. Mutgé i Vives (szerk.): De l'esclavitud a la llibertat c. Esclaus i lliberts a l'edat mitjana. Barcelona 2000.
24. ↑ Lásd Malek Chebel: L'esclavage en terre d'islam. Un tabou bien gardé. Fayard, Párizs 2007, 297-303.
25. ↑ Lásd Malek Chebel (2007), 283. o.
26. ↑ Lásd Jacques Heers: Les négriers en terres d'islam. VIIe - XVIe. Perrin, Párizs 2007, 310-313 (földrajzi térképek).
27. ↑ Michael Zeuske : A rabszolgaság kézikönyve. Globális történet a kezdetektől napjainkig. De Gruyter, New York / Berlin 2019, ISBN 978-3-11-055884-5 , 445. o.
28. ^ Abdul seriff: A zanji lázadás és az átültetés az ültetvényről a katonai rabszolgaságra . In: Dél -Ázsia, Afrika és a Közel -Kelet összehasonlító tanulmányai . szalag 38 , nem. 2. , 2018. augusztus 1., ISSN  1089-201X , p. 246-260 , doi : 10.1215 / 1089201x-6982029 . 
29. ↑ Lásd Bernard Lewis (1987), 193-199.
30. ↑ Fehér rabszolgák Észak -Afrikában
31. ^ ^{A b c} Andrew K. Frank: Az Amerikai Dél Routledge Történelmi Atlasza. Routledge, New York / London 1999, ISBN 0-415-92141-4 , 22. o.
32. ↑ ^{a b c} Kényszermunkák archívuma: "Rabszolgamunka": rabszolgaság volt a náci kényszermunka?
33. ↑ ^{a b} Szövetségi Levéltár: Külföldi munkavállalók a nemzetiszocializmus alatt »Feltételek, számok, felelősségek.
34. ↑ Azt hitte, nincs rabszolga Németországban? Gondold újra. In: Watson , 2018. július 21
35. ↑ GSI: Németország.
36. ^ A rabszolgaság megemlékezése Franciaországban és a fekete politikai tudatosság kialakulása. (pdf; 754 kB); Andrew K. Frank: Az amerikai délvidék Routledge történelmi atlasza. Routledge, New York / London 1999, ISBN 0-415-92141-4 , 22. o .; L'histoire de l'esclavage en Martinique. ( Az eredeti emlékmű 2011. július 10 -től az Internet Archívumban ) Információ: Az archív link automatikusan be lett helyezve, és még nem ellenőrizte. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. @1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.esclavage-martinique.com
37. ^ Karl Heussi : Compendium of Church History , 11. kiadás, 1958, Tübingen, 424-425.
38. ^ Edmund S. Morgan: Rabszolgaság és szabadság: Az amerikai paradoxon . In: The Journal of American History , 59. évf., No. 1 (1972. június), 5-29. O. , Amerikai történészek szervezete, JSTOR 1888384
39. ↑ Dominik Nagl: Nem része az anyaországnak, de megkülönböztetett uralom - jogi átruházás, államépítés és kormányzás Angliában, Massachusettsben és Dél -Karolinában, 1630–1769 . Berlin 2013, p. 635 ff. Online
40. ^ Heinz-Dietrich Wendland: Rabszolgaság és kereszténység . In: Vallás múltban és jelenben , 3. kiadás, Tübingen (1962), VI. Kötet, 103. oszlop
41. ^ Clifton E. Olmstead: A vallás története az Egyesült Államokban , Englewood Cliffs, NY, 1960, 362. o.
42. ↑ Ira Berlin: A fogság generációi: az afroamerikai rabszolgák története. The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge London 2003, ISBN 0-674-01061-2 , 29. o.
43. ^ Louis Sala-Molins : Le Code Noir ou le calvaire de Canaan. Quadrige / PUF, Párizs 2007, ISBN 978-2-13-055802-6 , 17. o.
44. ↑ Lásd Louis Sala-Molins: Les misères des Lumières. Sous la raison l'outrage. Homnisphères, Párizs 2008, ISBN 2-915129-32-0 .
45. ↑ nationmaster.com ( Memento az az eredeti július 24-én, 2008-ben az Internet Archive ) Info: A archív linket helyeztünk automatikusan, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. @1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.nationmaster.com
46. ^ Meissner, Mücke, Weber: Fekete Amerika. A rabszolgaság története. München 2008, 213. o.
47. ↑ Portugál Amerika ( Az eredeti emlékmű 2009. február 3 -án az Internet Archívumban ) Információ: Az archívum linkjét automatikusan beszúrták, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. @1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / library.thinkquest.org
48. ↑ lázadások Bahia, 1798-1838 ( Memento az a eredeti november 21-én 2011 az Internet Archive ) Info: A archív kapcsolat automatikusan egészül ki, és még nem ellenőrizte. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. @1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / isc.temple.edu
49. ↑ Vö. Összességében Brazília példáján. In: Meissner, Mücke, Weber: Fekete Amerika. A rabszolgaság története. München 2008, 213-218.
50. ^ Nicole Priesching: A rabszolgaság elítélése XVI. Gergely alatt. 1839. Törés a hagyományokban? In: Saeculum . szalag 59 , nem. 1 , 2008. január 1., ISSN  2194-4075 , doi : 10.7788 / saeculum.2008.59.1.143 ( online [letöltve: 2017. május 12.]). 
51. ^ Heinz-Dietrich Wendland, kereszténység és rabszolgaság . In: Vallás múltban és jelenben , 3. kiadás, Tübingen, 1962, VI. Kötet, 103. oszlop
52. ^ C. Martin Wilbur: Rabszolgaság Kínában a volt Han-dinasztia idején, i. E. 206-ban, Kr. U. 25. Mezei Természettudományi Múzeum, 1943.
53. ^ Britannica: Rabszolgatulajdonos társaságok
54. ↑ Történész In: Bryce Beemer: Délkelet-ázsiai rabszolgaság és rabszolgagyűjtési hadviselés mint kultúraátviteli vektor: Burma és Thaiföld esete. 71. kötet, 3 (2009), 481-506.
55. ↑ Jacques Heers (2007), 62. o.
56. ↑ Jacques Heers (2007), 71. o.
57. ↑ Jacques Heers (2007), 138-140.
58. ↑ Lásd Afrika áttekintésének problémái című részt . In: Meissner, Mücke, Weber: Fekete Amerika. A rabszolgaság története. München 2008, 220f.
59. ↑ Szemle