Napkultusz

Sun kultusz vagy a nap istentisztelet (szintén nap vallás vagy sun imádat ) egy olyan vallás vagy kultusz , amelynek központi motívuma az orientáció, vagy imádják a nap . A Naprendszer fizikai központi csillaga a legfelsőbb istenséget képviseli , pl. B. megszemélyesített napisten , vagy az adott kozmológia legmagasabb ereje formájában .

történelem

Régi Egyiptom

Ehnaton és családja imádja Aten és felajánlásokat

Az ókori Egyiptomban a nap sokáig a legfőbb istenség volt Re / Ra formájában . Részben úgy tekintettek rá, mint a Mennyek Urának jobb szemeire, Horusra (a napszemére ), vagy önálló égitestre . Felmerült, hogy a nap lencsés korong. Mások úgy gondolták, hogy a nap egy piros, izzó korong, hajózott át az égen egy napelemes hajót. De egy egyiptomi életciklusát is tükrözte: a nap reggel gyermekként született ( Chepre ), délben fő férfikorban volt (Re) és este vén emberként ( Atum ) halt meg .

Később feltételezték, hogy a nap minden látható órában más alakot ölthet, például a gyermektől a kos és a sólyom fejével rendelkező emberig a majomban, oroszlánban, majd ismét a kosban és a Hawkban lévő öregemberig.

Egyes kutatók szerint a nap imádata az egyistenhit egyik lehetséges eredete . Az egyiptomi 18. dinasztiában , a hikszoszok kiűzése után , rövid ideig volt egy Aton-kultusz, amelyet IV . Amenophis fáraó vezetett be , ismertebb nevén Akhenaten (Kr. E. 1351-1334). Itt a napkorong volt az egyetlen Aton isten szimbóluma , aki felváltotta az összes többi egyiptomi istenséget (lásd még Achet-Aton ).

Lásd még:

Bronzkor

A Trundholmi napszekér (bronzkor, Kr. E. 1400 körül)

Az újkőkori Stonehenge, mint megfigyelő létesítmény, a nap fordulópontjai felé orientálódott, és legalább a bronzkorig használták.

A Nebra Sky Disc állítólag napelemes csónakot mutat. Az aranyozott lemezt a nap szekeret Trundholm az arany lemezt Moordorf és különféle bronzkori kerék kereszt szimbólum is értelmezhető szent ábrázolása a nap. A bronzkori művészek állítólag részben beépítették más kultúrák szakrális elemeit, például az egyiptomi mitológia nap uszályát.

Németek és kelták

A germán vallásban az olyan napfesztiválokat , mint a nyár közepi fesztivál és a télies fesztivál, magas ünnepnek tekintették. A skandináv mitológiában a napot Sol napistenként , a sok istenség egyikeként személyesítik meg .

A kelták fesztiváljai inkább a holdhoz kapcsolódtak (lásd Coligny naptár ). A keltáknál állítólag a druidák rendelkeztek nagy csillagászati ismeretekkel, és állítólag szorosan megfigyelték a napot.

Antikvitás

A görögök imádták a nap istenét, Héliost , aki keleten az óceánból bukkant elő, az égen tévedt és este ismét a tengerbe süllyedt ( Homérosz , Odüsszea 3,1). Állítólag a híres rodoszi kolosszus Hélioszt ábrázolta, de általános jelentése meglehetősen korlátozott maradt.

A Sol Invictus napisten rendkívül népszerű volt Rómában a császári korszakban . A harmadik században, ez a kultusz, ami henotheistic a karakter volt, erősen támogatni számos császárok (különösen Aurelian ), és majdnem államvallássá. Abban az időben a vasárnapot ( dies solis ) általános ünnepnek nyilvánították - amelyet a keresztény időkben is betartottak annak érdekében, hogy elválasszák magukat a zsidó szombattól . Még Nagy Konstantin is megtérése előtt a napisten követője volt a kereszténység, mint apja. Ennek a vallásnak számos elemét átvették a keresztények - kezdve a fény és a sötétség metaforáival karácsonykor: december 25-ét korábban a napisten vagy Mithras születésnapjaként ünnepelték.

A manicheizmusban a napot és a holdat mennyei járművekként imádták, amelyek visszavitték a fényt a sötétségből a fény országába. A teológiai értekezések és a napra vonatkozó himnuszok a Kr. U. 3. századtól tanúskodnak nagy értékükről és tiszteletükről.

A kereszténység megalapítása után is a Sol Invictus kultusza a késő ókor végéig tartott . Az egyik utolsó nagy templom (a szíriai Baalbekben ) csak I. 55-ik számú Chr-t pusztította el.

A szol-ünnep december 25-i levelezése a keresztény karácsonyi fesztivállal és a Saturnalia közelségével jelentős a keresztény-okkidenciális kultúra szempontjából . Krisztus születésnapjának december 25-i rögzítését az egyház a 4. század első felében, a konstantini fordulópont után , a középkor előestéjén tette meg . A názáreti Jézus igazi születésnapja nem ismert.

Apollo - Sol Helios hétágú glóriájával , római padlómozaik, Tunézia, 2. század vége
Sol Invictus Mithras a Mithras domborműben Heidelberg-Neuenheimből , 2. század, Badisches Landesmuseum
Nagy Konstantin 307-337, mint Sol invictus. Mintegy 309-310-ig verik Lugdunumban. Sol arccal jobbra állt, jobb keze felemelve, a földgömb a bal oldalán.
Krisztus mozaikja, mint Sol Invictus a vatikáni nekropoliszban , 3. század

A modern idők és a jelen

Egyes ezoterikus mozgásokban a nap nagy jelentőséggel bír. Az újpogányságban próbálkoznak a napkultuszok rekonstrukciójával, például az északi-germán újpogányságban a Yule- fesztivált a téli napforduló ünnepeként ünneplik. A jobboldali szélsőséges Armanen Order úgynevezett skandináv napkultuszt művel .

A Telfer Schleicherlaufens napján reggel a napot imádják a jó idő biztosítása érdekében.

Lásd még

irodalom

Stephan Berrens: Napkultusz és birodalom a Severusoktól I. Konstantinig (Kr . U. 193-337) . Stuttgart 2004 (= Historia egyedi betűtípusok 185)
Bernhard Hansel : Hogyan vált a nap napistenévé. A fény jelentősége a bronzkori kultúrák szempontjából . In: Fundiert (Magazin der FU) 1, 2003, 28–36. Oldal ( online )
Johann von Leers : Birodalom és naprend . az úton. Havi füzetek a kultúra gondozásához és szerkezetéhez 1955. évi 9. szám, 555ff. (Náci napkultusz 10 évvel a németországi uralma lejárta után)
KS Singh: Naphagyományok India törzsi és népi kultúráiban. In: India International Center Quarterly 19/4, 1992, 28-39
Günter D. Roth : Kozmosz csillagászattörténet , 11-12. Koszmosz-Verlag, Stuttgart 1987

Egyéni bizonyíték

↑ Flemming Kaul: A nap útjának mítosza. A bronzkori tárgyak ábrázolása a késő bronzkorból. In: A bronzkori arany és kultusz. (Kiállítási katalógus). Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg, 2003, 14–15.
^ Siegfried G. Richter : Herakleides felemelkedő zsoltárai. Tanulmányok a lelkek felemelkedéséről és a lélektömegről a manicheusiak (a keresztény keleti nyelvek és kultúrák 1) között. Reichert Verlag: Wiesbaden 1997, 42f, 53f.
^ Siegfried G. Richter: Manichaeai nap himnusz. In: RE Emmerick, W. Sundermann, P. Zieme (Szerk.): Studia Manichaica. IV. Nemzetközi kongresszus a manicheizmusról, Berlin, 14. - 18. 1997. július. Berlin-Brandenburgi Tudományos Akadémia ( Reports and Treatises, Special 4. kötet), Berlin 2000, 482–493.
↑ A nap. Hozzáférés: 2020. február 1 .

[1] Flemming Kaul: A nap útjának mítosza. A bronzkori tárgyak ábrázolása a késő bronzkorból. In: A bronzkori arany és kultusz. (Kiállítási katalógus). Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg, 2003, 14–15.

[2] Siegfried G. Richter : Herakleides felemelkedő zsoltárai. Tanulmányok a lelkek felemelkedéséről és a lélektömegről a manicheusiak (a keresztény keleti nyelvek és kultúrák 1) között. Reichert Verlag: Wiesbaden 1997, 42f, 53f.

[3] Siegfried G. Richter: Manichaeai nap himnusz. In: RE Emmerick, W. Sundermann, P. Zieme (Szerk.): Studia Manichaica. IV. Nemzetközi kongresszus a manicheizmusról, Berlin, 14. - 18. 1997. július. Berlin-Brandenburgi Tudományos Akadémia ( Reports and Treatises, Special 4. kötet), Berlin 2000, 482–493.

[4] A nap. Hozzáférés: 2020. február 1 .

Languages