vasárnap

A vasárnap a késő antik bolygóhét második napja volt , a "nap napja" ( latinul dies solis ) szerint, amelyet a napisten rendelt. Zsidó számítások szerint a vasárnap a hét első napja (יום ראשון; átírva: Yom Rishon ). Az a tény, hogy a vasárnap a hét ünnepnapjává nőtte ki magát a kereszténységben, és felváltotta a zsidó szombatot , a hét utolsó napját, többek között Jézus Krisztus feltámadásával függ össze . Az Újszövetség jelentései szerint a hét első napján történt. A korai keresztények ezért ezt a napot az Úr napjának, vagy röviden görögül Úr napjának nevezték κυριακὴ ἡμέρα kyriakē hēmera . Különösen a romantikus nyelvek fogadták el ezt a megnevezést, ezért a vasárnapot „Domenica” (olasz), „Domingo” (spanyol) és „Dimanche” (francia) névnek nevezik. Ezek a kifejezések a latin dies dominica -hoz nyúlnak vissza, a görög kyriakē hēmera fordításához .

A vasárnap a hét hetedik és utolsó napja lett a német nyelvű országok és a világ nagy részének polgári naptárában - az ISO 8601 nemzetközi szabvány is meghatározza . Kultúrtörténeti szempontból és egyes területeken - különösen a zsidó, muzulmán és keresztény területeken - a fent említett történelmi összefüggések miatt a vasárnap még mindig a hét első napja.

Jogi előírások

Sok európai országban törvényi korlátozások vonatkoznak a vasárnapi munkavégzésre . Tehát melyik a vasárnapi pihenés, amelyet Németországban törvények és alkotmányos különleges védelem szabályoz ( GG 140. cikk ). Eredete a kereskedelmi szabályzat 1891. június 1 -i módosítására, Vilmos II . Ellenpélda Svédország , ahol 2017 -ben nem volt törvényes munkaidő -szabályozás a vasárnapokra.

A Hesse , minden vasárnap is munkaszüneti nap.

Keresztény jelentés

A kereszténység által formált országok többségében a vasárnap a heti munkaszüneti nap , amelyen az istentiszteletet szinte minden templomban Krisztus halálának és feltámadásának ünnepeként tartják a "hét első napján" ( Mt 28.1  EU ). A zsidó hagyomány szerint a hétnapos hét vasárnap kezdődik , amely a szombaton véget ér, mint a hetedik nap, amely szombat este ér véget.

A vasárnap fejlődése

Alapvetően a görög-római ókorban az év folyamát főként időszakos fesztiválokra osztották. A regionálisan eltérő napokat a hónapokon belül kiemelték (a római korban: Kalenden , Nonen , Iden ). A korai római korban a Nundinal hét (8 napos ritmus) erősen vitatott volt általános kötelezettségként, de a görög Poleis -ban gyakran megtalálható a 10 napos ritmus (évtized). Az eredetileg babiloni 7 napos héttel a görögök és a rómaiak is átvették a régi hét bolygó (köztük a nap és a hold) utáni napok nevét . Már Gaius Iulius Caesar tanúsítja, hogy a zsidó szombat hetét figyelembe vették. Az első napot szentelt a nap hívták hemera Hêliou a görög és meghal Solis a latin . Aurelianus császár i. E. 274 -ben Sol Invictus nemzeti ünnepének nyilvánította a halott Solist . Jogilag azonban ez a 7 napos hét jogilag kötelező erejűvé tehető Konstantin császárral csak az i.sz. 321. március 3-án a munka szabadságáról és a vasárnapi bírósági napokról szóló jogszabályokban. Amikor a németek átvették a heti felosztást a Kr . U. A romantikus nyelvekben az egyházi latin Dominica dies név ("Az Úr napja") érvényesült, tehát a franciában Dimanche .

A korai kereszténység

A korai zsidó keresztények megemlékeztek a szombatról, és azt a pihenés és béke napjának tartották.

„ 8  Emlékezz a szombatra: szenteld meg! 9  Hat napig alkothat, és elvégezheti minden munkáját. 10  A hetedik nap a pihenés napja, amelyet az Úrnak, a te Istenednek szentelünk. Semmilyen munkát nem szabad végeznie vele: te és a fiad és a lányod, a rabszolgád és a rabszolgalányod, a jószágaid és az idegen a kapujában. 11  Mert hat nap alatt megteremtette az Úr az eget, a földet és a tengert, és mindent, ami hozzájuk tartozott; a hetedik napon pihent. Ezért áldotta meg az Úr a szombatot és szentelte meg. "

- Exodus 20,8–11  EU

A nyugalom és az imádság e napjának megünneplését a pogány keresztények áthelyezték a dies solis -ba , Jézus Krisztus feltámadásának emlékére . Mert az evangéliumok szerint a feltámadás Krisztus keresztre feszítését követő harmadik napon , azaz szombat után történt, a pogány keresztények úgy gondolták, hogy ez az „Úr napja”. Ez a kifejezés ma is él sok romantikus nyelvben, mint a vasárnap kifejezés: A francia Dimanche , az olasz Domenica és a spanyol Domingo a Dies dominicus vagy Dies dominica , a görög [hē] kyriake heméra latin fordításából származik .

A vasárnap jelentését a 2. század elejére már a didache is megerősítette (a dátumok 80 és 180 között változnak), később Plinius , Barnabás levele (körülbelül 100 Alexandriában), az antiokhiai Ignác (110 körül Ázsia), igazolta Justin a vértanú és a lyoni Irenaeus (180 körül).

"De amikor összegyűltek az Úr napján, törjétek meg a kenyeret és hálát adjatok, miután először bejelentettétek vétkeiteket, hogy áldozatotok tiszta legyen."

- Didache (80 és 180 között)

"Ezért ünnepeljük örömmel a nyolcadik napot is [vasárnap, az új hét első napja], amelyen Jézus is feltámadt a halálból, és miután kinyilatkoztatta magát, felment a mennybe."

- Barnabás -levél, Alexandria (100 körül)

"A napfelkelte előtt egy bizonyos napon összegyűltek, hogy váltakozó himnuszt énekeljenek Krisztusról, mint Istenükről [...] Utána elváltak, majd ismét összejöttek enni [...]"

- Plinius, Kis -Ázsia (110 körül)

„A napról elnevezett napon mindenki, aki városban vagy vidéken tartózkodik, egy helyre jön össze. Az apostolok írásait és a próféták írásait felolvassák, amint az idő engedi. Amikor az olvasó megállt, az igazgató beszédet mond, amelyben int és bátorítja az embereket, hogy kövessék ezeket a gyönyörű tanításokat és példákat. Akkor mindannyian együtt kelünk fel, és imákat küldünk a mennybe * magunkért [...] és mindenki másért az egész világon, hogy méltók legyünk [...] a cselekedetekben is, mint jó [...] emberek és mint az örök üdvösség elérése érdekében megtalálható parancsolatok megfigyelői. Az imák befejezése után puszival köszöntjük egymást. Ezután kenyeret visznek a testvérek főnökének, és egy csészét víz és bor keverékével. Fogja, dicséretet és dicséretet küld mindenek Atyjának a Fiú és a Szentlélek nevében, és hosszú hálát ad azért, hogy megtiszteltünk Őt ezekért az ajándékokért. Amikor befejezte az imákat és a hálaadást, az összes jelenlévő ember így szól: Ámen. Miután az uralkodó elvégezte a hálaadást, és az egész nép beleegyezett, a diakónusok, ahogyan itt hívják őket, mindenkinek felajánlják a jelenlévőknek a vízzel kevert áldott kenyeret és bort az élvezet kedvéért, és a hiányzókat is elhozzák. "

- Justin Martyr, Róma, első bocsánatkérés (150 körül)

Ebből arra lehet következtetni, hogy a szokás már a legrégebbi írott források idején is elterjedt volt. Amire azonban ebből nem lehet következtetni, az a folyamatos "szent tartás" vasárnap a munkából való pihenőnap értelmében. Inkább úgy tűnik, hogy a legtöbb keresztény számára úgy tűnt, hogy az ajándékgyűjtésről volt szó a hét első napján (Pállal), mielőtt üzletbe kezdett, és a lelki megerősítésről a munka kezdete előtt (vasárnap, mint munkanap). Még Jézus sem nyugodott meg az első napon feltámadása során ( Lk 24  NIV ).

A Sabbat be nem tartásának, valamint a vasárnapi ünneplés és emléknap bevezetésének oka a pogány keresztények körében a következő: A korai zsidó keresztények, akik elmentek a zsinagógai istentiszteletre a Sabbaton, olvasták a Szentírást, és másképp értelmezték őket, mint a zsidóság más ősi áramlatai. Az Úr napja Isten ítéletének és a világ tökéletességének várakozása volt, az Úr végső napja. A rabbinikus zsidóságban a messiási idők és az eljövendő világ egyetemes világbékéje utáni vágyakozás napját képviseli.

Volt egy második oka is: a pogány keresztények számára Jézus Krisztus volt az Úr és Isten (Kyrios), és nem a római császár, aki magának követelte az „Úr” (Kyrios) isteni címet . Az Úr napjának megünneplésével a keresztények elhatárolódtak az istenített római császártól vagy a császári kultusztól, és így Úrnapjuk élő hitvallássá és bizonyos értelemben politikai kérdéssé is vált.

A 3. századtól kezdve az ebionitákon kívül több olyan kevéssé ismert csoport is volt, akik a szombatot is az Úr napjával párhuzamosan ünnepelték. B. az albigensiek .

Késő Római Birodalom

Nagy Konstantin (307–337) Sol invictus szerepében . Mintázva: 309–310, Lugdunum. Sol arccal jobbra, jobb kezével felemelve, bal oldalán a földgömb , Helios hétágú glóriájával

A 321. évben Konstantin császár kötelező ünnepnek nyilvánította a dies solist , a keresztények és Mithras követői számára is. "Minden bírónak és a város lakóinak, beleértve a művészetek dolgozóit is, pihenniük kell a tiszteletreméltó" nap napján "."

Konstantinnal kizárt a sürgős mezőgazdasági munka. Ez az ünnepelt nap a mitraikus kultusz hívei számára volt , amelyhez a római katonák túlnyomórészt ragaszkodtak, a szent naphoz, amelyet a pogány keresztények is az Úr napjának ünnepeltek . Ezzel az utasítással Konstantin két fontos vallást tudott egyszerre szolgálni, bár ő is pénzérmére verte magát, mint Sol invictus ("veretlen napisten").

Közép kor

A középkor folyamán egyházi parancsolatok alakultak ki a vasárnapi pihenéssel kapcsolatban: A keresztényeknek részt kellett venniük az istentiszteleten, a vasárnapi bűnözés (vasárnapi munka) veszélyeztette a lélek üdvösségét. Ugyanez vonatkozik a fokozatosan növekvő számú egyházi ünnepekre is .

megújulás

A reformációban az abszolút munkanélküli vasárnap nem volt nélkülözhetetlen; a vasárnapi megszentelés elsősorban az istentiszteleteken való részvételről szólt. A többi egyházi ünnep nagy részét eltörölték.

„Ezért ez a parancsolat nem vonatkozik ránk, keresztényekre a szó durván külső értelmében. Mert ez egy nagyon külső dolog, amely az Ószövetség más alapszabályaihoz hasonlóan bizonyos módokhoz, személyekhez, időkhöz és helyekhez volt kötve; ezek most mind Krisztus által szabadultak fel. De ahhoz, hogy felvázolhassuk a keresztény megértést a hétköznapi emberek számára arról, hogy mit követel tőlünk Isten ebben a parancsolatban, vegye figyelembe: nem tartunk ünnepeket a megértés és a tanult keresztények kedvéért, mert nincs szükségük semmire. Inkább először a fizikai okok és szükségletek érdekében tesszük. Mert a természet ezt tanítja és megköveteli a köznép, a szolgák és cselédek számára, akik egész héten munkájukat és dolgukat folytatták, hogy ők is nyugdíjba vonuljanak egy napra pihenni és felfrissülni. Majd főleg azért, mert egy ilyen pihenőnapon, mert különben nem lehet megkerülni, lehetősége és ideje van részt venni az isteni szolgálatban; Tehát össze kell jönni, hogy meghalljuk Isten szavát, és foglalkozzunk vele, hogy aztán Istent is dicsérjük, énekeljünk és imádkozzunk. "

- Luther Márton : Nagy katekizmus

"103. Mit akar Isten a negyedik parancsolatban? - Először is, Isten azt akarja, hogy a prédikálóhivatal és az iskolák megmaradjanak, és rendszeresen jöjjek Isten gyülekezetébe, különösen ünnepnapokon, hogy megtanuljam Isten igéjét, használjam a szent szentségeket, és nyilvánosan kiáltsam az Urat. és keresztény alamizsnát adni. Másodszor, azt akarja, hogy életem minden napján ünnepeljem gonosz cselekedeteimet, hagyjam, hogy az Úr dolgozzon bennem Lelke által, és ezzel megkezdjem az örök szombatot ebben az életben. "

- Heidelbergi katekizmus

Modern idők

Signac Pál : 1888–1890 vasárnap

A 17. században a pietisták a puritánok hatására ismét megjelentek a szombathoz hasonló vasárnapi megszentelődésben, amelyet az iparosítás miatt a következő évszázadokban egyre kevésbé figyeltek meg.

A francia forradalom ahhoz vezetett, hogy - legalább ideiglenesen - eltörölték az összes munkaszüneti napot és a vasárnap rendes munkanappal való egyenletét. Csak a 19. században fogadták el az első munkaügyi törvényeket, amelyek korlátozták a vasárnapi munkát (pl . Az 1877 -es svájci gyári törvény ).

A weimari alkotmány 1919 kikötött Art. 139 : „vasárnap és az országosan elismert munkaszüneti napok maradnak jogilag védett nap pihenés a munka és a szellemi izgalmat.” Az Art. 140. A alaptörvény 1949, a cikk a weimari Az alkotmány „része ennek az alaptörvénynek”.

1929. október 1 -jétől az 1929. szeptember 24 -i kormányrendelet bevezette a szovjet forradalmi naptár első változatát. Egyházellenes intézkedésként a hétnapos hetet egy megszakított ötnapos munkahétkel kellett fedni, 12 hónapos, 30 napos és öt további szabadnappal, és így eltörölni a vasárnapot pihenőnapként. 1940-ben megszüntették a forradalmi naptárat, és újra bevezették a hétnapos hetet. Ennek oka az volt, hogy a népesség hagyományát nem lehetett elnyomni, és a munkások gyakran távol maradtak a munkától mind vasárnap, mind a forradalmi naptár pihenőnapján.

jelenlét

"Hála Istennek, vasárnap van"; Zászló egy templomban

Az egyes napokra nem kikapcsolható gépek és rendszerek működése, a sürgős mezőgazdasági munkák, valamint a biztonság és az ellátás fenntartásának szükségessége indokolja a vasárnapi munkát, a hit szabályaival ellentétben, szociális és humanitárius vonatkozásokban is. Ezért a munkaügyi törvények lehetővé teszik kivételek a vasárnapi ellentétes a vasárnap többi . A vasárnapot „nagy kulturális értékként ” kell védeni ( Reinhard Marx bíboros ). Nem szabad egyre inkább alárendelni a „gazdaságnak” ( Heinrich Bedford-Strohm ) az élet alakításában . A Szövetség szabad vasárnapban az Egyházi Szolgálat a munka világában (KDA), a Protestáns Munkásszervezetek Szövetsége (BVEA), a Katolikus Munkásmozgalom (KAB) , a katolikus vállalati lelkipásztorkodás és a Verdi szakszervezet gyűljenek össze, hogy megvédjék a vasárnapokat, hogy szabadnapként használják.

A munkanélküli vasárnap az 1990-es évekig horgonyzott az európai jogban, amikor az Európai Bíróság hatályon kívül helyezte a záradékot. Azóta az adott országokon múlik: csak 2013 végén döntött úgy a brit bíróság, hogy a keresztény munkások nem tagadhatják meg a vasárnapi munkát hitük alapján. Ezért többek között vasárnap korlátozás nélkül nyithatnak a boltok a katolikus Lengyelországban . A kat. Nyomására. Az egyház és a Solidarność szakszervezet ezen változtatni szeretne, a nemzeti konzervatív kormány: 2020 -tól a bevásárlóközpontoknak és szupermarketeknek zárva kell maradniuk; A kisebb családi vállalkozásokat, a benzinkutakat és az állomásüzleteket ez nem érinti.

2011 -ben megalapította az "Európai Vasárnapi Szövetséget" ( European Sunday Alliance ). A szakszervezetek, egyházak, sportegyesületek és társadalmi szervezetek elkötelezettek amellett, hogy az európai kulturális örökség részeként megőrizzék a munkanélküli vasárnapot.

A judaizmus és a kereszténység mellett az iszlám is ismeri a hétnapos ünnepi ritmust. Sok iszlám országban a péntek a pihenőnap szerepét tölti be , bár a nap korábban nem szabadnap volt, hanem mindenkinek megengedhető, hogy délben meglátogassa a mecsetet. A péntek szabadnap lett az iszlám országokban a 20. században. Mivel a vasárnapot arabul yom al ahadnak („első nap”) hívják , ez a kifejezés megtalálható arab kölcsönszóként vagy fordításként a legtöbb muszlim nyelvén (arab, iráni / tadzsik, tatár, maláj / indonéz) ).

Különleges

A hamburgi halpiac , amelyet vasárnap és ünnepnapokon tartanak, 5 órakor, télen 7 órakor kezdődik és 9:30 órakor ér véget. A korai nyitvatartási idők a történelmi halpiacra nyúlnak vissza, amelyet 1703 óta tartanak: a romlandó halakat vasárnap kell eladni, mielőtt tíz órakor templomba megy.

A skót sportoló, Eric Liddell nem volt hajlandó áhítatos keresztényként versenyezni az 1924-es párizsi olimpián a tudományág előzetesére, a 100 méteres futásra, mert vasárnap zajlott. Ehelyett Liddel meglepően és új világcsúccsal nyert 400 méteres távon, amelyben a futamokat és a döntőket munkanapokon rendezték. Ezeket az eseményeket az 1981 -es The Hour of the Winner (Angol tűzszekerek ) című film foglalta össze . Hollandiában egy 1954 -es törvény tiltja a focizást 13 óra előtt.

Vasárnapi szociálpszichológia

Viktor Frankl a „vasárnapi neurózisról” beszél, amely a „nem más, mint munkás” munkásba esik: Vasárnap, amikor a munkahét üteme csökken, a mindennapi városi élet értelmének hiánya lelepleződik.

Lásd még

irodalom

  • Andreas Heiser: „Ön keresztény? Miért vagy ilyen buzgó a zsidókkal? ”Keresztény szombat megfigyelése Krizosztom János polémiájának tükrében . In: Szombat és szombat megtartása a kora újkorban (szerk. Anselm Schubert). 217. kötet a Verein für Reformationsgeschichte írássorozatában . Heidelberg 2016. ISBN 978-3-579-05997-6 . 18-38
  • Uwe Becker : Szombat és vasárnap. Könyörgés a szombati teológián alapuló egyházi időpolitikáért. Neukirchen-Vluyn 2006, ISBN 3-7887-2166-9 .
  • Jürgen P. Rinderspacher: Vasárnap nélkül csak munkanapok vannak. A hétvége társadalmi és kulturális jelentősége. Bonn 2000. ISBN 3-80-120290-9 .
  • Jürgen P. Rinderspacher, Beate Hollbach, Dietrich Henckel (szerk.): A világ a hétvégén. A heti pihenőnapok fejlődési kilátásai. Kultúrák közötti összehasonlítás. Bochum 1994.
  • Karl-Wilhelm Dahm , Andreas Mattner, Jürgen P. Rinderspacher, Rolf Stober (szerk.): Soha vasárnap? A hétvége jövője. Frankfurt a. M., New York 1989.
  • Peter Häberle : A vasárnap mint alkotmányos elv . Berlin 2 2006. ISBN 3-428-12172-4 .
  • Ernst Haag : A szombattól vasárnapig. Bibliai teológiai tanulmány. (Trier teológiai tanulmányok; 52), Trier 1991. ISBN 3-7902-1280-6 .
  • Wolfgang Mosbacher: vasárnapi védelem és boltzár . Berlin 2007. ISBN 3-428-12409-X .
  • Berthold Simeon Nuss: A vasárnapi vita. A németországi katolikus egyház küzdelme 1869 és 1992 között a vasárnapért, mint kollektív időszerkezet. Kérdések - Előzmények - Perspektívák. Idstein 1996. ISBN 3-929522-91-8 .

web Linkek

Commons : Vasárnap  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: vasárnap  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
  • Dies Domini - II. János Pál pápa levele a vasárnapi megszentelésről 1998 -tól (PDF fájl; 345 kB)
  • Jacob Grimm és Wilhelm Grimm német szótára - származás és forma, az egyes vasárnapok nevei az évben, népszerű nevek: The digital Grimm - A Trier Center for Digital Humanities / Competence Center projektje [1]

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ (pl. DIN 1355 1976. január 1. óta)
  2. ↑ A vasárnap nem mindenkinek a pihenés napja Európában . In: Bernd Becker (szerk.): Egyházunk - protestáns hetilap . Evangélikus újság Vesztfáliához és Lippéhez MEGYEZETÜNK , 2017. március 3. ( Unserkirche.de [letöltve: 2018. október 31.]).
  3. ↑ A Teremtés szövegei
  4. ^ Philon, Legatio ad Gaium 158.
  5. ↑ Codex Theodosianus 2,8,1.
  6. ↑ A nagy katekizmus. Harmadik parancsolat: Szentségben kell tartani az ünnepet. A www.stmichael-online.de oldalon
  7. ↑ Joachim Krämer A vita a vasárnapi pihenőről - tegnap és ma , fejezet. III (2000. augusztus 27.). Letöltve: 2017. december 3 .
  8. ↑ Marx bíboros és Bedford-Strohm regionális püspök beszélgetésben , hozzáférés 2012. február 2-án.
  9. ↑ Teaserrow csúszka. Letöltve: 2018. február 6 .
  10. ↑ Katolikus vásárlás az "Úr napján", Christ in der Gegenwart, 49/2017, 534. o.
  11. ↑ Szabályok a vasárnapi és munkaszüneti napok nyitvatartására Európában - nincs bolt bezárás (majdnem) szigorú vasárnapi pihenőig. Letöltve: 2017. december 3 .
  12. ↑ http://www.br.de/radio/bayern2/sendung/theologik/feiertag-oder-freier-tag-100.html ( Memento 2014. február 22-től az Internet Archívumban )
  13. ↑ Hamburgi halpiac (hozzáférés: 2009. április 28.).
  14. ^ Britannica Online Encyclopedia (hozzáférés: 2009. április 28.).
  15. ↑ BBC, A Sporting Nation (hozzáférés: 2009. április 28.)
  16. ↑ Henk Boesten, Ahol a labdarúgás tabu vasárnap , in: Saarbrücker Zeitung, 2009. április 7. (hozzáférés: 2009. április 28.).
  17. ↑ Frankl Viktor: Orvosi pasztoráció. A logoterápia és az egzisztenciális elemzés alapjai. Utolsó kiadás. Állapot: 2005. In: Viktor Frankl : Összegyűjtött művek. 4. kötet. Böhlau Verlag, Bécs, Köln, Weimar 2011, ISBN 978-3-205-78619-1 , 311. o. (441 f.)