Izrael tizenkét törzse

Izrael térképe 1695-ből

Izrael tizenkét törzse

Szerint a hagyomány a Tánáchba, az Izrael tizenkét törzse teszik ki az Izrael népét . A bibliai szövegek szerint ennek a népnek a megjelenése Izrael történetének állam előtti időszakában (Kr. E. 1200–1000 körül) játszódik le. Mint sok más kultúrában, a 12-es szám is szimbólumként mitológiai jelentéssel bír. A törzsek nevének sorrendje 20 különböző változatban jelenik meg. Az Újszövetségben , is utalunk a 12 törzs kapcsolatban Isten országát (Máté evangéliuma 19,28 EU és a Lukács evangéliuma 22,30 EU ). Korábbi régészeti leletek szerint ennek a törzstörténetnek nincs történelmi alapja - az írásos feljegyzéseken kívül.

Bibliai hagyomány

Izrael név

Lásd még: Jacob , Izrael (név) , Izrael mai állama

A törzsi unió a Biblia történeteiben jelenik meg Mózes 2. könyve óta, mint "Izrael" nép, egységes vezetés alatt. Ez a nép azonban csak a betelepítési folyamat során vált Kánaán művelt földjén , amelybe Kr. E. 1500 és 1000 között különböző származású fél nomád törzsek tartoztak. A késő bronzkorban beszivárgott . Az első nem bibliai megerősítést erről Merenptah fáraó (Kr. E. 1210 körül) "izraeli sztélé" szolgáltatja , amelyet Izrael egy népcsoport vagy népcsoport neveként használ.

Az együtt növekvő törzsek közös nyelv, a szomszédos települési területek és mindenekelőtt az egyes istentiszteleti helyeken gyakorolt vallás révén fejlesztették tudatát összetartozásukról . Bibliai történetírás kapcsolódik az egyes hagyományok - különösen a történetek Abraham hogy Joseph - oly módon, hogy a fejlődés e nép képviselteti magát a történelembe, mint a céltudatos munka az Isten YHWH az elejétől . A törzsek közös pátriárkákra vezethetők vissza, akiknek hagyományait generációk sora hozta. Ezen ősök harmada, Jákob Istentől kapta az "Izrael" megtisztelő nevet.

E név eredete már nem tisztázható. Szóképzése hasonlít a Kánaán területén elterjedt más teoforikus hely- és személynevekhez, amelyeket a helyi El isteni címmel kombináltak . A fordítás "Isten harcosai", lehetséges lenne az "Isten harcolna érted" is. Ez kifejezi az izraeliták nehezen elnyert hitét sajátosságukban a többi nép között. Feladatuknak tekintették, hogy Istenüket minden ember Teremtőjeként megismertessék a világgal, és az ő akaratát, hogy megáldja és vállalja Isten ítéleteit, ellenkezését és üldözését más népektől (vö. 1Mózes 12 : 3, EU ).

Izrael tizenkét törzse bibliai szempontból Jákob Izrael tizenkét fiának leszármazottjaként jelenik meg (lásd még a Mózes 33 : 6-25 EU és a Bírák könyve 5: 14-18 EU ). Kezdetben nem voltak közös politikai vezetőik és intézmények. Ennek ellenére a történelem munkájában az apáik Istenbe vetett hitük összefogta őket egy közösségben.

Bibliai törzslisták

A Bibliában kiadott genealógiai táblázatok és törzslisták megkülönböztetik a törzsek elrendezését, számát és nevét, de megtartják a tizenkét fő számot. Jákob tizenkét fiának felsorolása háromszor jelenik meg a Genezisben :

  • Ter 29: 31-30: 24:
Lea fiai: Rúben, Simeon, Levi és Júda.
Bilha fiai: Dan, Naftali.
Silpa fiai: Gad, Ascher.
Lea fiai: Issakhár, Zebulon (Dina leánya).
Rachel fia: Joseph. Egy másik fiú iránti kérésére valamivel később, Benjamin születésével válaszolunk (Ter 35:18).
  • Ter 35: 23–26:
Lea fiai: Rúben, Simeon, Levi, Júda, Izsakhár, Zebulon.
Rachel fiai: József, Benjamin.
Bilha fiai: Dan, Naftali.
Silpa fiai: Gad, Ascher (= 1. Krón 2,1f).

A törzsek nevei a törzsi anyák szerint vannak csoportosítva, időrendi vagy anyjuk státusza szerint (Jákob első felesége, második felesége, szobalányaik "pótanyákként"). Ruuben, Simeon, Levi és Júda mindkét listán az első helyen állnak, és nyilvánvalóan egységet alkottak Lea többi fiaival.

  • Ter 49,1–27: Jákob halála előtt minden fiát megáldja: Ruubent, Simeont, Lévit, Júda, Zebulont, Issachárt, Dánt, Gádot, Aschert, Naftalit, Józsefet és Benjámint.

Sokat tudhat meg sajátosságaikról, törzsi területükről és jövőbeli sorsukról. Simeonnak és Levinek azt mondják, hogy szétszóródnak, ami azt jelzi, hogy később hiányozni fog a saját törzsi területükről. Júda már megkapja az uralkodó bejelentését: utalás Júda országára és az ott felmerült Messiás- várakozásra. Valószínűleg itt írták ezt a szöveget.

  • Szám 26,4–51: A sivatagi vándorlás végén a tizenkét fiú közvetlen utódai szerepelnek: Ruuben, Simeon, Gad, Júda, Issachar, Zebulon, József - két fia, Manasse és Efraim - Benjamin között, felosztva. Dan, Ascher, Naftali.

A lévitákat itt is említik, de külön a tényleges "Izrael gyermekeitől". Ezt azzal indokolják, hogy nem kaptak saját földet, ezért nem voltak Izrael állandó lakói között. Papokká bízták őket, hogy legyenek ott az összes többi törzs mellett. Szerint a földosztás leírt Józsué könyvéből a Jos 14-19  EU , a Lévi törzsét, ezért kapott lakossági város a többi törzsi területeken (Jos 21).

Nyilvánvalóan ebben a későbbi változatban a tizenkettedik szám fenntartásának szükségessége érződött Lévi bukása után: Ezért oszlott meg József törzse Manasse és Ephraim törzsekre. Ugyanakkor Gad elköltözött Levi helyett, így Lea fiainak száma hat maradt. Martin Noth ezért idősebbnek tartotta azokat a változatokat, amelyeket Levi külön törzsként a harmadik helyen nevezett meg, mint azok, amelyekben hiányzik. Még egy korai törzsi egységtől elmagyarázta Lea hat fiának rögzített sorrendjét, még mielőtt a többi törzs Izrael települési területére költözött volna.

Ennek megfelelően egyik törzsi lista sem ábrázolja a törzsek hagyományaiból ismert sajátos történelmi települési státuszt. Noth szerint a három először említett törzsi terület már nagyobb egységekké olvadt össze, amikor későbbi törzsek, például Josef és Benjamin kerültek hozzá; nevüket ennek ellenére rögzítették.

A tizenkettő azonban valószínűleg nem volt eredeti. A Deborahlied (Ri 5), amely a Pentateuch egyik legrégebbi alkotóeleme , csak tíz törzsi területet nevez meg: Efraim, Benjamin, Machir (= Manasse), Zebulon, Issachar, Ruben, Gelead (= Gad?), Dan, Ascher és Naftali. Hiányzik Júda és Simeon, akiknek települési területe később Júda déli királyságát alkotta, és Lévi, akitől Izrael papjai származnak. Tehát valószínűleg Izrael északi birodalmának hagyománya .

Települési területek

Izrael 12 törzsének területei

Amikor a földet meghódította, Józsué csak az izraeliták hét törzsének adott földet (Benjáminnak, Simeonnak, Zebulonnak, Issachárnak, Ašernek, Naftalinak, Dánnak) a silói gyűlésen . Néhány törzs hiánya ebből az allokációból nem azt jelenti, hogy akkoriban még nem léteztek volna, hanem azt, hogy már fix területük volt. Visszatekintve a fent említett hódítások vagy partraszállások inkább a korai izraeli terjeszkedés késői szakaszához tartoznak. A Júda törzsét alkotó regionális törzsek, köztük Jericho, Hebron, Jeruzsálem és Betlehem városai, különösen Ábrahám történetét adták tovább, amelyet később a Pentateuch könyveiben is rögzítettek, így sokkal korábban létezett és az elszámolást tehát biztosítottnak tekintik. Továbbá az eladásról szóló történet, amely megmentette Józsefet (mint Egyiptom rabszolgáját, bátyja, Júda javaslatára, aki később nagy segítséget nyújtott az éhínség idején az országban maradt családnak) szintén már a korai létezésre utal. Ez valószínűleg Jeruzsálem és Júda déli hagyománya.

A Józsué könyvében felvázolt hódításnak további meghatározó hatása volt, mivel csatolta a kánaániták Júdától északra telepedett területeit, és így megszüntette az észak- és déli törzsi területek addig létező földrajzi elkülönülését. Az így elért területi kohézió viszont erősen kedvez a törzsek ezen a területen elterjedt politikai és kulturális összefogásának.

Közös létesítmények

Szegmentális társadalomként a törzsek mindegyike magas fokú önrendelkezésnek örvendett, és magával hozta saját hagyományait és történeteit, amelyeket a Biblia gyűjtött össze. A tizenkét törzs összetartása közös szentélyeket alkotott , amelyeken éves áldozati fesztiválok zajlottak. Betakarítási díjat kaptak, amelyet a tizenharmadik törzs, a léviták adtak . Egy vagy több törzs külső fenyegetése esetén közös védelmi hadjáratokat folytathatnak. Egy hadparancsnok, aki úgy érezte, hogy hívják magát, leveleket küldött az összes törzsnek, hogy hadsereget állítson fel. Ez a helyzettől függött, és nem vált állandó intézménysé.

Átmenet a jogdíjra

1741 körüli térkép: "Judaea seu Palaestina" városokkal és törzsi területekkel

Szerint Book 1 Sámuel , a hosszú távú veszélyt, amelyet a filiszteusok véget ért a korszak a törzsi unió és Izrael lett monarchia , mint a környező népek. A próféta által kijelölt királyt a törzsek eredetileg csak akkor erősítették meg, miután sikeresnek bizonyult a külpolitikában. Tehát átvette a kinevezett karizmatikus katonai vezető funkcióját és véglegessé tette. A Biblia szerint Izrael nagy birodalma állítólag mind a tizenkét törzset magában foglalta az első Saul , Dávid és Salamon királyok alatt , mielőtt tíz törzssel Izrael északi királyságába és két törzsdel Júda déli királyságába szakított . Dávid fővárosává tette Jeruzsálemet , amely később a déli királyság fővárosává vált.

Az amphictyonia hipotézis

1960 körül az ószövetségi tudomány gyakran magyarázta az izraelita törzsi uniót amfiktióniának , vagyis a tényleges tizenkét törzs szilárd egységének, amely egy központi szentély köré csoportosult. Ezt a hipotézist ma már széles körben cáfoltnak tartják.

H. Ewald (1864) és Hermann Gunkel előadta ezt a tézist (ennek áttekintését Georg Fohrer adja) : A Pentateuch saját előadását követően a patriarchális időszakban törzsi uniót fogadtak el, amelyet Mózes és a Az YHWH hit elfogadása Palesztina területén létezett. Ewald már rámutatott a nem Izraelben élő népek tizenkét és hat listájára a Bibliában:

Max Weber egy "szövetséget" feltételezett, amelyet háborús szövetségként fogalmaztak meg, és ennek megfelelően az YHWH-t a háború istenének tekintette. Tagjai ekkor megváltozhatnak.

Martin Noth 1930 óta dolgozta ki ezt a tézist Izrael tizenkét törzsének rendszere című esszével . A törzsi uniót a letelepedett szomszédos törzsek egyesítésének tekintette JHWH tiszteletére a bírák idején Joshua , Mózes utódja alatt, amint azt a Jos 24 és a Bíró 19-21. Hogy ilyen szent egységet terjesszen egy központi szentély köré , biblia nélküli párhuzamokat vont az ókori Görögországból és az olaszokból . Az izraeli törzsi unió csak kivételes esetekben folytatott háborút.

Albrecht Alt ( Kleine Schriften I, 55ff. És II, 7f.21f.) Elfogadta ezt a koncepciót, de kibővítette egy előzetes formával a palesztin előtti korszakban. Sigmund Mowinckel (vö. 1946, 20 é.) Ezután eredetileg tíz törzset feltételezett, amelyeket Dávid király alatt csak tizenkét törzsre terjesztettek ki. Hasonlóképpen A. Weiser (1959, 96) és K.-H. Schunck (1963). Különböző kutatók hozzá, hogy volt kis szekunder amphictyonia, például Hebron (Sayce 1889), Kadesch (Noth és ALT), Sikhem vidékéig (Noth és TJ Meek 1936), Gilgálban (K. Möhlenbrink 1938) vagy Betel (Alfred Jepsen 1953 / 54.)

Mert Gerhard von Rad , a szent háború elején volt Izráel visszatérő, központi együttes fellépését a szent szövetség tizenkét törzs. Ezenkívül Dus (1960, 1965) azzal érvelt, hogy már rendelkezett politikai szervezettel, a vének tanácsával és vezetőjével, hasonlóan a föníciai Karthágóhoz .

1965-ben Otto Eißfeldt volt az egyik első ószövetségi tudós, aki kritizálta a korai izraeli történelem "amfiktionizálását". Y. Kaufmann és HM Orliensky (1962) szintén teljesen negatívak voltak. AM Beek (1961) és Siegfried Herrmann (1962) meglehetősen laza társulást fogadott el . Az YHWH háború kiosztása a rahelstämmenieknek és az Amphiktyonie a Leastämmennek Rudolf Smendtől származik (1963). Izraelita törzsi unió helyett Rahtjen (1965) elfogadott egy öt filiszteus várost.

A kritikusok először megkérdőjelezték a görög-olasz modellekkel való analógia jogosságát . De ez már a hipotézisnek a lényege szerint megfelelt. J. Maier (1965) közreműködésével a Szövetség bárkáját egyre inkább felismerték, hogy a mobilitás (a filiszteusok szorongása) érdekében épült.

Az ötvenes évek szövetségi kutatásai során azt is hitték, hogy a Mózes 5. könyve és a Sinaipericope teljes felépítése megfelel a régi etiták szerződésformáinak, amelyeket megfejtettek: Ezek a nagy király által kényszerített szerződéseket tartalmaztak. az isteneket áldások és átok útján, amelyekben kölcsönösséget ígért részéről az engedelmességért. Mivel ezek a formák 1200 előtt keltek, a szövetség fogalmát Izrael állam előtti időkben és Mózes idején a Dekalógumban is elhelyezték . Az Amphiktyoniethese szerint (a vándor bárka központi szentélyként való feltételezéséhez kapcsolódva) a királyság előtti Izraelt törzsi uniónak hívták, amelynek az isteni unió akkor találóan megfelelt.

Az amfiktionikus hipotézis elvetésével és annak felismerésével, hogy a Dekalógus sokkal fiatalabb, mint az abban leírt feltételek, ez a hipotézisszerkezet is összeomlott, és Isten szövetségét a késő királyi időszak teológiai gondolatának nyilvánították. Hasonlóképpen, a tizenkét törzs megkísérli visszatükrözni az állapotokat az állam előtti időkben, amikor még nem létezett központi királyság.

Transzfer a modern korba

Izrael hagyományos törzsei elveszítették jelentőségüket az izraeli monarchia megalakulása után, majd különösen az asszírok deportálódásai miatt az északi birodalom ie előtt 722-ben. Azóta a tíz deportált törzset "elveszett" törzsnek tekintik , még akkor is, ha feltételezhető, hogy az egyes izraeliták ismeretlen időkben tértek vissza ősi földjükre. A babiloni száműzetéssel a fennmaradó két törzset, Júda és Benjámint is erőszakkal áthelyezték; ők is végre visszatértek. Ezek a népességmozgások, valamint más etnikai csoportok zsidóvá válása lehetővé tették, hogy a kereszténység előtti időkben pontosan meghatározható törzsi hovatartozás pusztuljon el. A "Tizenkét törzs" későbbi említéseit főleg metaforaként kell érteni.

(pontatlan!) a zsidó diaszpóra feltételezett elterjedési területeinek ábrázolása 1490 körül.

A modern Aliyah kezdetekor a hagyományos törzsi elméleteket alkalmazták különböző esetekben a diaszpórából származó zsidók és az Izraelbe érkező bevándorlók régi törzsek tagjának való elismertetésének meghatározására - például az etiópiai születésű Beta Israel az elveszett dán törzs leszármazottjainak tekinthető, anélkül történelmileg megbízhatóbb bizonyíték adható erről. Az életmód és az egyes esetekben átadott hagyományok nagy heterogenitása miatt nagy szerepe volt az izraeli integrációban, függetlenül attól, hogy bevándorló zsidók, például askenázi , szefárd , román , karaita , etióp, iraki , kurd , Jemeni , grúz , hegyi zsidó , perzsa, Bukhari , marathi , malabari vagy más származású. Bizonyos esetekben genetikai vizsgálatokat is végeztek az e csoportok közötti kapcsolatokról.

A zsidósághoz kötődő más származási elméletek a tizenkét törzs ősi hagyományához is megfelelő megnevezéseken keresztül kapcsolódnak, például a keleti zsidóság állítólagos származása a kazároktól az úgynevezett "tizenharmadik törzs" néven , amelyet Arthur 1976-ban állított. Koestler .

Lásd még

irodalom

  • Bächli Ottó: Amphictyony az Ószövetségben. Kutatástörténeti tanulmány Martin Noth hipotéziséről (= Theologische Zeitschrift. 6. kötet). Reinhardt, Bázel, 1977, ISBN 3-7245-0388-1 .
  • Martinus Adrianus Beek: Az Ószövetség útjairól és nyomairól . Mohr (Siebeck), Tübingen 1961.
  • Jan Dus: "Izrael vénei" . In: Communio viatorum. 3. szám, 1960, ISSN  0010-3713 , 232-242.
  • Jan Dus: "Izrael szafétái" . In: Archívum Orientálni. 1963. 31. szám, ISSN  0044-8699 , 444-469.
  • Jan Dus: Az ősi izraelita amfiktionikus költészet . In: Journal for Old Testament Science. 75. szám, 1963, ISSN  0934-2796 , 45-54.
  • Eißfeldt Ottó : A Héber Királyság . In: A cambridge-i ókori történelem . 2. kötet: XXXIV. Cambridge University Press, Cambridge et al., 1965.
  • Heinrich Ewald : Izrael népének története . 1. kötet: Bevezetés Izrael népének történetébe . 3. kiadás, Dieterich, Göttingen 1864.
  • Georg Fohrer : „Amphictyony” és „Bund”? In: Teológiai irodalmi újság. 91. szám, 1966, ISSN  0040–5671 , 801–816. És 893–904.
  • Hermann Gunkel : Őstörténet és a pátriárkák. (Mózes első könyve) (= Az Ószövetség Szentírásai. 1. rész: Az Ószövetség sagái. 1. sz.). 2. változatlan kiadás, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1920.
  • Siegfried Herrmann: Izrael válása . In: Teológiai irodalmi újság. 87. szám, 1962, ISSN  0040-5671 , 561-574.
  • Hans Wilhelm Hertzberg : A kis bírák . In: Teológiai irodalmi újság. 79. szám (1954), ISSN  0040–5671 , 285–290 .
  • Alfred Jepsen : Az apafigurák hagyományáról . In: Festschrift, amelyet 70. születésnapja alkalmából Albrecht Altnak szenteltek ( tudományos folyóirat - társadalmi és nyelvi sorozat . 3. kötet, 1953/54, 1). Saját kiadó: Karl Marx Egyetem, Lipcse 1953/54, 139–153.
  • Johann Maier : A régi izraelita bárka szentély (= folyóirat az ószövetségi tudomány számára. 93. melléklet, ISSN  0934-2575 ). Töpelmann, Berlin 1965.
  • Theophile James Meek: Héber eredet (= The Haskell Lectures. Vol. 34, 1933). Harper, New York NY et al., 1936.
  • Kurt Möhlenbrink: Joshua könyvének földszerzési sagái . In: Journal of Old Testament Science. 56. szám, 1938, ISSN  0934-2796 , 238-268.
  • Sigmund Mowinckel: A Josua 13-19 dokumentációs források kérdésében (= Norske Videnskaps-Akademi - Historisk-Filosofisk Class. 1. kötet, Avhandlinger 1946). Dybwad, Oslo 1946.
  • Martin Noth : Izrael 12 törzsének rendszere (= hozzájárulás az Ó- és Újszövetség tudományához . IV . Köt., 1.). Kohlhammer, Stuttgart 1930.
  • Gerhard von Rad : Az Ószövetség teológiája (2 kötet). Kaiser, München.
    • 1. kötet: Izrael történelmi hagyományainak teológiája . 4. felülvizsgált kiadás, 1962.
    • 2. kötet: Az Ószövetség teológiája . 2. kiadás, 1961.
  • Bruce D. Rahtjen: Filiszteus és héber kétéltűségek . In: Közel-keleti tanulmányok folyóirata . 1965. 24. szám, 100–104.
  • Archibald Henry Sayce : El-Amarna ékírásos táblái, amelyeket most a Boulaq Múzeumban mutattak be . In: A Bibliai Régészeti Társaság folyóirata. 11, 1888/89 , ZDB -ID 209191-4 .
  • Klaus-Dietrich Schunck: Benjamin. Egy izraeli törzs eredetének és történetének vizsgálata. (= Journal for Old Testament Science. 86. kiegészítés, ISSN  0934-2575 ). Töpelmann, Berlin 1963.
  • Rudolf Smend : Jahve-háború és a Törzsi Liga. Megfontolások Izrael legrégebbi történelméről (D. Dr. Walter Baumgartner professzor 75. születésnapjáról) (=  az Ó- és Újszövetség vallásának és irodalmának kutatása. 84. sz.). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1963 (még: habilitációs cikk, Bonni Egyetem).
  • Max Weber : Esszék összegyűjtése a vallásszociológiáról . Szerk .: Weber Marianne . 3. kötet: Az ókori judaizmus . 2. fotomechanikusan nyomtatott kiadás, Mohr, Tübingen 1923, (7. fotomechanikusan nyomtatott kiadás, uo. 1983, ISBN 3-16-544647-4 ), különösen az 1-400.
  • Anton Weiser: A Deborahlied . In: Journal of Old Testament Science. 71. szám, 1959., ISSN  0934-2796 , 67-97.

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Emil G. Hirsch: A tizenkét törzs , az 1906-ban megjelent Zsidó Enciklopédia teljes szövege
  2. ^ Alan T. Levenson: A modern zsidó Biblia készítése: Hogyan alakították át az ókori szöveget a német, izraeli és amerikai tudósok . Rowman & Littlefield Publishers 2011. 202. oldal. ISBN 978-1-4422-0518-5
  3. ↑ Martin Noth: Izrael története. 8. kiadás, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1976, ISBN 978-3-525-52120-5 , 111. o.
  4. ^ Thomas Wagner:  Izrael (AT). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (szerk.): The Scientific Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Hozzáférés: 2012. május 30.
  5. ↑ M. Noth: Izrael története. Göttingen 1976, 114. o.
  6. ↑ M. Noth: Izrael története. Göttingen 1976, 52. o.