József (Jákob fia)

Izrael térképe 1695 -ből

Izrael tizenkét törzse

József vagy József ( héber יוֹסֵף Jôsef ), Jákob és Rákhel fia, személy a Bibliában. A Joseph történet ( Gen 37  ff. ) Megállapítja az átmenetet az apa történeteket Genesis az Izrael története a könyvben Exodus .

A bibliai Koránban a József hagyomány széles körben elterjedt. Az egész tizenkettedik szúra Yusufnak (ez arab neve) van szentelve.

József a Bibliában

Vezetéknév

Születése alkalmából a Josef nevet kettős módon, játékos módon értelmezik. Édesanyja, Rachel ezt mondja (1Móz 30: 23f).

  • „Isten elvette tőlem szégyenemet” (verbális gyök אסף „vegye el”);
  • „Adjon nekem az Úr még egy fiút” (szóbeli gyök יסף „add”).

A második értelmezés filológiailag helyes; héber יוֹסֵף jôsef egy rövidített mondatnév , amely eredetileg isteni nevet tartalmazott, és hosszú formában Josifja (יוֹסִפְיָה) így szólt: " Jah (mi) hozzátehetjük."

A testvéri konfliktus eredete

Josef 17 éves fiúként konfliktusba keveredett féltestvéreivel, ami életveszélyessé válhat számára. 1Móz 37: 2 beszél József indiszkréciójáról. A fordítások különböző értelmezéseket tesznek lehetővé:

  • „József azt mondta az apjának, hogy rágalmazó” (Luther Biblia, standard fordítás);
  • „József elmondta apjának, milyen rossz dolgokat mondtak róluk” (Zürichi Biblia).

Ezt a motívumot nem veszik fel újra, és rejtély marad. A narrátor két okot említ a testvérek gyűlöletére József iránt:

  • Öltözködési motívum : Az apa fényűző ruhadarabot ad Josefnek. A héber kifejezés כתנת פסים ketonet passim van találkozott ismét a héber Bibliában a ruha egy király lánya ( 2 Sam 13,18f.  EU ). Ezzel a köntössel Józsefet az apa jobb kezeként használják, és a testvérek korhierarchiáját fejjel lefelé fordítják.
  • Motivált álom : Josef előnyben részesítése "túlzott önbizalomnak" felel meg, amely két álomban fejeződik ki. Az álmok a proskszenézis motívuma körül forognak ; az első álomban a testvérek kéve a gabona aratása alatt leborulnak József kötege előtt, a második álomban a nap, a hold és a tizenegy csillag tiszteleg József előtt. A „családi tanács” nem tudja értelmezni ezeket az álmokat. A testvérek félreértése elmélyíti József iránti gyűlöletüket, és az azt követő tragédiához vezet; az irodalmi személyiség, Jakob apaként mutatja meg azokat a tulajdonságokat, amelyek jellemzőek erre a színészre: "az igazságérzet hiánya és határozatlansága".

Gen 37 a „megrontott és kedvelt herceg” József képét festi le; a háttérben a „testvérek, akik gonoszságot szülnek.” Szemben merész, álombeszélő magatartásával, Josef tehetetlen ( Gen 37.15  EU ) és passzív a további úton . A testvérek azt tervezik, hogy megölik Józsefet, hogy megakadályozzák álmainak valóra válását ( 1Móz 37,20  EU ), de pontosan ezzel kezdik a cselekedetet, amely József felemelkedéséhez vezet.

Joseph véres köntösét elhozzák Jacobnak ( Diego Velázquez , 1630, Real Sitio de San Lorenzo de El Escorial )
  • Motif pit : Héber בור bôr mind a ciszternát, mind a börtönt jelöli, mert így üres ciszternát lehet használni. Ez egy további motívumot vezet be a Gen 37:20 -ban található Joseph -történetből.

A testvérek letépik ruháit bizonyítékul az apának, hogy „gonosz állat” megette kedvenc fiát, és egy száraz ciszternába dobja. Fejezet végén. 37 József nem halt meg, hanem rabszolga -kereskedők kezében él. Az elbeszélés két forgatókönyv között ingadozik, hogyan történhet ez: a) Júdás kezdeményezésére a testvérek kihúzták a tartályból, és rabszolgának adták el az izmaelitáknak ; b) Rubens javaslata szerint el kell pusztulnia a ciszternában anélkül, hogy a testvérek véres bűntudatot vádolnának (Ruben titokban meg akarta menteni), de a midianiták felfedezték és "ellopták".

A helyi hagyomány szerint a ciszternát Jubb Yūsuf -hoz ("József ciszternája") társítják , amely most elhagyatott falu Dothan északi részén, ahol a Via Maris -n egy 14. századi karavánszeráj , Khān Jubb Yūsuf romjait őrizték.

József felemelkedése Egyiptomban

Fejezetek 39-41 tartalmaznak narratív anyagot a zsidó diaszpóra , Joseph élettörténetét fejlődő hasonlóan a Daniel és Ester : meredek, de veszélyes karrier egy idegen országban. Egyiptomot itt pozitívan jelölték meg élettérként (ellentétben az Exodus könyvvel ), és Joseph nagyon is részt vesz az egyiptomi kultúrában, amit a narrátor nyilvánvalóan helyesel. Ez más bibliai szerzők számára elfogadhatatlan lenne.

József rabszolgaként egy „jó házhoz” érkezett Egyiptomba, és ott bizalmi pozíciót talált. Mestere Potifar , a testőr és a fáraó kamarása felügyelője ( Gen 37,36  EU ). Teljesen lehetséges, hogy a narrátor azt képzelte, hogy a legfelsőbb bírósági tisztségviselők eunuchok Egyiptomban , és hogy az általa létrehozott Potifar irodalmi személyiséget is így akarják megérteni.

Az elbeszélő József „okos, kedves, szerény, tehetséges fiatalember” képét festette meg, és így megfelel a nevelési bölcsesség eszményének. Ezt az ideális bölcsességtanulót az jellemzi, hogy a legváltozatosabb helyzetekbe tudja magát helyezni, de valami elérhetetlen sikerhez vezet - Isten, YHWH vele van. A narrátor csak most ( Gen 39,6  EU ) teszi hozzá Joseph képéhez, hogy „szép alakú és szép volt”. A következő epizód különleges elbeszélői tulajdonságokkal rendelkezik a héber Bibliában. Potifár felesége szexuális ajánlatot tesz ( Gen 39,7  EU , az eredeti csak két szóval: héber שִׁכְבָ֥ה עִמִּֽי shikhvah ʿimmî ); József kanyargós erkölcsi magyarázattal elutasítja. Továbbra is nyomja a rabszolgát, és végül megragadja a ruháját, mire Josef meztelenül megszökik. Ezzel a ruhával a kezében bepereli Josefet Potifar ellen, amiért megpróbálta megerőszakolni. Josef ruháját a testvérek már hamis bizonyítékként használták Joseph halálára támadása után; ez a motívum most változatos. Feltűnő a hasonlóság az egyiptomi két testvér mese ( Papyrus d'Orbiney ) kezdetéhez ; ez különösen igaz a főszereplő dilemmájára - ha beleegyezik, középtávon felfedezésre és büntetésre lehet számítani; ha visszautasítja, azonnal bajba kerül. Az elbeszélő Potifár reakcióját ( Gen 39.19 EU ) valami félreérthetővé teszi: „ Düh  fogta el.” Teljesen lehetséges, hogy a harag nem József ellen irányult, mivel rabszolgáját nem halállal, hanem börtönnel büntette. És így Josef visszatér a "gödörbe".

Joseph a börtönben értelmezi az álmokat (James Tissot, 1902 előtt, Zsidó Múzeum)

A mai értelemben vett börtönöket csak a ptolemaioszi idők óta ismerik Egyiptomban , ezért (feltéve, hogy a szerző ismeri az egyiptomi viszonyokat) a börtönt, mint a következő jelenetek színhelyét, inkább munkaházként kell elképzelni. Mivel a isteni segítséget, Joseph emelkedik, hogy egy egyszerű szolga munkás az, hogy egy felügyelő ( Gen. 39: 22-23  EU ). Aztán ott van az a szokatlan helyzet, hogy két udvaronc (a főpohárnok és a fő pék) kiesik a kegyelemből, és József fogházában tartják őket, amíg ítéletüket meg nem hozzák. Józsefet pincérnőként rendelik hozzájuk. Amikor mindketten jelentős álmot látnak, Josef biztosítja számukra az álomértelmezés "szolgáltatását". Bocsánatot jósol a pohárnoknak és halálbüntetést a péknek. Hogy ez pozitív és negatív álom, nyilvánvaló; Amit Joseph felajánl a két udvaroncnak, az, hogy az álomképből válassza ki a döntő jellemzőket, és figyelmen kívül hagyja a lényegtelenet. Ezt ötvözi egy kéréssel: "De gondolj rám, ha jól vagy, és mutasd meg kegyedet: add meg a nevemet a fáraónak, és hozd ki ebből a házból."

Amikor minden bekövetkezik, ahogy Josef megjósolta, az olvasó kezd reménykedni Josefben, de hiába: a pohárnok elfelejti, Josef pedig két évet tölt börtönben. Ekkor a fáraónak két jelentős álma van, amelyeket a hivatásos álom tolmácsok egyike sem tud megmagyarázni neki. Most a pohárnok ismét eszébe jut Josefről. A börtönből kivonva, levágott hajjal és újonnan felöltözve József a fáraó elé lép, és hasonlóan magabiztos értelmezést nyújt a kettős álomról, mint korábban a két udvaroncnál. Egyiptom éhínséggel szembesül néhány jó termés után, József pedig gyakorlati tanácsokat ad arra, hogyan kell felkészülni rá. A Josef által képzett oktatási ideál célja, hogy értelmes helyzetekben tudjon kompetens tanácsokat adni. Következésképpen a fáraó utasítja Józsefet, hogy hajtsa végre tanácsait.

József felemelkedésének következő szakasza következik: új köntös, új, egyiptomi becsületnév ( Zafenat-Paneach ) és házasság Asenath- nal, Potifera of On főpap leányával. On egy ősi neve Heliopolisnak , a városnak, amelyet az egyiptomi napisten tiszteletére használtak. A házaspárnak két fia van: Manasse és Efraim . József ma már teljesen integrálódott Egyiptomba. Miután "határt húzott korábbi élete alá", ismét szembesül származási családjával.

A testvérek konfliktusának rendezése

Az éhínség eléri a szomszédos országokat. József testvérei is Egyiptomba utaznak gabonát vásárolni. Az elbeszélő valószínűleg azt képzeli, hogy más éhes emberek sokaságával érkeznek Egyiptomba, és közvetlenül szembe állnak a hatalmas vezír Józseffel, miközben gabonát árulnak. Nyilvánvaló, hogy nem ismerik fel őt; az a tény, hogy nem akar ismerni, feszültséget kelt. József hitelesen játssza egyiptomi szerepét, amikor attól tart, hogy az ellenséges erők behatolhatnak Egyiptom sérülékeny északkeleti határába. Ezért meg kellett vizsgálnia a Jákob fiait, ami kétértelmű. A testvérek elmagyarázzák családi kapcsolataikat, és a beszélgetés a „nincs többé” testvérre ( Gen 42,13  EU ) és legfiatalabb testvérére, Benjaminra is vonatkozik . Joseph úgy tesz, mintha ellenőrizni szeretné az információi pontosságát; „Valójában azt akarja látni, hogyan viselkednek a testvérek a legkisebbekkel szemben, ha veszélyben van.” Az egyik testvér, Simeon börtönbe zárásával kötelezi a testvéreket, hogy térjenek vissza. A testvérek beszélgetnek egymással, nem sejtve, hogy József mindent megért: „Igen, meg kell engesztelnünk azt, amivel a testvérünknek tartozunk. Láttuk őt minden szorongásában, amikor irgalomért könyörgött, de nem hallgattunk. ”Csak most adják hozzá a Joseph elleni korábbi támadásuknak ezt a aspektusát.

József tárgyal a testvérével, Júdával (James Tissot, 1902 előtt, Zsidó Múzeum)

A testvérek második egyiptomi útján Benjaminnal az elbeszélő alaposabban szemügyre veszi Józsefet: Benjámin bemutatkozik vele, barátságosan beszél hozzá, elárasztják az érzelmek, bemegy a privát szobáiba, sírva tör le , megmosták Az arc és a visszatérés önuralommal folytatta a vezír szerepét ( Ter 43: 29–31  EU ). Lakoma van; minden jónak tűnik. Amikor azonban hazamennek, a testvéreket útközben megállítják és ellenőrzik. Josef gondnoka azzal vádolja a testvéreket, hogy ezüst csészét loptak el a gazdájától. Benjamin zsákjában ott van az ezüst pohár, amelyet Josef korábban ott rejtett el.

A következő jelenetben a testvérek József előtt gyűlnek össze. József, aki cinikusan hatalmas és mindentudó módon viselkedik ( Gen 44,15  EU ), ragaszkodik ahhoz, hogy Benjamin most a rabszolgája; a többiek szabadon visszatérhettek apjukhoz. E drámai csúcsponton Judah beszédet kezd, amely Gerhard von Rad szerint „önmagában kis műalkotásnak” tekinthető. Mert Júda ott próbál tárgyalni, ahol valójában nincs helye tárgyalásoknak. Benjamin helyett rabszolgának ajánlja magát, és lefesti az öreg Jákob sorsát, aki nem bírta elviselni Benjámin veszteségét ( Ter 44: 18–34  EU ). Amikor József ezt meghallja, már nem tudja visszafogni magát, hanem hangosan sírni kezd, és kinyilatkoztatja magát testvéreinek. Megparancsolja, hogy apja, Jákob és családja Egyiptomba jöjjenek. Ez így történik.

Amikor Jacob meghal, új probléma merül fel. József válasza azt mutatja, hogy ő is megváltozott: többé nem játssza Istent.

„Amikor ezeket a szavakat elhozták neki, József sírt. Testvérei aztán maguk is odamentek, meghajoltak előtte és ezt mondták: Itt vagyunk, mint a szolgáid. József így válaszolt nekik: „Ne féljetek. Isten helyén vagyok? A gonoszságra gondoltál ellenem, de Isten a jóra, hogy elérje azt, ami ma történik: sok embert életben tartani. Tehát most ne félj! Én magam szeretnék gondoskodni rólad és a gyerekeidről. Ezért megvigasztalta őket, és a szívükhöz szólt. "

- 1Mózes 50: 17-21, standard fordítás

Konrad Schmid szerint a Joseph -történetre jellemző, hogy az egész történet vallási értelmezése végre a főszereplő szájába kerül . "Isten cselekedeteit a történelemben nem lehet objektíven azonosítani, de vannak megengedett szubjektív értelmezések."

József 110 éves ( Gen 50,22-26  EU ); öregsége ellenére a testvérek közül ő az első, aki meghalt. Bebalzsamozzák, és egy koporsóba helyezik Egyiptomban. Később, a koporsó a kivonulás az izraeliták származó Mózes végzett Egyiptomból. A Jos 24.32  EU szerint Józsefet Sikemben temetik el egy olyan mezőn, amelyet József apja, Jákob vásárolt meg. A mai Nablusban található Josef -sír zsidók, keresztények és muszlimok emlékműve.

Hatástörténet

Az iszlámban József próféta, akinek történetét a Korán (Sura Yusuf) írja le, és aki a rózsához hasonlóan a tökéletes szépség szimbóluma a perzsa irodalomban .

Vizuális művészetek

Friedrich Overbeck : A hét sovány év , Casa Bartholdy freskóciklusa, Berlin , ma Alte Nationalgalerie (1816–17)

A keresztény világban József történetét tipológiailag gyakran úgy értelmezték, mint a Názáreti Jézus ószövetségi megfelelőjét . A Józsefet a kútba dobó testvérek képét az ikonográfiában gyakran a keresztség képének tekintették. József történetének képzőművészeti ábrázolása csak szórványosan található meg a 4. századtól kezdve. A 6. század közepéről származó Maximian -katedrális külső arcát Joseph -legenda jelenetei díszítik. A doboz a konstantinápolyi József történetének jeleneteivel 1204 előtt készült.

Az erfurti székesegyház két kórusablaka 1390 -ből a legfontosabb középkori ábrázolások közé tartozik. Számos esemény a József történetét, például a rézkarc József elmeséli álmait, arra felvesszük a Rembrandt van Rijn .

A 19. században kiterjedt freskóciklust hoztak létre a nazarénusok, Peter von Cornelius , Friedrich Overbeck , Wilhelm von Schadow és Philipp Veit , a Casa Bartholdy úgynevezett freskói, amelyeket vakolatra festettek, később eltávolítottak és most az Alte-ben Nationalgalerie Berlinben Eredeti felfüggesztés látható 1879 -ből. Marc Chagall vette fel az ószövetségi történetet a 20. században .

irodalom

A kora újkorban, Hugo Grotius írta tragédia alapuló József történetet cím Sophompaneas , miután Daniel Heinsius azt mondta az ő értekezését De Tragoediae Constitutione (Az építkezés a tragédia, 1611, 2. kiad. 1643) az anyag hogy könnyekig hatott rá.

A 17. században két fontos barokk regény tervezte a Joseph -történetet: Philipp von Zesen Assenat (1670) és Des kiválóan tisztázták Józsefet Egyiptom életrajzában (1671), Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen . A Josef -anyag legfontosabb irodalmi megvalósítását Thomas Mann hozta létre a regénnyel - Tetralógia József és testvérei ; De a drámai a beteg kezelése a török költő Nazim Hikmet , mint Joseph Egyptland (1948) tartják a játék nemzetközileg elismert, annak ellenére, hogy alig ismert a Nyugat-Németországban .

A Mr. Joseph és Mrs. Potiphar Georg Weerth balladája . A Bar zum Krokodil (1927) kuplé ugyanebben a tárgyban a Fritz Löhner-Beda , zenésítette Willy Engel-Berger .

zene

1733 -ban Pietro Metastasio írta Giuseppe riconosciuto oratórium librettóját , amelyet később több mint 50 -szer zenéltek meg.

Georg Friedrich Händel 1743 -ban James Miller szövege alapján megírta Joseph és testvérei című oratóriumát , a HWV 59 -et . A premier 1744. március 2 -án volt Londonban .

Étienne-Nicolas Méhul 1807 - ben írta meg Joseph- operáját Alexandre Duval librettója alapján . A mű nagy népszerűségre tett szert egész Európában a 19. században.

1914 -ben a Josephs Legende balett , op. 63. opcióját Richard Strauss mutatta be Sergei Diaghilev Ballets Russes című filmjében Párizsban. Hugo von Hofmannsthal tervezte a librettót Harry Graf Kesslerrel együtt .

A közelmúltban Andrew Lloyd Webber vette fel a témát Joseph és az Amazing Technicolor Dreamcoat című musicaljében .

A "Josef - Eine Traumkarriere" musicalt 1988 -ból írta Jürgen Werth (szöveg) és Johannes Nitsch (zene).

Film

1982 -ben a német filmproducer, Curt Linda foglalkozott a témával Shalom Pharao -ban .

1995 -ben Roger Young amerikai rendező a „Biblia” című tévésorozat keretében forgatta Joseph élettörténetét, Ben Kingsley Potifar szerepében, Paul Mercurio Josef szerepében , Martin Landau Jakob szerepében és Lesley Ann Warren Potiphar felesége szerepében ( The Bible - József ). A két részes, három órás film Emmy-díjat kapott a legjobb filmért , Ben Kingsley pedig Emmy-díjat kapott a legjobb férfi mellékszereplőnek .

Az „Álmodozó” (2014) című játékfilm frissíti a 21. századi József történetét.

Az emlékezés napja

Március 31- én az evangélikus egyház-Missouri szinódus naptárában .

irodalom

web Linkek

Commons : Josef (Jakobs fia)  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Rüdiger Lux :  Josef / Josefsgeschichte. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (szerk.): A tudományos bibliai lexikon az interneten (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  2. ↑ Gerhard von Rad : Mózes első könyve, fejezet. 25,19-50,26 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1953, 306. o.
  3. ↑ Jörg Lanckau: Az álmok ura: tanulmány az álom funkciójáról a héber Biblia Joseph -történetében . TVZ, Zürich 2006, 143. o.
  4. ↑ Markus Witte: A nem papi írású József-történet . In: Jan Christian Gertz (Szerk.): Alapvető ismeretek az Ószövetségről . Vandenhoeck & Ruprecht, 6. átdolgozott és kibővített kiadás Göttingen 2019, 279–285., Itt 280. oldal.
  5. ↑ Jörg Lanckau: Az álmok ura: tanulmány az álom funkciójáról a héber Biblia Joseph -történetében . TVZ, Zürich 2006, 189–192.
  6. ↑ Gerhard von Rad: Mózes első könyve, fejezet. 25,19-50,26 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1953, 307. o.
  7. ↑ A József -történetnek ez a vonása feltűnő párhuzama az Oidipusz -szagának, és valószínű, hogy ezt az anyagot, amelyet több görög író vett fel, Izraelben a kulturális kapcsolat révén ismerték meg. Vö. Konrad Schmid : Commentary on Gen. 37: 18-20, in: Evangélikus Református Egyház a Zürichi Kantonban (Szerk.): Explained - The Commentary on the Zurich Bible . 1. kötet, TVZ, Zürich 2010, 121. o.
  8. ↑ Jörg Lanckau: Az álmok ura: tanulmány az álom funkciójáról a héber Biblia Joseph -történetében . TVZ, Zürich 2006, 213. o.
  9. ↑ Gerhard von Rad: Mózes első könyve, fejezet. 25,19-50,26 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1953, 309. o. „Ezt úgy kell értelmezni, hogy a midiániták eladták Józsefet az izmaelitáknak? A kettős elbeszélési szál feltételezése sokkal közelebb áll. ”A szerkesztői kritika szempontjából megkülönböztethető egy Júda-Izmael alap narratíva és egy Ruben-Midián adaptáció. Vö. Markus Witte : A nem papi írású József-történet . In: Jan Christian Gertz (Szerk.): Alapvető ismeretek az Ószövetségről . Vandenhoeck & Ruprecht, 6. átdolgozott és bővített kiadás Göttingen 2019, 279–285., Itt 282. o.
  10. ^ Robert Hillenbrand : Mamlūk Caravansarais Galileában . In: Ders.: Studies in Medieval Islamic Architecture . I. kötet. The Pindar Press, London 2001, 397-446, itt 406. o
  11. ↑ Markus Witte: A nem papi írású József-történet . In: Jan Christian Gertz (Szerk.): Alapvető ismeretek az Ószövetségről . Vandenhoeck & Ruprecht, 6. átdolgozott és bővített kiadás Göttingen 2019, 279–285., Itt 284. o.
  12. ↑ Michael Fieger , Sigrid Hodel-Hoenes: Egyiptomba való belépés. Hozzájárulás az ószövetségi József -történethez , Bern 2007, 8. o .: "Figyelemre méltó az a feltűnően pozitív hozzáállás Egyiptomhoz, amely kivételesnek tekinthető a Bibliában."
  13. ↑ Michael Fieger, Sigrid Hodel-Hoenes: Egyiptomba való belépés. Hozzájárulás József ószövetségi történetéhez , Bern 2007, 91. o.
  14. ↑ Gerhard von Rad: Mózes első könyve, fejezet. 25,19-50,26 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1953, 318. o.
  15. ↑ Josef tevékenysége nagy háztartás vezetőjeként megfelelő végzettséget igényel, pl. B. Az egyiptomi írásmód ismerete, ami aligha valószínű egy írástudatlan gazda számára. Az elbeszélő nem problematizálja azt, ahogyan József ezt az oktatást elsajátította. Michael Fieger, Sigrid Hodel-Hoenes: Az Egyiptomba való belépés. Hozzájárulás József ószövetségi történetéhez , Bern 2007, 93. o.
  16. ^ Robert Alter : A bibliai elbeszélés művészete , átdolgozva és frissítve . Basic Books, New York 2011, 91. o.
  17. ↑ Michael Fieger, Sigrid Hodel-Hoenes: Egyiptomba való belépés. Hozzájárulás József ószövetségi történetéhez , Bern 2007, 99. o.
  18. ↑ Konrad Schmid: Commentary on Gen. 39: 11-20, in: Evangélikus Református Egyház a Zürichi Kantonban (Szerk.): Explained - The Commentary on the Zurich Bible . 1. kötet, TVZ, Zürich 2010, 127. o.
  19. ↑ A héber kifejezés בור bôr találkozik Joseph fogvatartási helyéért az EU Gen 40.15  és Gen 41.14  EU területén .
  20. ↑ Michael Fieger, Sigrid Hodel-Hoenes: Egyiptomba való belépés. Hozzájárulás József ószövetségi történetéhez , Bern 2007, 105. o.
  21. ↑ Gerhard von Rad: Mózes első könyve, fejezet. 25,19-50,26 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1953, 325. o.
  22. ↑ Gen 40,14  EU ; Fordítás: Zürichi Biblia.
  23. ↑ Gerhard von Rad: Mózes első könyve, fejezet. 25,19-50,26 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1953, 326. o.
  24. ↑ Gerhard von Rad: Mózes első könyve, fejezet. 25,19-50,26 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1953, 329. o.
  25. ↑ Gerhard von Rad: Mózes első könyve, fejezet. 25,19-50,26 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1953, 331. o.
  26. ↑ Gerhard von Rad: Mózes első könyve, fejezet. 25,19-50,26 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1953, 334. o.
  27. ↑ Gerhard von Rad: Mózes első könyve, fejezet. 25,19-50,26 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1953, 335. o.
  28. ↑ Konrad Schmid: Commentary on Gen. 42,7–16, in: Zürichi Kanton Evangélikus Református Egyháza (szerk.): Explained - The Commentary on the Zurich Bible . 1. kötet, TVZ, Zürich 2010, 133. o.
  29. ↑ Gen 42,21; Fordítás: Zürichi Biblia.
  30. ↑ Gerhard von Rad: Mózes első könyve, fejezet. 25,19-50,26 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1953, 340. o.
  31. ↑ a b Konrad Schmid: Commentary on Gen. 42,7–16, in: Evangelisch -Reformierte Landeskirche des Kantons Zürich (szerk.): Explained - The Commentary on the Zürich Bible . 1. kötet, TVZ, Zürich 2010, 149. o.
  32. ↑ Gerhard von Rad: Mózes első könyve, fejezet. 25,19-50,26 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1953, 378. o.
  33. ^ Friedrich Rückert : A Korán (német fordítás) a Gutenberg-DE projekt
  34. ↑ Omar-i-Khajjam : Mondások. Friedrich Rosen perzsa fordítása , Insel-Verlag, 5. kiadás Leipzig 1973 (= Insel-Bücherei, 407), 20. és 60. o.
  35. ↑ https://www.discogs.com/de/J%C3%BCrgen-Werth-Johannes-Nitsch-Josef-Eine-Traumkarriere/release/5941341
  36. ↑ Március 31. a szentek ökumenikus lexikonában