ʿĪsā ibn Maryam

ʿĪsā ibn Maryam ( arab عيسى بن مريم, DMG ʿĪsā ibn Maryam 'ʿĪsā, Maryam fia') a Korán prófétája, akit Isten közvetlen szavának tartanak, és a názáreti Jézusra utal .

Jézus ábrázolása az iszlám irodalomban hasonlóságokat mutat, de bizonyos különbségeket is az újszövetségi ábrázolásokkal és Jézus Krisztus -leírásokkal szemben : Jézust az iszlám irodalom úgy emlegeti, mintرسول, DMG rasūl "követ" próféta ( Mohamed 24 elődje közül az utolsó ) ( arab نبي nabī 'Próféta') Isten szava ésمسيح, DMG masīḥ „ felkent ”, de nem nevezik Isten Fiának .

Név űrlap

A Korán a ʿĪsā (عيسی) a többi rabbiknál ​​használt szabványos arámi Yeshua forma helyett . Úgy gondolják, hogy Mohamed nem volt tisztában ezzel a formával. Az arab keresztények a Yasūʿ -t használják (يسوع).

Az arab formája a név 'Īsā rendelkezik az adott sémi mássalhangzó 'Ain vagy Ajin , amely transzliterált a ' elején a szó, míg az arámi-héber formája Yešū' végén. Összehasonlításképpen a héber „Ésau” név ugyanazon mássalhangzósorból, mint az arab „Eesa” név , tehát „ elején”, és amíg a végső magánhangzók vagy a végső kéthangzók a sémi írási rendszerekben egyaránt megjeleníthetők Alif , Waw vagy Ya kifejezésekkel Eesa Ézsaut nevezte el , tehát nem az eredeti nevet Jézusnak .

Jézus a Koránban

A Koránban Jézus Mária fia, amint azt az arab név ʿĪsā ibn Maryam sugallja:

Ez egy Isten teremtő cselekedetének eredménye, amelyet a „légy!” Szó által teremtettek meg ( Sura 3 , 47). Ebben "olyan, mint Ádám Isten előtt" (sura 3,59). Jézus születése biológiai apa nélkül, szűz születése iszlám szempontból is csoda. Mária Isten hatalmától teherbe esett. A Szentlélek (aki gyakran megjelenik a Koránban Gábriel arkangyal néven ) ezt az üzenetet hozta Máriának:

Jézus Isten küldötte ( rasūlu ʾllāh : sura 4 , 157) és próféta ( nabī : sura 19:30). Megkapta saját szentírását ( 5. sz. , 46. sz.), Az evangéliumot ( Indschil ) (57., 27. szúra ). Már a bölcsőben tudott beszélni (Sura 3,46), és életet lehelt az agyagból készült madarakba, meggyógyította a vakokat és a leprásokat, és feltámasztotta a halottakat (Sura 5110). Jézus az „igazság szava” ( qaul al-haqq , sura 19:34). Isten megerősítette Jézust a „Szent Szellemmel” ( ar-rūḥ al-qudus ), és megtanította neki: „Írás, bölcsesség, a Tóra és az evangélium” (Sura 5,110).

Jézus nem az " Isten Fia ":

Jézus a Krisztus (sura 4,172) és:

Jézus Isten Lelke:

Jézus minden istenségét elutasítják a Koránban, ami azt is megmagyarázza, hogy a „Szellem tőle” (rūḥ min-hu) megfogalmazás nem korlátozódik Jézusra. A Sura 15:29 -ben Isten beszél Ádám feltűnéséről, és többek között leírja ezt a folyamatot. a következő szavakkal: "És amikor majd megalakítottam őt és a lelkemben fújtam (min rūḥī)" (Paret fordítása). Továbbá a 32.9. Sura -ban, amely az emberi embrió létrehozásával foglalkozik, ugyanezt használják: "És aztán formálták (emberi formába), és lelket leheltek belé (min rūḥihi) [...]" ( fordítása: Paret). Mivel a Korán szerint minden ember részesül Isten Szellemének (rú), a fenti feltétel a norma.

Továbbá Jézust úgy írják le, mint „azok közül, akik közel állnak (Istenhez)” (min al-muqarribīn), akiket „tisztelni fognak ebben a világban és a túlvilágon” (Sura 3:45). A Korán -exegézis tehát prófétának tekinti őt ebben a világban, és szószólónak a másik világban.

Őt „áldottnak” (mubārak) is értik: „És azt tette, hogy bárhol is vagyok (az ajándék) áldás adatik nekem” (Sura 19:31), amelynek küldése jel ( Āya ) és irgalmasság (raḥma), „hogy jelévé tegyük őt az embereknek, és mert irgalmat tanúsítsunk” (Sura 19:21).

Jézus világos bizonyítékokkal (bayyināt) és bölcsességgel (ḥikma) rendelkezik: "És amikor Jézus a világos bizonyítékokkal érkezett (Izrael korabeli gyermekeihez), azt mondta:" Bölcsességgel jöttem hozzátok "" (sura 43.63) ).

Jézus kereszthalála az iszlám hagyományban

A Korán többször említi Jézus távozását a földi életből. Így számol be Jézus „visszahívásáról”:

Hasonlóképpen, a Korán hagyja Jézusnak azt mondani, hogy meghalt:

A docetizmus elmélete

A docetizmus elmélete szerint Jézust csak úgy teszik, mintha keresztre feszítenék. Fájdalma és szenvedése csak illúzió a szemlélő számára. Ehelyett magát Jézust emelik Istenhez. Itt vannak párhuzamok a ( gnosztikus ) keresztény-doktikai elképzelésekkel, amelyekben a tényleges (isteni) lény nem ölhető meg, ha a test is megsemmisül.

A helyettesítés elmélete

A helyettesítési elmélet elutasítja a Jézus keresztre feszítésének gondolatát, és feltételezi, hogy helyette egy másik, vizuálisan hozzá hasonló embert feszítettek keresztre:

A fenti Korán -versben a döntő szakasz az a szakasz: "Inkább ( valaki más ) hasonlónak tűnt hozzájuk (úgy, hogy Jézusnak tévesztették és megölték)" - az eredeti szövegben: wa -lākin šubbiha lahum . Az ige általában azt jelenti, hogy „hasonlóvá tenni” vagy „hasonlónak látni”, a belőle származó főnév (tašbīh) ekkor „hasonlóságot” vagy „zavart” jelent. Ezek az alapvető jelentések központi szerepet játszanak a vers exegézisében is. A Korán szövegmagyarázónak Ibn „Atiya († 1151 vagy 1152) származó Córdoba magyarázza:

Valójában a hagyományos gyűjtemények nem tartalmaznak olyan prófétákat, akik a Korán szóban forgó szakaszát mondják. At-Tabari , aki Korán-kommentárjában magyarázza ennek a Korán-szakasznak az értelmezését: ("Inkább (egy másik) hasonlított hozzád") 5 oldalon, szintén nem idéz prófétai mondást, hanem csak a legrégebbi Korán exegétákra utal, köztük Mujahid ibn Jabr († 722) és mások a 7. század végén és a 8. század elején.

A Korán exegéták igyekeztek pontosan illeszkedni a Korán részéhez (3. szúra, 55. vers) és az isteni „mutawaffī-ka wa-rāfiʿu-ka” szóhoz-„Én (most) felidézlek téged és felemellek hozzád (a mennybe) ) ”Értelmezni. A Korán exegéta és Muqātil ibn Sulaimān († 767 Basrában ) teológus megerősíti, hogy a „mutawaffī-ka” (tawaffā) igéje azt jelenti, hogy „Isten halálát okozza”, de Jézus esetében ez csak hazatérése után következik be. Muqātil számára létezik egy hisztéron-proteron (arabul: taqdīm al-muʾaḫḫar), mert az a pontban ezt mondja: "Én eme világból magamhoz emelek és elhívlak , miután Dajāl idején leszálltál a mennyből ." -Ṭabarī és Ibn Kathir több exegetikai hagyományt raktak össze, amelyek szintén nem a halálról, hanem csak Jézus álmáról beszélnek. Mivel legalábbis azóta, hogy al-Hasan al-Basri próféta maga is beszélhetett a zsidókkal: „ʿĪsā nem halt meg, (inkább) visszatér a feltámadás napja előtt”.

A Korán exegézisén kívül az iszlám irodalom egy másik irodalmi műfaja foglalkozik a Korán keresztre feszítés történetével: a próféták legendái (qiṣaṣ al-anbiyāʾ). Legidősebb képviselője, Wahb ibn Munabbih († 728-732 ellen) az at-Tabari Korán-kommentárjában arról számol be, hogy Jézus valakit keres tanítványai között, aki meghal érte. Amikor megjelent egy önkéntes, akinek a nevét nem említi a jelentés, a zsidók elfogták.

Wahb ibn Munabbih, aki ismert volt az iszlám irodalomban a zsidók és keresztények írásainak ismerőjeként, részletesen leírja a passió történetét az at-Tabari hagyomány egyik változatában, és beszámolóját a következő szavakkal zárja: a zsidók) vigyék az erdőhöz, ahol keresztre akarták feszíteni. Aztán Isten felemelte őt, és keresztre feszítették azt, ami hozzájuk hasonlóvá lett (Jézus) ”.

A keresztre feszítést így egy másik Jézushoz hasonló változás akadályozta meg . Ugyanakkor Jézus mennybemenetelét nyilvánvalóan földi és nem átváltozott testben fogadják el.

Ezt a régi jelentést többször is továbbadják a Korán exegetikai irodalmában, és néhány változatot tartalmaz. A Korán későbbi exegézisében, amely mindig Wahb ibn Munabbih jelentéseire nyúlik vissza, a keresztre feszített Krisztust, aki addig ismeretlen volt, Iskariót Júdással azonosítják : „Isten Jézus hasonlóságát vetette arra, aki elvezette őket Jézust - Júdásnak hívták -, és keresztre feszítették a helyében, azt hitték, hogy Jézus. ”Ezt a változatot Barnabás úgynevezett evangéliuma is tartalmazza .

Érdemes megemlíteni a keresztre feszítés történetének iszlám leírásában, hogy az exegézis nem a keresztről (ṣalīb) beszél, hanem „fáról” vagy „fáról”. A régi prófétai legenda visszavezethető Wahb ibn Munabbih beszélünk fa (ḫašaba); a későbbi exegéták "emelt fáról" vagy "emelt helyről" beszélnek. Ez a gondolat eredete az arab hagyomány: jelentés szerint az Ibn Ishaq , a Meccans keresztre feszítettek egy Medinese felemelve őt egy fa , árukapcsolás föl, és megöli őt lándzsákkal. Hasonló motívumok találhatók az arab költészetben is.

Bár az evangéliumokat már a 8. század végén ismerték arab fordításokban, a kereszthalál elleni sztrád elleni érv , amelyet a Koránban többször említett keresztények hamisítására ( tahrif ) hivatkoztak, viszonylag későn figyelhető meg. Fachr ad-Din ar-Razi († 1209 in Herat ) állítja a Korán kommentár a hamisítást a szöveg azzal a megjegyzéssel: „A hagyomány (tawātur) keresztények nyúlik vissza néhány ember, és nem lehet kizárni, hogy körülbelül száz évvel később Ibn Taimiya († 1328. szeptember 26., Damaszkusz ) a 4. szurát , 157. versét kezeli A helyes válasz azoknak, akik megváltoztatták Krisztus vallását címszó alatt: „Hamisítások (taḥrīfāt ) a Tórában és az evangéliumban „és ott elutasítja Jézus halálát a kereszten.

Jézus a nem Korán irodalomban

Ibn Ishaq prófétákról szóló életrajza szerint Mohamed a második mennyben találkozott Jézussal a mennybe vezető útján: „Aztán felvitt a második mennybe, és íme, ott volt a két unokatestvér, Jézus, Mária fia és János , Zakariás fia . „A hagyományos irodalom jobban megértette , mint a Síra, hogy további részletekkel ruházza fel Mohamed mennybemenetelét . Al-Bukhari ezt a találkozást hadíszgyűjteményében (lásd: al-Kutub as-sitta ) a következőképpen meséli el: „Azt mondták:„ Üdvözöljük, és legyen jó az érkezéséhez! ” Tehát kinyitotta az ajtót, és amikor beléptem, János és Jézus, a két unokatestvér ott voltak, és (Gabriel) azt mondta: "Ők János és Jézus, köszöntjük őket." Aztán köszöntöttem őket, ők viszonozva köszöntötték, és ezt mondták: „Üdvözöllek az igaz testvérben és az igaz prófétában.”

A külföldi Korán -irodalomban Jézus visszatérését - amelyet általában nuzūl al -Masīḥ -nak hívnak: "Krisztus leszármazása" - többször képviseli és legendás elemekkel látja el. Ezeknek a leírásoknak a kiindulópontját a Korán és a Korán-vers értelmezése adja, amely közvetlenül a fent említett "keresztre feszítés" után következik:

Mivel az iszlám hit szerint Jézus nem a kereszten halt meg, hanem Isten élve feltámasztotta, az exegézis megérti a feltámadás napján való visszatérését emberi alakban, lándzsával a kezében, amellyel megöli az Antikrisztust ( Dajāl ) . Az eszkatológiai szakirodalom erről több részletet közöl, mint a Korán -exegézis; Jézus megöl minden keresztényt és zsidót, akik nem hisznek benne, tönkreteszi a templomokat és a zsinagógákat, megöli a disznókat és elpusztítja a keresztet - itt az arab keresztszó: ṣalīb és nem deszka, fa (ḫašaba) - a kereszténység szimbóluma. Jézus megjelenése a hagyományok függvényében várható Damaszkusz keleti kapujában vagy a Szentföldön . Egyes hagyományok szerint Jézus megöli Dajal -t Ludd / Lydda kapujában . Más hagyományok szerint Jézus megöli Dajal -t a Luddi Szent György templomban . Ezek a beszámolók az iszlám eszkatológiáról és a prófétákról szóló legendák a zsidó hagyományokhoz nyúlnak vissza. Ezek a hagyományok, amelyeket főként vezethető vissza Mohammed, megjelenik a speciálisan elkészített fejezetek a hadísz gyűjtemények cím alatt Kitab al-fitan (The Book of Temptations), Kitab al-fitan Wal-malahim (The Book of Temptations és Slaughter) . A legismertebb és a legszélesebb körű munkát szentelt eszkatológia és az chiliasztikus elvárások muszlimok írta a traditionarian Nu'aim ibn Hammad elhunyt fogolyként során mihna a 844. Gyűjteményének egyes fejezetei azt mutatják, hogy Jézus hazatért az utolsó napon , állítólagos prófétai mondások formájában.A téma iránti korai érdeklődést írásban dokumentálják a hadísz irodalomban már a 8. század közepén. A heidelbergi papirusz tekercs, amelyben az eszkatológiai hagyományokat őrzik, visszanyúlik az egyiptomi hagyományőrző Abd Allah ibn Lahi'a -hoz († 790).

A hagyomány szerint Jézus földi tartózkodása negyven év volt; Természetes halála után az iszlám hagyomány szerint a muzulmánok eltemetik Medinában , Mohamed sírja mellett , Abu Bakr és Umar ibn al-Chattab síremlékei között .

Jézus az Ahmadiya teológiában

Az Ahmadiyya alapítója, Mirza Ghulam Ahmad († 1908) szerint Jézust Yuz Asaf alakjával azonosítják . A keresztre feszítés után, amelyet túlélt, állítólag elment az " Izrael házának elveszett bárányai " keresésére, és Kasmírba emigrált. Kasmírban állítólag visszahozta a tíz elveszett törzset az igaz hithez. Jézus ekkor természetes halált halt Srinagarban ; állítólagos sírja Roza Balon ott látható, és ma is tisztelik.

miszticizmus

A szufizmus egyes részeiben Jézust a „szeretet prófétájának” és az „általános szentség pecsétjének” ( ammah ) tekintik . Tökéletes emberként ( insan-i kamil ) tükrözi Isten tulajdonságait, és az aszkéták mintájának tekintik . Néhány szúfinak Jézus kereszthalála a „halál előtt meghalni” ( Fana ). Elérte az Istennel való egységet, amelyre a szúfik törekednek, amikor feltámadt. Vannak párhuzamok a kereszténység Szentháromságával , amelyek a szufizmuson belül csak az ember istenítése formájában léteznek, de nem Isten megtestesülésében.

Lásd még

• Jézus a kereszténységen kívül
• A Biblia az iszlámban

Filmek

Gérard Mordillat, Jérôme Prieur: Jézus és az iszlám . Hétrészes televíziós dokumentumfilm (Arte, Franciaország 2013)

irodalom

• Martin Bauschke: Mária fia: Jézus a Koránban. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-650-25190-9 .
• Heribert Busse : Jézus üdvössége a keresztről a szúra 4: 157 -es iszlám Korán -exegézisében. In: Oriens 36, 2001, 160-195.
• Heribert Busse: Jézus halála a Korán bemutatásában és a Korán iszlám exegézisében. In: Studia Orientalia Christiana 31, 1998, 36-76.
• Todd Lawson: A keresztre feszítés és a Korán: Tanulmány a muszlim gondolkodás történetében. , Oneworld Publications Oxford 2009
• Joseph Henninger : Feltételezés a Koránban. In: Rudi Paret (szerk.): A Korán. Darmstadt 1975, 269-277, különösen 272-273 (= kutatási módok , 326. kötet).
• Annemarie Schimmel : Jézus és Mária az iszlám misztikában . Kösel, München 1996. Új kiadás: Chalice, Xanten 2018, ISBN 978-3-942914-30-7 .
• Olaf Herbert Schumann : A muszlimok Krisztus . Böhlau Verlag Köln, Bécs 1988, ISBN 3-412-06386-X .
• Gabriel mondta Reynolds: A muszlim Jézus: halott vagy él? In: Bulletin of the School of Oriental and African Studies 72, 2009, pp. 237-258.
• Arent Jan Wensinck , Johannes Hendrik Kramers (szerk.): Az iszlám tömör szótára. Brill, Leiden 1941, DNB 361456530 , 215-217.

web Linkek

• Johannes Schröer: Interjú Klaus von Stosch -nal: „A másik próféta - Jézus a Koránban”. (mp3 audio; 25,8 MB; 28:15 perc) In: Domradio . 2018. június 17 .; megtekinthető 2020. szeptember 21 -én 

Egyéni bizonyíték

1. ↑ Vö. Sura 3: 45-46: „Ahogy az angyalok mondták: Ó, Mária! Isten / Ígér neked egy szót magából / A neve a Messiás, Jézus, Mária Fia, / Tisztelt ebben a világban és a másikban, / És a közeli emberek. / Beszél a néphez a Wiegben és Erwachsnerként, / És a jó. "(Fordítás: Friedrich Rückert , A Korán , Ed kontra Hartmut Bobzin Würzburg, 2000th) és János 1,1.14:" In In the elején was az Ige, és az Ige Istennél volt, és Isten volt az Ige. / És az ige testté lett és köztünk lakozott, és láttuk dicsőségét, dicsőségét, mint az Atya egyszülött Fia, kegyelemmel és igazsággal teli. "(Fordítás: Martin Luther , Die Bibel , Bécs 1981).
2. ↑ Alapforma: arab مَسَحَ, DMG massza , festés kézzel; tiszta; kenet '; lásd H. Wehr: Arab szótár , Wiesbaden 1968, 808. o.
3. ↑ Lásd az arianizmus teológiáját .
4. ↑ Lásd: Jane Dammen McAuliffe (szerk.): Enciklopédia a Koránról . Georgetown Egyetem, Washington DC; Brill Academic 2003. 3. kötet (sn ʿIsā): „Muhammad tőlük tanulta meg ezt a nevet, és nem vette észre, hogy ez sértés (lásd ZSIDÓK ÉS JUDAIZMUS; POLEMIKAI ÉS POLITIKAI nyelv). [...] az utolsó ʿayin megmaradt volna az őt említő arámi forrásokban. A Talmudban azonban Yeshu -nak hívják. "
5. ↑ ^{a b} A. J. Wensinck, JH Kramers: Concise Dictionary of Islam. Brill, Leiden 1941, 216. o.
6. ↑ Andreas Maurer Alapvető ismeretek az iszlámról: Hogyan kerülnek a keresztények és muszlimok beszélgetésbe SCM Hänssler az SCM-Verlag 2010-ben ISBN 978-3-7751-7012-3 2.3.4.
7. ↑ Sören Rekel Jézus Krisztus-Isten megnyilvánulása: Jézus képe a bahá'í vallásról Sören Rekel ISBN 978-3-7323-3001-0 11. szakasz
8. ^ R. Dozy: Supplément aux dictionnaires arabes . (3. kiadás), Brill, Leiden; GPMaisonneuve et Larose, Paris 1967. Vol. 1. P. 725A, 1-3 sorok: šabbahtu-ka li-Fulan: prendre quelqu'un öntse un autre
9. ↑ Heribert Busse (2001), 161–162
10. ↑ ^{a b} Heribert Busse (2001), 162. o
11. ↑ Fuat Sezgin (1967), 36-37
12. ↑ Gabriel Said Reynolds (2009), 245. és 247. oldal hivatkozásokkal
13. ↑ Fuat Sezgin: Az arab irodalom története, 1. kötet, 305-307. Brill, Leiden 1967
14. ↑ Heribert Busse (2001), 172. o .; J. Henninger (1975), 272. o
15. ^ RG Khoury: Wahb b. Munabbih . 1. A Heidelbergi Papirusz PSR Heid. Arab 23, a költő élete és munkássága. (Bevezetés. Wiesbaden 1972). Dávid történetéről és a próféták életrajzáról lásd ders.: A heidelbergi arab irodalmi papiruszok jelentősége a korai iszlám klasszikus nyelvének és kultúrtörténetének kutatásában. In: Heidelberger Jahrbücher 19 (1975) 24ff.
16. ↑ Heribert Busse (2001), 167. o., További fordítási forrásokkal
17. ↑ AJ Wensinck és JH Kramers: Az iszlám rövid szótára . P. 216. Brill, Leiden 1941
18. ↑ Heribert Busse (2001), 168. o .; Gabriel Said Reynolds (2009), 241. o
19. ^ A. Guillaume: Mohamed élete. Ibn Ishaq Sirat Rasul Allah fordítása. 426-433. Oxford 1970
20. ↑ Heribert Busse (2001), 172. o
21. ↑ Manfred Ullmann: A keresztre feszítés motívuma a középkor arab költészetében. Wiesbaden 1995. 115. o.
22. ↑ Sidney H. Griffith: Az evangélium arabul: Vizsgálat a megjelenésről az első Abbászid században. In: Oriens Christianus 69 (1985) 126-167
23. ↑ Heribert Busse (2001), 184. o
24. ↑ Ibn Ishaq: A próféta élete . Kandern 2004, 87. o
25. ↑ Joseph Schacht: Az iszlám a Korán kizárásával (= vallástörténeti olvasókönyv , 16.). Mohr, Tübingen, 2. kiadás, 1931, DNB 575954175 , 5. o
26. ^ Az iszlám enciklopédiája. Új kiadás, 4. kötet, 89–90
27. ^ Az iszlám enciklopédiája. Új kiadás. 5. kötet, 798. o
28. ↑ Fuat Sezgin: Az arab irodalom története. Brill, Leiden 1967, 1. kötet, 104-105. Az iszlám enciklopédia. Új kiadás, 8. kötet, 87. o
29. ↑ Raif Georges Khoury: ʿAbd Allāh ibn Lahīʿa (97–174 / 715–790): juge et grand maître de l'école égyptienne . Arabici Antiqui kódexek. Vol. IV. Wiesbaden 1985
30. ^ Az iszlám enciklopédiája. Új kiadás. 4. kötet, 90. o
31. ↑ Mirza Ghulam Ahmad : Jézus Indiában. Jézusnak a kereszthalál elől menekülő ábrázolása és Indiába vezető útja ; Verlag Der Islam, Frankfurt am Main 2005; ISBN 978-3-921458-39-6
32. ↑ Stephen Hirtenstein: A határtalanul irgalmas: Ibn ¡Arab spirituális élete és gondolata . Chalice Verlag, Zürich, 2008, ISBN 978-3-905272-79-6 , 212. o.
33. ↑ Navid Kermani: Hihetetlen csodálkozás: A kereszténységről . CH Beck, München 2015, ISBN 978-3-406-69310-6 , 9. szakasz.