David Friedrich Strauss

David Friedrich Strauss
Szülőhelye Ludwigsburg
Emléktábla Strauss szülőházán, Jézus könyvének említésével
Karikatúra az úgynevezett strucckereskedelemről Zürichben 1839-ben

David Friedrich Strauss (született január 27-, 1808-ban a Ludwigsburg ; † február 8-, 1874-ben ott ) egy német író , filozófus és protestáns teológus .

Élet

1821 David Friedrich Strauss részt vett az alsó szemináriumban (= gimnázium) a Blaubeuren és 1825 teológiát tanult a Evangélikus kolostor a Tübingen . 1830 -ban vikárius és 1831 -ben professzori ügyintéző lett a maulbronni szemináriumban ; de elment a berlini egyetemen a további hat hónapig hallani Georg Wilhelm Friedrich Hegel és Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher . 1832 -ben ismétlő lett a tübingeni kolostorban, és egyúttal filozófiai előadásokat tartott az egyetemen.

Ekkor szenzációt keltett az 1835–1836 -ban megjelent , kritikusan szerkesztett Das Leben Jesu című művével . Ott, Strauss alkalmazta elvét mítosz , amely -ben alakult a területén ősi tanulmányok és már megmagyarázni Ószövetség és az egyes újszövetségi elbeszélések, a teljes tartalmát evangéliumi történetét, amit értelmezni a termék a korai keresztény közösségi szellem , aki öntudatlanul az ószövetségi zsidó Messiás -képnek megfelelően írt . A szöveg, amely tartalmilag szoros rokonságban áll Hermann Samuel Reimarusszal , ennek ellenére szokatlan vitát váltott ki. A válaszok külön irodalmat alkottak, amelyből aligha hiányzott egy teológiai és filozófiai név. Válaszai megjelent füzetek (1837).

Az ő különbséget a történelmi személy a Názáreti Jézus és a Krisztus a hit, Martin Kähler majd Rudolf Bultmann et al. felépít. Albert Schweitzer Strauss "Leben Jesu" -át tudományos világirodalomnak méltatta: "Több mint tizennégyszáz oldal, és egy mondat sem túl sok." A könyv "egyik napról a másikra híres emberré tette őt (...), és tönkretette a jövőjét".

Maga Strauss számára értelmezése elsősorban Hegel filozófiájának következetes alkalmazása volt , amelyet a bal hegeli módon értettek. Tehát Isten Fiát nem egyéni embernek tekintették, hanem az emberiség eszméjének. Strauss ekkor a két természet hagyományos tanát kapcsolta ehhez a kritikus meghatározáshoz . Jézusról azt mondják, hogy ő a végtelen Lélek, amely felszabadítja magát dicsőségéből, és a véges Lélek emlékezik a végtelenségére. Ilyen körülmények között Strauss akár „örök igazságként” is elfogadhatná Krisztus természetfeletti születéséről, a feltámadásról és mennybemenetelről szóló tanát.

Strauss a források alapján teljesen eltekintett a bizonyítéktól, de új mezőt nyitott a követők számára. Az Ószövetség számára Jézus kutatásának kritikus életét elsősorban Julius Wellhausen folytatta . Strauss kezdetben elsősorban az addig uralkodó evangélikus ortodoxiát vagy neolutheranizmust kritizálta , amely (mint Ernst Wilhelm Hengstenberg ) elutasította az evangéliumi beszámolók minden kritikáját „csalásként” vagy „elmebetegségként” - ahogy ez maga Strauss esetében is megtörténne.

A viták Strauss szakdolgozatok Jézus élete , hegelianizmus esett két táborra a jobboldali vagy régi hegeliánusok , aki ellen foglal állást, és a baloldali vagy fiatal hegeliánusok rokonszenveztek vele . Straussot, akinek ez a megkülönböztetés visszanyúlik, a baloldalnak tulajdonították volna, ami aztán Ludwig Feuerbach materializmusának ateista tanításaiban és Bruno Bauer „tiszta kritikájában” csúcsosodott ki . A jobboldal a világosabb választékban maradt, amely Strauss munkásságának kontextusában úgy találta bocsánatkérő nézetét, hogy megvédte Hegel filozófiáját az ortodoxia vádjaival szemben. A panteizmus központi vádjával azonban már maga Hegel is foglalkozott.

Maga Strauss, akit 1835 -ben eltávolítottak ismétlési pozíciójából, és professzori ügyintézőként Ludwigsburgba helyezték át, de aztán hamarosan magánjogi státuszba váltottak, élete során egyre távolabb került a kereszténységtől . A Stuttgart 1839 jellemzőit és vélemények , valamint az értekezés az átmeneti és állandó kereszténység íródtak . A Jézus élete (1838) harmadik kiadása , amelyet látszólag békítőbb hangulat jellemez , 1839 -ben visszatért régi radikalizmusához. A Zürichi Egyetem dogmatikai és egyháztörténeti professzorának hírneve olyan élénk ellenállást váltott ki, különösen az Antistes Johann Jakob Füssli részéről , hogy Straussnak nyugdíjba kellett vonulnia, mielőtt 1000 CHF nyugdíjba helyezte volna pozícióját. Az 1839 -es zürichi puccs " strucckereskedelme " következtében Zürich liberális kormányát megbuktatták.

Második nagy műve, A keresztény hittan, történeti fejlődésében és a modern tudományokkal folytatott küzdelemben mutatkozott be, 1840 és 1841 között két kötetben jelent meg. Éles kritikát tartalmaz az egyes dogmákról, létrehozásuk és feloszlatási folyamatuk történelmi megbeszélése formájában. Strauss döntő és sokat idézett tézise: "A dogma igazi kritikája a története."

1842. augusztus 30 -án Strauss Horkheimben feleségül vette Agnese Schebest énekesnőt , akivel 1836 -ban ismerkedett meg egy stuttgarti vendégjáték során. Házasságával fejezte be sikeres színpadi karrierjét. A pár kezdetben együtt élt a Sontheim -i Német Lovagrend nyári házában , ahol 1843 májusában született egy lánya. A házaspár kapcsolata kezdettől fogva problémás volt különböző temperamentumuk miatt; Strauss ezért 1843 őszén már saját lakását vette fel a közeli Heilbronnban ; a kapcsolat Schebesttel néhány évig tartott; a házasságból 1845 -ben újabb fia született. Az 1846/47 -es év fordulója körül Strauss megtiltotta az otthonról távol lévő Schebestnek, hogy visszatérjen a Sontheim -lakásba, amely gyakorlatilag elválasztotta őket. 1848 -ban a gyermektartásdíjról szóló megállapodás is jogi véget vetett ennek. Ugyanebben az évben Strauss is hátat fordított Heilbronnnak. Ott tartózkodása alatt néhány apró esztétikai és életrajzi cikket írtak a korabeli évkönyvekben , valamint 1847 -ben a Romantikus a császárok trónjáról, vagy Julianus, a hitehagyott című kis értekezést , a pogányság helyreállításának ironikus párhuzamát Julianus -szal. valamint a Friedrich Wilhelm porosz király által a protestáns ortodoxia helyreállítását .

1848 -ban Straussot szülővárosa a német parlament jelöltjévé nevezte ki, de vereséget szenvedett. A beszédek, amelyeket részben ebből az alkalomból, részben korábban különböző választási gyűléseken mondott, még ugyanebben az évben jelentek meg Hat teológiai-politikai népszerű beszéd címmel . Amikor a várakozásokkal ellentétben a württembergi tartományi parlamentbe Ludwigsburg városának tagjává választották , Strauss konzervatív politikai álláspontot mutatott, ami miatt szavazói még bizalmatlanságot is kivívtak neki, mire 1848 decemberében lemondott mandátumáról. . Későbbi, részben Heidelbergben , Münchenben és Darmstadtban , részben Heilbronnban (1860–1864, ott lakott a Bläß'schen Palais-ban ) és Ludwigsburgban eltöltött szabadidejét a kutatások szilárdsága és a szép bemutató életrajzi munka, Schubart élete írta le leveleiben ( 1849), Christian Märklin , élet- és jellemkép a jelenből (1851), Nicodemus Frischlin (1856), Ulrich von Hutten (1858) költő és filológus élete és írásai ( beszélgetéseinek fordításával együtt 1860); Herm. Reimarus Sámuel (1862); Voltaire, hat előadás (1870) és a kis írások életrajzi, irodalmi és művészettörténeti tartalmat (1862), amely a Klopstock ifjúsági történelem stb (1878) és Lessing előadás Bölcs Náthán (1877) jelent meg külön-külön.

Jézus életének "a népért szerkesztett" új kiadását (1864) több európai nyelvre is lefordították. Strauss elutasított néhány új támadást ellene a Die Halben und die Ganzen -ben (1865), Schenkel és Hengstenberg ellen . Ebben az összefüggésben megjelent A hit Krisztusa és a történelem Jézusja, Schleiermacher Jézus életének kritikája is .

Az 1872 -ben megjelent A régi és az új hit című művében már a materializmus által befolyásolt monizmust képviselte . Arra a kérdésre, hogy „mi” még keresztények vagyunk -e, ő nyíltan nemmel válaszolt. Strauss nem a vallásosságot látta, amely a jogilag működő univerzumot célozta meg, de legitim alternatívának tartotta a keresztény istenhit mellett. Tehát bizonyos mértékig nyitva hagyja azt a kérdést, hogy van -e még vallásunk:

"Ha végül megkérdezzük, hogy van -e még vallásunk, a válaszunk nem lesz határozottan negatív, mint egy korábbi esetben, de azt fogjuk mondani: igen vagy nem, attól függően, hogy hogyan akarjuk megérteni." (II)

Van néhány jel arra, hogy még mindig van vallásunk, van, aki ellene. Erre szól z. B. hogy továbbra is feltétel nélkül függőnek érezzük magunkat - függetlenül attól, hogy Istenről vagy az univerzumról beszélünk. De nem csak függőnek érezzük magunkat, hanem szabadnak is - az érzés a büszkeség és az alázat, az öröm és a behódolás keveréke. Nyilvánvalóan ellene szól az, hogy már nincs kultuszunk, és nem látjuk a világot „egy abszolút értelmes és jó személyiség munkájának”. Ezért Strauss nem sajnálja, hogy elhagyta az egyházat. Mert az egyházzal a hihetetlenet és az ellentmondást hagyta maga mögött. Semmi sem hiányzik belőle, de továbbra is szükségét látja annak, hogy egy olyan világnézetet profilozzon, amelyet eltávolítottak az egyházból. Olyan etikát kell kialakítani, amely független az emberfeletti kinyilatkoztatástól. Ezzel szemben az új világképnek az „ember felismert lényén” kell alapulnia. Ez foglalkozik a szekularizáció elképzeléseivel is. Strauss arról beszél, hogy "korunk természetes törekvése, hogy feloldja az állam és az egyház közötti köteléket".

Röviddel halála előtt, 1874. február 8 -án, Ludwigsburgban Strauss újabb felfordulást keltett. A fiatal Friedrich Nietzsche élesen megtámadta első időn kívüli megfigyelésében, és német „ oktatási filiszteusként ” emlegették, aki az intellektuális radikalizmussal büszkélkedhet, de mindig hagyja érintetlenül a hagyományos erkölcsöt (lásd az irodalmat ). Mert Karl Marx , Strauss volt a polgári ideológus par excellence, aki megpróbálta egyesíteni Christian szentimentális etika és a gyakorlat kapitalizmus egy csomagban. Franz Mehring történész rövid életrajzban ezt írta Straussról:

„(Jézus élete) volt, hogy úgy mondjam, az első ágyúlövés, amelyet egy seregre lőttek, amely csak feudális lándzsákkal és lándzsákkal tudott harcolni; ettől a lövéstől a romantikus reakció minden tagja remegett, és milyen mélyen ihlette az önfenntartás ösztöne, megmutatta az ágyúzás, amely most kezdődött, és nem csak a vallási területen, hanem a politikai és társadalmi terület. "

- Franz Mehring

Strauss Gesammelte Schriftenét Zeller kiadta 11 kötetben (Bonn 1876–1878). A tizenkettedik kötet, a Poetisches Gedenkbuch , ekkor Eduard Mörike gyermekkori barátjának verseit tartalmazta . A miniatűröket később közzétették.

ajándéktárgy

Emléktábla a házon, ahol született Ludwigsburgban

1883 -ban egy emléktáblát, amelyet Paul Müller szobrász mintázott életének dátumaival, Strauss szülőházához, a Marstallstrasse 1 -hez csatolták. Sírja ma is a régi temetőben van . Továbbá az északkeleti oldalon az obeliszk a Ludwigsburg faipari szentelt Strauss, és megmutatja a profil megkönnyebbülés, valamint élete adatokat. Van egy olyan pavilon mellszobrát a kastélypark nem messze Emichsburg .

irodalom

web Linkek

Wikiforrás: David Friedrich Strauss  - Források és teljes szövegek
Wikiquote: David Friedrich Strauss  - Idézetek
Commons : David Friedrich Strauss  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Megjegyzések

  1. ↑ David Friedrich Strauss: Jézus élete, kritikusan szerkesztve. 2 kötet Osiander, Tübingen 1835/1836. (1. kötet digitalizált és teljes szöveg a német szövegarchívumban , 2. kötet 1836 digitalizált és teljes szöveg a német szövegarchívumban )
  2. ^ Reiner Strunk: Eduard Mörike. Pfarrer und Poet , Calwer, Stuttgart, 2. kiadás, 2004, 110. o.
  3. ↑ David Friedrich Strauss: A hit keresztény tanítása történeti fejlődésében és a modern tudományokkal folytatott küzdelemben. Tübingen Osiander közelében, Stuttgart Köhler közelében, 1840–1841. 2 kötet ( Digitális másolatok a Mecklenburg-Nyugat-Pomeránia digitális könyvtárban)
  4. ↑ A keresztény hittan, történeti fejlődésében és a modern tudományokkal folytatott küzdelemben, 1. kötet (1840), 71. o.
  5. ^ A b Albert Groninger: David Friedrich Strauss Sontheimben és Heilbronnban . In: Heilbronn Történelmi Egyesület. 25. Kiadvány . Verein Heilbronn történész , Heilbronn 1966, ISSN  0175-9833 , 179-197.
  6. ^ David Friedrich Strauss: Nicodemus Frischlin költő és filológus élete és írásai. Hozzájárulás a német kultúrtörténethez a XVI. Század második felében. Irodalmi. Anst., Frankfurt am Main 1856.
  7. ↑ David Friedrich Strauss: A régi és az új hit . In: Wilfried Härle (Hrsg.): Az újabb protestáns teológia alapszövegei . 2. kiadás. Evangelische Verlagsanstalt, Lipcse 2012, p. 43 .
  8. ↑ Strauss, David Friedrich encyclopedia.com (angol)
  9. ^ Franz Mehring: David Friedrich Strauss, in: Szocialista klasszikusok 2.0
személyes adatok
VEZETÉKNÉV Strauss, David Friedrich
ALTERNATÍV NEVEK Strauss, David Friderich
RÖVID LEÍRÁS Német író, filozófus és teológus
SZÜLETÉSI DÁTUM 1808. január 27
SZÜLETÉSI HELY Ludwigsburg
HALÁL DÁTUMA 1874. február 8
HALÁL HELYE Ludwigsburg