Seldwyla népe

A Seldwyla népe Gottfried Keller svájci költő kétrészes regényciklusa . Keller az első öt regényt, az I. részt 1853 és 1855 között írta Berlinben; 1856-ban jelentek meg Vieweg Verlag által . További ötöt, a II. Részt több fázisban hozták létre 1860 és 1875 között, azaz H. leginkább Keller zürichi állami hivatalnokként való hivatali ideje alatt. A teljes mű 1873 és 1875 között jelent meg a Göschen'schen kiadóban . Tíz "Life Picture" -et tartalmaz (a munkacím a berlini létrehozás idején), amelyeket egy közös környezet, a kitalált svájci Seldwyla város tart össze. A „Rómeó és Júlia a faluban”, a shakespeare-i tragédia adaptációja kivételével , a Seldwyler-történetek komédiák regények formájában, erős szatirikus - groteszk elemekkel. Századi német nyelvű mesemondás remekművének és a költői realizmus stílusának képviselőjeként tartják szeldwylaiakat . A regények közül kettő, a „Rómeó és Júlia a faluban” és a „Ruházat teszi az embert” a világirodalomhoz , a német nyelvű irodalomban pedig a legolvasottabb történetekhez tartozik. Többször szolgáltak filmek és operák modelljeként, sok nyelvre lefordították őket, és szinte kezelhetetlen számban terjesztették őket.

Az I. rész tartalma

bevezetés

Seldwyla az öregebb nyelv szerint boldogító és napos helyet jelent, ezért az ilyen nevű kisváros valójában valahol Svájcban található. Még mindig ugyanazokban a régi gyűrűfalakban és tornyokban van, mint háromszáz évvel ezelőtt, ezért mindig ugyanaz a fészek; Ennek a komplexumnak az eredeti mély szándékát alátámasztja, hogy a város alapítói egy jó hajózható folyótól fél óráig ültették, egyértelmű jeleként arról, hogy semmi nem lesz belőle. De gyönyörű helyen fekszik, a zöld hegyek közepén, amelyek túl nyitottak a déli oldalon, így a nap bejöhet, de nincs durva szellő. Ezért nő egy nagyon jó bor a régi városfal körül is, míg fent a hegyeken kiszámíthatatlan erdők vannak, amelyek a város vagyonát alkotják; mert ez az embléma és furcsa sorsuk, hogy a közösség gazdag és az állampolgárság szegény, oly módon, hogy senkinek sincs semmije Seldwylával, és senki sem tudja, miből élnek valójában évszázadok óta.

Ezzel a híres leírásával Keller bemutatja Seldwylereinek jellemzőit: szinte latin hangulatúak, mindig viccesek és szórakoztató kedvűek, és nem kicsit vakmerők. Hiányzik belőlük a takarékosság, az elszántság és a kitartó ipar. Inkább hagyják, hogy más emberek dolgozzanak náluk, értékpapírokkal spekuláljanak és Borgon éljenek. De a hitel paradicsoma csak fiatalok előtt áll előttük. Tehát a harmincas évek közepéig tartó fiatalok alkotják az emberek valódi magját és fényét . Később, amikor a termékeny év kezdődik mások számára, a Seldwylers vannak kész (fizetésképtelen) vezet egy árnyékos létezés mint fallites ( bekövetkező csődök ), és megtanulják, hogy a munka utána, nevezetesen, hogy másznak munkája ezer apró dolgok , amelyek egy nem képzett. Tehát elég jól keresik a kenyerüket, és csak bámészkodóként vesznek részt a virágban álló polgártársak mulatságában . De a legnehezebbek elhagyják a várost, a svájci hagyományok szerint külföldi katonai szolgálatra mennek, vagy kalandosan vállalkoznak távoli országokon keresztül, hogy a világ különböző pontjain találkozhassanak Seldwylerekkel, akiket mindannyian jellemeznek, hogy nagyon ügyesen tudnak halat enni, Ausztráliában, Kalifornia, Texas, Párizs vagy Konstantinápoly.

Számos vendéglőjükben a Seldwylerek szenvedélyesen rajonganak a tekercsekért és a kártyajátékokért, különösen a hitelválság idején, és amikor Seldwylától érkezik az alkotmánymódosítási felhívás, az ország lakói tudják, hogy jelenleg nincs pénz forgalomban . Mivel szeretik a változatosságot, az ellenzékben érzik magukat a legkényelmesebbnek. Amikor a haladó emberek állnak az élen az országban, akkor a jámbor városi lelkész körül tolonganak, akit általában kigúnyolnak; ha konzervatívok, akkor ragaszkodnak a radikális iskolai tanárhoz; ha liberális ügyvédek és pénzemberek, akkor a következő legjobb szocialistára szavaznak. De ha tevékenységükkel az ország többségének túlságosan idegeskednek, a kormány pénzügyi ellenőrző bizottságot állít fel a városházán, majd egy időre megnyugszanak.

A Seldwylerek legkevésbé akkor jók, amikor új boruk erjed, és legfőképpen akkor, amikor hangos rongyfészkükből és önmaguktól kiszakítják őket. Ez eljuttatja az elbeszélőt a programjához: Egy ilyen vicces és furcsa városban nem hiányozhatnak mindenféle furcsa történetek és önéletrajzok, mivel a tétlenség minden satu kezdete . A hétköznapi eseményeket azonban nem tartja furcsának és elmondani érdemesnek, inkább a kivételesebbeket, amennyiben csak Seldwylába mehettek.

Pankraz, a Schmoller

→ fő cikk

A legelső történet egy kiugró eseményről szól. A fiatal Pankraz nem tud mit kezdeni magával Seldwylában, és állandó sértéssel gyötri szegény anyját és nővérét. Tizennégy évesen elmenekül, katona lesz a brit gyarmati hadseregben, bizonyítja magát, és elfelejtette, hogyan duzzogjon. Amikor azonban beleszeret a felettese lányába, Lydiába, egy gyönyörű, ámde csalárd szalonoroszlánba, visszaesik. Tömegesen elhagyja Indiát, csatlakozik a francia idegenlégióhoz és elvisz Algériában egy ezredeshez. Harminchét évesen tér vissza, leégve, oroszlánbőrrel a poggyászában. Beszél édesanyjának és nővérének Lydiáról és arról, hogy az oroszlán bőrét hogyan érte halálveszély. Egy magányos vadászaton gondolataiban száműzöttjei után lógott, nem nézett előre, és az oroszlán elkapta. Miután órákig vártak a tikkasztó melegben, szemtől szembe a fenevaddal, az elvtársak felfedezték és megmentették; micsoda szerencse után érezte újjászületését, meggyógyult a duzzogástól és a régi szerelmi betegségtől.

Rómeó és Júlia a faluban

→ fő cikk

Egy valódi esemény alapján Keller elmeséli Shakespeare Rómeó és Júlia című alkotását, és a cselekményt a 19. századba és Svájcba helyezi át. Seldwylától nem messze két gazdag gazda szántja szántóföldjét. Ennek során barázda után barázdát szereznek szegény ember mezejére. A tulajdon körüli vita során keserű ellenségekké válnak, Seldwyler ügyvédeinek kezébe kerülnek, és évekig tartó tárgyalások során tönkreteszik gazdaságaikat. Gyűlöletük tönkreteszi gyermekeik életét is: Sali és Vrenchen úgy szeretik egymást, hogy nincs reményük a közös jövőre. Úgy döntenek, hogy egy nagyszerű napot töltenek együtt, majd különválnak. De e nap végén már nem hagyhatják el egymást, és nem vehetik el a saját életüket.

Mrs. Regel Amrain és legfiatalabbja

→ fő cikk

Egyedülálló szülő története: Regula Amrain külföldről ment feleségül. Férje, igazi Seldwyler, hitelezői elől Amerikába menekült, három fiát és egy túlzottan eladósodott kőbányát hagyott neki. Megmenti, egy fiatal művezető segítségével nyereségessé teszi, és megakadályozza fiait abban, hogy általános Seldwyler-megközelítést alkalmazzanak. A történet csúcspontja: Alig ötéves, legkisebb fia, Fritz, lovagiasan védi őt a gyönyörű nőre és a virágzó üzletre vágyó művezető tolakodása ellen. Amint Fritz felnő, az anya viszonozza ezt a szolgálatot, és megszabadítja a fiát néhány kétes hírű Seldwyler nő keze alól - ez egy lecke az erotikus nevelésről, majd további a politikai nevelésről. A végén van egy meglepetés: Mr. Amrain visszatér.

A három csak fésülködő

→ fő cikk

Aeldwylaiak megmutatták, hogy igazságtalanok vagy meggondolatlanok egész városa életben maradhat a szükség és a forgalom változása idején; a három fésűkészítő szerint azonban három igaz ember nem élhet sokáig egy fedél alatt, anélkül, hogy egymás hajába kerülne.

Három német utazóról beszélünk, akik Seldwylában kötöttek ki. Mindhárom egyformán szorgalmas, ügyes és takarékos, mindegyiknek csak egy célja van: fésülést vásárolni a gazdájától. Ezért fáradoznak, spórolnak és végül versenyeznek egymással. De a történetben a főszerepet a jól beszélő leányzó, Züs Bünzlin tölti be, aki egy értékpapír, egy bizonyos végzettség tulajdonosa és egyébként nem is báj nélkül. A három utazó a lábánál fekszik, és könyörögnek neki, hogy válasszon közülük egyet. De Züsnek kegyetlenül rossz a szíve, és kettőt tönkre hajt. A harmadik megkapja, amit akar, a szobalányt és a fésűkészítést, de Züs papucsa alatt már nem elégedett az életével.

Tükör, a cica

→ fő cikk

Ez a történet mese alcímmel és a késő középkorban játszódik: Spiegel macska úrnője halála után az utcára kerül. Ott találkozik a Seldwyler városi Pineiss-szel, akinek boszorkányságához macskák fájdalmára (zsírjára) van szüksége. Annak érdekében, hogy ne haljon éhen, a macska szerződést ír alá vele: Pineiss vállalja, hogy tüköröket etet; Spiegelt le kell vágni és fel kell főzni, amint elég kövér ahhoz, hogy fájdalmat érezzen. De amikor a gallérját illeti, az okos macska elmeséli a harcosnak egy arany kincs történetét, amelyet csak ő, Spiegel emelhet fel. Barátnője, egy bagoly segítségével sikerrel jár, és végül Pineiss sok aranyat és egy kedves fiatal feleséget kap Spiegel szabadságáért járó díjként. Nászéjszakáján azonban gyűlölt szomszédjává, a jámbor Beghine-vé változik , aki valójában gonosz boszorkány. - Sok művészettel Keller klasszikus szerelmi történetként végezte el Spiegel meséjét az aranykincsről, a Decameron stílusában .

A II. Rész tartalma

bevezetés

E történetek első felének megjelenése óta Svájcban mintegy hét város küzd arról, hogy melyiket értik Seldwyla alatt; és mivel a régi tapasztalatok szerint a hiú embereket inkább rossznak, boldognak és szórakoztatónak, semmint jónak, de esetlennek és egyszerű gondolkodásúnak tartanák, e városok mindegyike felajánlotta a szerzőnek a díszpolgári jogát abban az esetben, ha ő ezt vallja.

A szerző ironikusan és diplomáciailag elkerüli a felajánlott megtiszteltetést, amellyel a városok - állítólag - makacsul kitartanak amellett, hogy még életben akarják biztosítani Homéroszukat, és azt tanácsolják Seldwylának , hogy ideális városnak tekintsék, amely csak a hegyi ködre néz. festeni kell, és haladjon tovább vele , az anyaország határain túl is. Egyébként a világ gyors változása kiküszöbölte Seldwyla feltűnését. Különösen az ismert és ismeretlen értékekkel folytatott spekuláció széles körű tevékenysége nyitott teret a Seldwylerek számára, amely látszólag a kezdetektől fogva létrejött számukra, és komoly üzleti emberek ezreivel egyenlő alapokra helyezi őket . (A mai kifejezéssel: Seldwyla globalizálódik, amikor a földgömb szelektilizálódik). Azonban folytatja Keller, pontosan ez veszíti el Seldwylert szimpatikussá: Elfelejtik a nevetést, hiányzik az idő a vicceshez és a politikához való bátorság. Mert: Itt-ott már rengeteg eszköz halmozódik fel, amely kereskedelmi válság bekövetkezésekor remeg, mint egy levél, vagy akár csendesen szétesik, mint egy illegális összejövetel, amikor a rendőrség megérkezik. Röviden: a Seldwylerek egyre inkább hasonlítanak más emberekre; Ok, hogy a szerző tartson egy kis szüret utáni betakarítást a város jó, vicces napjainak második kötetével . Más városok kerülnek a látóterébe, elsősorban a szilárd és méltóságteljes Goldach.

Ruha teszi az embert

→ fő cikk

A sziléziai szabó, Wenzel Strapinski, miután egy Seldwyler-csődben elvesztette munkáját és kimagasló bérét, Goldachba költözik. Mivel méltóságteljes edzővel érkezik - az együttérző kocsis felszámolta -, és jó ruhája és modora miatt a Goldacherek lengyel grófnak tartják a száműzetésben. Strapinski többször is megpróbált elmenekülni a meneküléssel rá kényszerített szerep elől. De aztán beleszeret Nettchenbe, a goldachi járási tanácsos csinos lányába. Amikor a pár labdát ad eljegyzéseik megünneplésére, megjelenik egy farsangi menet Seldwylából - a mottó: „A ruhák teszik az embert” -, és leleplezi a hamis számolást. Wenzel a téli éjszakába menekül. De Nettchen követi, félig halálra fagyva húzza ki a hóból és bevallja neki, miután meggyőzte magát arról, hogy szereti. Ketten az ottani bolondok ellenére Seldwylába menekülnek, és erőszakos Goldacher-ellenállás ellen érvényre juttatják házasságukat. Az elbeszélő szerint az ügy miatt szinte új trójai háború kezdődik, mégpedig akkor, amikor a Goldacherek rendőrségi erőkkel és a Seldwylers együttessel közelednek, hogy ne hagyják ki Nettchen nagy vagyonát. Ezzel Wenzel tulajdonképpen stúdiót alapít, finom ruhákat szab a Seldwylereknek, és nemtetszésükre hagyja, hogy sokat fizessenek érte.

Szerencséjének kovácsa

→ fő cikk

A megfelelő ember néhány megcélzott remekművével kovácsolja a vagyonát - mondja Hans Kabis, és nevét John Kabys-ra változtatja annak érdekében, hogy angolszász, vállalkozó szellemű nimbust adjon magának . De a szerencse nem jött el, és néhány újabb kudarc után John Seldwylas egyik sarkában találta magát egy kis fodrászat tulajdonosaként. Egy nap megtudta, hogy Augsburgban nagyon gazdag öreg unokatestvére van. Bezárja vállalkozását, odamegy és megnyeri Litumley bizalmát. Mivel gyermek nélkül harmadszor van házasságban, végrendeletében Jánost természetes fiának és örökösének nyilvánítja. Most a fodrász elégedett lehet. De hogy szerencséjét a falhoz szegezze, kapcsolatba kerül pártfogója fiatal feleségével. Egy nap az öregembernek különösen jó kedve van, és tanulmányútra küldi Kabys-t: állítólag többet szeretne megtudni a gyermeknevelésről. Amikor John néhány hónap után visszatér, egy csecsemő nyikorog a házban. Litumley sugárzik, és közli vele, hogy felesége örököst adott neki, és hogy a végrendelet megsemmisült. John tiltakozik, házasságtöréssel vádolja Madame Litumley-t, ami után az öregember kidobja. Útpénzének maradékával a vagyonkovács visszatér Seldwylába, ott vesz egy kis kovácsműhelyt, és megtanulja, hogyan kell körmöt csinálni.

A bántalmazott szerelmes levelek

→ fő cikk

A sikeres általános tárolására és szabadidő író Viggi Störteler az az ötlete támadt, hogy a vonat a felesége lenni múzsája . Egy üzleti út során grandiózus szerelmes leveleket küld neki, és megparancsolja, hogy válaszoljon rájuk azonos stílusban. Gritli ezt nem teheti meg, és szükség esetén úgy dönt, hogy lemásolja a leveleket, és elküldi azokat Wilhelm iskolamesternek. Ez, egy lelkes fiatalember meglepődik a duzzadt dolgokon, de szeretettnek tartja magát, és tüzes kiömlésekkel válaszol, amelyet Gritli ismét lemásol és Viggihez intéz. A levelek embere már előállt egy könyvcímmel a mindennap növekvő levélgyűjtemény számára, és kiderül a szédülés. Viggi tombol, válást követel és Seldwyler nevetése közepette elveszíti csinos feleségét és társait. De szegény Wilhelm elveszíti az állását. Szégyenkezve vonul vissza a magányba, hogy elfelejtse szeretettjét. De Gritlivel ez is meggyulladt: őt keresi, próbára teszi, és a kettő párossá válik. Viggi új múzsát talál Kätter Ambachban, egy jól ismert kék zoknit . Segít neki vagyonának további kezelésében, de nagyra értékeli elméjének nagyságát.

Dietegen

→ fő cikk

A történet a késő középkorig vezet vissza. - Ruechenstein sötét városa a Seldwyler Erdei-hegység északi lejtőjén fekszik. Teljes büszkeségük saját vérhatóságuk . A ruechensteiniak ezt szorgalmasan gyakorolják, és szeretnek rövid munkát végezni velük, például Dietegennel, egy árva fiúval, akit számszeríj ellopásával vádolnak. Pont azon a napon ünneplik a vitát , amikor hosszú viszály zajlik a Seldwylerekkel , akasztófára vezetik a tizenegy esztendős gyereket. A vendégek elveszítik boldogságukat. Elindulsz, és útközben találkozol a szekérrel a szegény bűnös koporsójával. Aztán a hétéves Küngolt rájön, hogy a fiú még mindig életben van. Seldwyla ajándékba fogadja, és Küngolt családja gyermekként felveszi. Dietegen és Küngolt pompásan nőnek fel együtt, szereti és oltalmazóvá teszi, bár gyakran megbántja; mert személyes tulajdonának tekinti, mivel általában hajlandóságot mutat a hatalom iránti vágyra és az örömre. Amikor pusztítást okozott és új viszályokat okozott a szomszédos városok között, Dietegen elismeri, hogy elveszett, és vad háborús kalandokba keveredik. A táborban azt a hírt kapta, hogy a ruechensteiniak elfogták Küngoltot, és boszorkánysággal vádolják őket. Habozás nélkül elindul és megmenti a régi jogi gyakorlat szerint azzal, hogy elveszi az állványról. Most a kettő azonos alapon van, és boldog párká válnak.

Az elveszett nevetés

→ fő cikk

A bevezetőben bejelentettekkel ellentétben az utolsó történet a "modern" Seldwylában játszódik. - Az elveszett és újra megtalált nevetés két jól nevelt és boldog ember, Jukundus és Justine vidám kedélyének kifejezése, a svájci hadsereg tisztje és a Seldwyler Singers Association zászlóvivője, a rendkívül gazdag Glor család, a schwanaui selyemgyártók lánya. Szerelmesek lesznek egy dalfesztiválon, és összeházasodnak, miután Jukundi párbajügyben okosan tanácsolta a dicsőségek legkisebb fiát, és ezzel eloszlatta a család aggodalmát pénzhiánya és rongyos háttere miatt. A selyemgyár irodájában azonban kiderült, hogy hiányzik belőle a kereskedelmi okosság és szívósság. Ezen kívül menő az egyházreform mozgalommal kapcsolatban, amiért Justine elkötelezett. Házassági vita van. Nem bír ki egy szót sem, amely kicsúszik belőle, és a helyszínen elhagyja a Glorsche házat. Ettől kezdve a győztes mosoly eltűnik mindkét vonásból. Külön-külön, a saját útjukat járják - vallásos, politikai - és csak akkor fordulnak elõ rossz fordulatként, ha két nyilvános megrázkódtatás következik be: A kereskedelmi válság a glóriiai társaságot a tönk szélére hozza, és Justine rájön, hogy a reformkereszténység nem nyújt neki támogatást. Egy népszerű mozgalom, amelyhez Jukundus jóhiszeműen csatlakozott, kenetkampánysá válik, és megmutatja valódi színeit. Rettegve mindenki elindul, hogy bizonyosságot szerezzen arról, amit csinál és önmagával kapcsolatban, és útjaik történetesen keresztezik egymást. Váratlanul egymás elé állnak és átölelik. A nevetés visszatér a kiejtésük során, amikor megkéri, hogy ismételje meg a káromkodást, amely elválasztja őket. Szerető szóként ejti ki, és azt mondja neki: "Lumpazi!"

A fizetés és a befogadás magyarázata

Irodalomtörténet

Seldwyla, festett a hegyen köd tartozik a Nephelokokkygia és Laputa a városok ég és föld között. Walter Benjamin nevezte a „civitas dei Helvetica” , valószínűleg azért, mert a cél az intenzív vágyakozás, függetlenül attól, hogy a hiányzó kegyesség a lakosok. Kétséges tulajdonságaik azonban nem akadályozzák a várost abban, hogy továbbra is fennálljon az idők és a forgalom változásában , mintha ez a láthatatlan kéz uralkodna benne , amely lehetővé teszi, hogy egy közösség vitalitása polgárai erkölcsi alkalmatlanságából nőjön ki. Georg Lukácsot Seldwyla emlékeztette az erényes utópia alternatívájára , Mandeville paradox méhállapotára a liberális társadalomelmélet kezdetétől fogva .

A Abderai , Schilda stb Seldwyla is egyike a bolond városokban. A tíz regény mindegyikében az elbeszélő egy vagy több hülyeséget támad meg, többnyire szatirikus rajzokon vagy ironikus kommentárokon keresztül, amelyek ritkán doktrinálisan erkölcsösek. A ciklus tehát a bolond irodalom későbbi leszármazottjaként mutatkozik be , ugyanakkor helyet foglal az erotikus irodalom történetében: Seldwyler összes története szerelmi történet, vagy magában foglalja azokat. A középkor óta az arcok , hinták és farsangi játékok sokasága bebizonyította, hogy mindkét műfaj kapcsolatban áll egymással . A Decamerone és a Don Quijote - Keller kedvenc könyvében - az ostobaság és a szerelem együtt jár.

Köszönhetően Keller kiterjedt olvasmányainak a 17. és 18. század irodalmában, e korszak számos műve inspirálta aeldwylaiak származását . A felvilágosodás korában és a romantika kezdetén - nem utolsósorban a bolondok, Cervantes és Shakespeare benyomása alatt - a bolond képe gyökeresen megváltozott. A vidám bolond szidás példája alapján a Sebastian Brant a Bolondok hajója volt ment ki a divatból, és vele együtt a nyers besorolása ostobaságot, amely a katalógusban a főbűn . A bolond, mint álmodozó, aki mélyebben felismeri a világ lehetőségeit azzal, hogy látszólag félreértette annak valóságát, filozófiai érdeklődést követelt. A 18. századi társadalomkritikusok, a humanista moralizmus örökösei felfedezték a fantasztikus történetet a szatíra eszközeként. Szerettek becsúszni az utazók köntösébe (például Gulliver ), képzeletbeli országokat és abszurd városokat (például Laputa) felfedezni, hogy ilyen őrült helyszínekről rávilágítsanak hazájuk szokásaira és adottságaira. Kritikájuk keménysége most a látszólag bölcsek és igazságosok ellen irányult, akik képmutatást és fanatizmust használtak annak bemutatására, hogy jól alkalmazkodtak az irracionális körülményekhez . H. vásároljon a megértés és az emberi méltóság áldozatával.

Ennek szellemében, a Swifts és Molières , Keller megalkotta a három igaz fésűkészítőt , a szobalány Bünzlint (a Tartuffe női párja ), Pineiss varázslót, Kabys örökös stalkert, a leendő patrícius Litumley-t, Störteler irodalmi ívest - Keller Magas fokú irodalmi szatirikusok ”-, a Ruechensteiner Darklings és az intellektuálisan tisztességtelen reformpapság az„ Elveszett nevetés ”c. Ezen alakok közül több a filiszteus romantikus szatírájának mintájára is emlékeztet . Az udvarias macska, Spiegel, filiszteus-ellenesen stilizált, a felvilágosodás személyiség-ideálja értelmében vett „honnête homme” vonásait hordozza magában .

Egy másik, gyakran figyelmen kívül hagyott felvilágosodás-társadalomkritika, a gazdasági szatíra játszik szerepet, ahol az elbeszélő gúnyolódik Seldwyler kanyargóján. Szembeállítva a rossz hitelügyleteket Frau Amrain valós termelésen alapuló felvásárlásával, Pestalozzi és Gotthelf által kötött szálat követte . Nevetségessége Seldwylers I. részének viszonylagos enyhüléséhez képest - 1856-ban Keller még mindig elégedett a „hazafias feltételekkel” . A ciklus utolsó regényében, megváltozott körülmények között, 1874-ben, lehetővé teszi, hogy annál szabadabban lője a gyeplőt.

Nem minden nevetséges , amit Seldwyla népében ostobaságnak ásnak . Míg az elbeszélő általában könnyedén bánik az ostoba szerelmekkel, nem mutat engedékenységet a birtoklás iránt. Különösen igaz ez a „Rómeó és Júlia a faluban”, amely az egyetlen tragikus kimenetelű történet . Itt az apák bolondnak, de - a középkori bolond képének értelmében - aljas bolondnak számítanak, akinek bármennyire is nevetséges cselekedetei, tekintettel az előrelátható következményekre, minden mulatságot rágcsálnak a rügybe.

Ezzel ellentétben nem minden ostoba vagy akár oktalan magatartás , ami mulatságot ébreszt a selwylaiakban . Nevetsz a kis Amrainon, amikor üldözi a tolakodó elöljárót, de nem nevetsz rajta. Örül Vrenchen gazságának, amikor egy gazda felesége úgy tesz, mintha Sali lenne a vőlegénye, és megnyerte a lottót, vagy Gritli vonzó barátjának kacérságában, amikor Wilhelmet savpróbára teszi. Wenzel Strapinski tűnik szinte chaplinesk amikor énekel egy nem teljesen tiszta vágott dal a Goldach úri , akinek lengyel szó maga nem érti. Ez a fajta, agresszív gúnyolódástól mentes vígjáték gyakran figyelmen kívül hagyja Keller humorának másik, rosszindulatú oldalát, amely tisztázást igényel.

humor

"Azt mondom, hogy a legnagyobb gonoszság és a legfurcsább kompozíció, ami egy emberrel történhet, az, hogy magas szellemű, szegény, mint koldus és egyszerre szerelmes - elegáns személyiséggel." Keller 1855 Hermann Hettnerhez .

A szerző a nép Seldwyla , Freud definíciója humor tűnik , hogy a „diadalmasan kijelentette sérthetetlenségét ego”: gyötri élelmet és ruhát gond, adósságok és bűntudat, az állandó harc az ő kiadója, komolyan honvágya és a szenvedés a svájci betegség Végül, még mindig reménytelenül szerelmes, Keller ötéves berlini tartózkodása alatt megírta A zöld Heinrich című önéletrajzi regényt . A saját önmagával való fájdalmas elfoglaltság szüneteiben kitalált egy otthonos várost a kikapcsolódásra, más emberekkel együtt benépesítette, mindenféle bizonytalan helyzetbe helyezte, és érdeklődéssel figyelte megjelenését, viselkedését, a világ törvényeinek való megfelelés módját. ellenzi vagy hozzáteszi. (Keller Berlinbe jött, hogy dramaturg legyen; érdeklődése a drámaíró iránt volt.) Amint a regény utolsó kötete 1855 tavaszán készen állt a nyomtatásra, a költő néhány hónap alatt papírra vetette azt, amit többnyire csak mentálisan pörgettek: a Seldwyler-történetek I. részét.

Az önmegtapasztaltakat bőségesen, erősen burkolva kell megtalálni. Az életrajzi anyagot, amely nem illett bele az újszerű koncepcióba, kiszervezték, kombinálva a hallottakkal és olvasottakkal, kiegészítve szabad találmánysal, hegyezve és beépítve a regényekbe; mint a szerelem csalódása a „Pankraz der Schmoller” -ben - a ciklus egyetlen első személyű történetében, amelynek jellemzői egy tömör fejlődési regény; Tehát Keller réges-régen vigilantként kalandozott a „Frau Regel Amrain” -ban - hagyja, hogy tanítványként szolgáljon a húszéves Fritz számára; így a "Spiegel das Kitten" kiadóval folytatott gyötrelmes érv is - a szerző eladja életét egy varázslónak, aki csak varázsló, hogy ne haljon éhen. A ciklus II. Része szintén tartalmazza Keller életanyagát; célzottan és finoman a „Ruházat teszi az embert” című cikkbe - Keller képes volt megérteni az önkéntelen csaló érzéseit a leleplezés során, mivel Zürichben támogatóinak bejelentette, hogy színházi hírnevet szerez Berlinben és kudarcot vallott; hatalmas és összetéveszthetetlen az „Elveszett nevetés” című filmben - szinte kulcsfontosságú regény, amelyben Keller politikus letette a hivatali ideje alatt szerzett tapasztalatait.

A Green Heinrich című könyvben az elbeszélő azt az elégedettséget írja le, amelyet gyermekként a sors játszása adott neki. A fiú, Heinrich egy papírlapra rajzolja a világ négy régióját, zónáit és pólusait, mennyei tereket , […] embereket és szellemeket, földet, pokolt, köztes birodalmat . Hagyja, hogy szerettei és maga is nyugodt körülmények között sétálgasson, ellenfeleit azonban pokolra száműzi:

Az emberek viselkedésétől függően megváltoztatnám a helyzetüket, elősegíteném őket tisztább területekre, vagy helyreállítanám őket ott, ahol üvöltés és fecsegés volt. Tesztelés céljából hagytam néhány embert a határozatlan időre lebegni, és kettőt is bezártam, akik nem szerették egymást az életben egy távoli régióban, míg kettőt elkülönítettem egymástól, akik szerették egymást annak érdekében, hogy sok teszt után boldogabb helyre gyűjtsék őket. Tehát teljes titokban pontos áttekintést és meghatározást tartottam minden ismert és fiatal ember sorsáról.

A szerző Keller nem sokban foglalkozik Seldwylerekkel és Seldwylerekkel, amikor keresetüktől, a boszorkány boszorkánytól, a tanítvány szabó tanítványának lányától függően megfelelő szponzort ad nekik. Ismét Freud megjegyzése a következő megjegyzést fűzi: „A felnőtt elgondolkodhat azon a komolyságon, amellyel valaha gyermekeit játszotta, és állítólag súlyos foglalkozásait ezekkel a gyermekjátszmákkal egyenlővé téve, az egész életen át elveti a túl súlyos elnyomást és nyer a humor élvezetének magas növekedése. "

Az író számára, akinek az önéletrajzok átgondolása mindennapi szakmai komolyság, a humor sokkal nagyobb előnyt nyújt a magánéleti bónuszon túl: lehetővé teszi, hogy modern, szubjektív, „ szentimentális ” költőként átugorjon az árnyékán, és visszatérjen az ősi útra Verset írni "Homérosz- naiv ". Hogy Keller mennyire volt tisztában ezzel, azt a Homéroszra utaló utalás mutatja a ciklus II. Részének bevezetőjében. Itt a szerző egy pillanatra a függöny elé lép, és - ironikus módon - mindentudó, „objektív” elbeszélőként ismeri el, aki egy jól bejáratott kozmoszban honos. Egyébként inkább a kulisszák mögé kerül. Még a gyermeknél sem feltűnőbb a császár új ruháinak meséjében , de ugyanolyan figyelmesen nézi a helyszínt, felismeri a játékot és nyíltan elmondja. Ennek a humoros naivitásnak köszönhető aeldwylaiak "összehasonlíthatatlan frissessége" , valósághűségük és aktualitásuk.

A kortárs bírálók többsége méltatta Seldwyla Keller humorát. Bárhol is mutatta könyörtelen oldalát, a mulatság egy része túl messzire ment. Benjamin mélyebben behatolt a szövegek földalatti „megkérdőjelezhető” barlang- és barlangrendszerébe, ezáltal megnyitva a szemünket a keleri groteszk felé . Lukács bírálta humorának napsütéses, aranyos oldalához való ragaszkodás és a sötétség mellőzésének széles körű hajlamát:

Keller humora szorosan összefügg erkölcsének és művészi kompozíciójának könyörtelenességével. Ő nem az emberi gyengeségek maudlin „megértése”, nem a csúfság, az élet prózájának mosolygós díszítése, ahogyan a legtöbb német kortársa. [...] Keller humora feltárja bizonyos típusok lényegét, amelyek rejtett nevetségessége ezáltal kiderül és monumentális minőségre emelkedik. Keller pedig minden jelentéktelenséget vagy aljasságot kiszolgáltat egy könyörtelen homéros nevetésnek . Ily módon Keller ugyanolyan kegyetlen, mint Shakespeare, Cervantes vagy Molière.

És abban is hasonlít rájuk, hogy könyörtelenül megadja magát a nevetésnek az egyébként képes szereplők komikus aspektusainak, amelyeket egyébként jóváhagyna, bármennyire is kedves a kérdéses szereplő számára. [...] Mert ez az együttérzés a valóságon, egy ilyen alak cselekedetein, a bennük nyilvánvaló emberi tulajdonságokon, például azokon a komikus vonásokon is alapul, amelyeknek a könyörtelen ábrázolása felnevettetésünket ébreszti. Pontosan az ember teljes körű és reális ábrázolása teszi lehetővé az olvasót, hogy ilyen ellentmondásos, sokoldalú hozzáállást tanúsítson a költői alakokkal szemben.

realizmus

A 19. század irodalmi örökségéről folytatott vitában, amely 1945 után parázslott a hadviselő politikai táborok irodalomkutatói között, a „svájci homéroszról” is tárgyaltak. A költészet ábrázolásáról , a reflexióelméletről és ezzel összefüggésben a realizmus kifejezés magyarázó erejéről szólt .

Keleten legalább a Seldwyla népének I. részét "messzemenő jellegű és mély valóságtartalmú" képként értették. Svájc és Németország nagy része túlnyomórészt kisvárosi, félig vidéki világát mutatja be abban a pillanatban, amikor a nagyvárosokban kibontakozott kapitalista folyamat első hatásai elérték őket. Német kortársaival ellentétben azonban Keller nem a kispolgárságot ábrázolja furcsa individualistaként, aki az egyre fogyó idillt siratja. Inkább a „kispolgárságot, mint társadalmi jelenséget”, mint mozgó osztályt ábrázolja, számukra a tipikus „haladás és reakció között szakadva”. Az „eredeti svájci demokráciában” (Lukács) gyökereinek köszönhetően és egy élénk politikai életű kozmopolita köztársaság állampolgáraként „messze van attól, hogy romantikus-antikapitalista álláspontot képviseljen, és [...] ugyanolyan távol áll a társadalom kapitalista formájának kritikátlan elfogadásától. erősítse meg, vagy akár szó szerint dicsőítse . ”Ezzel Kellert kritikus„ polgári realistának ”minősítették, aki korai művében érzékelte„ a történelem marxista előtti megértésének minden lehetőségét ”.

Közben Nyugaton a műimmanens értelmezést gyakorolták , nagyrészt figyelmen kívül hagyva az életrajzi és társadalmi hivatkozásokat, és ehelyett a költészet szerkezeteit és a költői képzelet működését vizsgálta . A keletnémet vizsgálatok eredményei azzal az érvvel álltak szemben, hogy a költő nem egyszerűen a valóságot ( mimézist ) tükrözi , hanem inkább megalkotja ( poézist ) azáltal, hogy kihozza azt, ami időtlen és általában emberi az ábrázoltban, és ugyanakkor humorosan a tökéletlen, túlságosan emberivel megbékélni. Keller így „költői realistának” minősült, amely címke alkalmas arra, hogy elfeledtesse az idők és a társadalom kritikájának élességét .

A Seldwyla Népe szerzője maga írta a költőről alkotott elképzelését a „Rómeó és Júlia a faluban” című rövid előzetes megjegyzésében : A költők sokkal kevesebbet találnak ki, mint azt általában feltételezik; megtalálták. A régi nagy művek költői meséi nem a képzelőerőből fakadtak, kívül, a valós emberi életben történnek, és mindig újból, az idő múlásával változó álruhában. A költő feladata felfedezni és megtartani őket, amihez azonban fantázia kell. Nem gondolt másként a költői karakterekre, például a Don Quijote-ra: valóban vannak ilyen típusok, a Fauste , a Don Juans , a Falstaffok . Ha a költők nem írták volna le őket, ugyanolyan jól léteztek; csak az irodalom lenne szegényebb, és valószínűleg a nyelv is.

A Keller-emberek kicsi emberek, kicsi lábakon élnek, és bármennyire is hősiesen vagy gazemberesen, nagylelkűen vagy kicsinyesen cselekszenek, beilleszkednek a számukra tervezett házba, Seldwyla kisvárosba. A szerző az emberi vígjáték változatát nem olyan széles, mint egy regény, hanem olyan karcsú, mint egy regény. Ehhez művészi okai voltak (didaktikailag és politikailag színesek). Ezt elemezte, mérlegelte és jóváhagyta Georg Lukács , akit Hegel , Marx , Balzac és Tolsztoj nagy történelmi normákhoz szokott használni . Másrészt egyes kritikusok nem úgy látták, hogy Keller a kicsi iránti elkötelezettségét a mester korlátozásának tekinti, inkább a kispolgári, a mesterien elfogult elfogultság képtelenségét. Tehát Keller szavai szerint Conrad Ferdinand Meyer : „Kár a stílusajándékod miatt! Alacsony ügyekre pazarolják, mindenféle rongyra! Csak a történelemmel dolgozom , csak királyokat, tábornokokat és hősöket használhatok! Erre kell törekednie! ”Kellert ez nem riadta vissza. Írótársának azt válaszolta, aki azt gondolta, hogy bátorítania kell: "Megpróbálom engedelmeskedni a végén annak a figyelmeztetésnek, hogy fontosabb vagy nagyobb tárgyakról énekeljek, bár számomra fokozatosan minden egyformának tűnik."

irodalom

• Gottfried Keller: Seldwyla népe . Göschen, Stuttgart 1873–74

Szöveg kimenet:

• Gottfried Keller: Seldwyla népe . Szöveg és megjegyzés. Szerk .: Thomas Böning. Német klasszikus kiadó (Suhrkamp-sziget). Frankfurt am Main 2006, ISBN 978-3-618-68010-9
• Gottfried Keller: Seldwyla népe . Szerk .: Bernd Neumann. Reclam Kiadó. Ditzingen 1993, ISBN 978-3-15-006179-4

Képviseletek:

• Walter Benjamin: Gottfried Keller. Műveinek kritikai teljes kiadásának tiszteletére. 1927. In: Összegyűjtött írások. 4. köt., Szerkesztette Rolf Tiedemann és Hermann Schweppenhäuser . Kiadás suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980.
• Lukács Georg: "Gottfried Keller" (1939). In: Ó-Németország entombmentuma. Esszék a 19. századi német irodalomról . Rowohlt (rde), Reinbek 1967
• Hans Richter: Gottfried Keller korai regényei , Rütten és Loening, Berlin 1960
• Wolfgang Preisendanz: A humor, mint költői képzelet. Tanulmányok a költői realizmus narratív művészetéről. Eidos Verlag, München 1963
• Gerhard Kaiser: Gottfried Keller. Das Gedichte Leben , Insel Verlag, Frankfurt am Main, 1981. Tanulmányi kiadás: 1995, ISBN 978-3-458-32726-4
• Hans-Joachim Hahn és Uwe Seja (szerk.): Gottfried Keller. Seldwyla népe. Kritikus tanulmányok . Lang Verlag, Bern u. a. 2007, ISBN 978-3-03911-000-1

Egyéni bizonyíték

web Linkek

• Seldwyla népe , 1874 , teljes szöveg a Zeno.org oldalon
• Seldwyla népe. 1856. Ez az első kiadás az első öt regényt tartalmazza eredeti formájában, ezért különösen érdekes a pincét ismerők számára ( digitalizált változat és teljes szöveg a Német Szövegarchívumban )