Egyházak és zsidóság 1945 után

„Zsidók és keresztények” munkacsoport a rádiótorony kiállítótermében, a nyugati berlini 10. protestáns egyházi kongresszus keretében, 1961. július 21-én.

A kapcsolat a német egyházak a judaizmus már fokozatosan ment át gyökeres megújításának , mivel a holokauszt . Elsőbbséget élvez az okainak kutatása és azok leküzdése, különös tekintettel a keresztény zsidóellenességre, mint az antiszemitizmus gyökerére .

Az a EKD, a zsidó-keresztény párbeszéd óta 1960 körül, a római katolikus egyház az első látogatás a pápa , hogy Izrael 1964-ben és a második vatikáni zsinat után döntő impulzusokat érkező feltételek mellett a múltban .

Az egyházi kapcsolatok megújítása a zsidósággal öt fő területen zajlott: Diakónia, mint a náci rezsim zsidóüldözésének áldozatai számára nyújtott segítség , a saját alkalmazotti csoport lebecsülése, bűnösség vallomásai és a keresztény-zsidó megújításának nyilatkozatai. kapcsolatok, a zsidókhoz intézett misszió felülvizsgálata , valamint találkozások és közös projektek a zsidóság képviselőivel a zsidó-keresztény párbeszéd során.

Segítség a náci korszakban üldözötteknek

A háború 1945 vége után a Reich nagy részén a német lakosság ellátását csak szigorú élelmiszer-adagolással lehetett fenntartani . Ez különösen a holokauszt mintegy 290 000 főleg kelet-európai túlélőjét érintette, akiket úgynevezett kitelepített személyekként ( kitelepített emberek, hajléktalanok) a Reich mintegy 60 táborában szállásoltak el, és nagyrészt a lehető leghamarabb el akarták hagyni Németországot. Kivándorlásukat pénzhiány és korlátozó bevándorlási törvények nehezítették az USA-ban, Palesztinában és Nagy-Britanniában. A táborok körülményei katasztrofálisak voltak, így a háború utáni első években többek között ezrek. tuberkulózisban halt meg .

Eleinte csak olyan zsidó szervezetek, mint az Izraeli Zsidó Ügynökség és az UNO menekültszervezete segítették őket, de mindenekelőtt az Egyesült Államokbeli Joint . Ez a csoport kiváló minőségű ételeket, ruhákat és napi szükségleteket gyűjtött és osztott ki, különösen anyák és kisgyermekek számára. A táborokban iskolákat, műhelyeket, színházakat hoztak létre, és újságírókat, tanárokat és gazdákat képeztek ki annak érdekében, hogy jobb indulási lehetőségeket biztosítsanak Izraelben - a legnépszerűbb célországban.

1945 után csak három ember az evangélikus egyház átvette a problémák a korábbi faji üldözött: a stuttgarti plébános Fritz Majer-Leonhard , aki soroltak volna , mint a „ félvér ” a náci időkben , a dékán Hermann Maas in Heidelberg és a korábbi igazgatója a kisegítő hivatali Hitvalló Egyház számára a zsidó keresztények , Heinrich Gruber . Mint Maas, ő is túlélte a náci koncentrációs tábort .

Evangélikus egyházak Németországban

Stuttgarti bűnvallomás 1945

1945 októberében a stuttgarti bűnvallomás először a protestáns területen próbálta megnevezni saját bűnrészességét a Német Birodalom bűneiben . Martin Niemöller beillesztette a legfontosabb mondatot:

"Rajtunk keresztül végtelen szenvedés érte az országokat és a népeket ..."

Sem a zsidók, sem az adott keresztény zsidóellenesség nem jelent meg benne. A nyilatkozat fő kritikája az volt, hogy a protestáns egyház számára nem megfelelő általános ellenállást fogalmazott meg a náci rezsimmel szemben:

„Hosszú évek óta küzdöttünk Jézus Krisztus nevében azon szellem ellen, amely szörnyű kifejeződését az erőszak nemzetiszocialista ezredében találta meg; de azzal vádoljuk magunkat, hogy nem vallottunk be bátrabban, imádkoztunk hűbben, nem hittünk örömmel és buzgóbban szerettünk. "

Darmstadt Word 1947

1947-ben a még meglévő Brother Tanács a Hitvalló Egyház használt a Darmstadt szó megnevezni okainak nemzeti szocializmus a történelem Németországban és rossz módon az egyházak érdekében , hogy számláló tendenciák helyreállítása az EKD és Nyugat-Németországban:

„Az egyház konzervatív hatalmakkal való szövetségének súlyos következményei voltak. Feladtuk a keresztény szabadságot az életmód megváltoztatására, ha az emberek életében ilyen változásokra van szükség. Elutasítottuk a forradalomhoz való jogot , de jóváhagytuk a korlátlan diktatúra felé való elmozdulást . "

E háború utáni időszakban egyedülálló felismerés ellenére sem volt utalás a zsidóság iránti konkrét egyházi bűnösségre. Ez annál meglepőbb, tekintve, hogy a darmstadti szó szerzői, Hans Joachim Iwand és Karl Barth , Dietrich Bonhoeffer közeli barátai és teológiai társai voltak . Számára a Barmer Teológiai Nyilatkozat egyházként kötelesség volt, hogy ellenálljon a zsidók egészének állami üldözésének. Ezért keresztényként részt vett Adolf Hitler meggyilkolásának terveiben .

„Szó a zsidókérdésről” 1948

Az 1948. áprilisi Reichi Testvériség Tanács „szavát a zsidókérdésről” számos kísérlet előzte meg a zsidókkal szembeni bűnösség radikális beismerésével és intenzív teológiai előkészítő munkával. Különösen hevesen vitatták a zsidókhoz intézett misszió kérdését . A megbeszélések eredménye hat teológiai mondat volt, amelyet Jézus zsidóságának alapvető megvallása előzött meg : "Isten választása által létrehozott Izrael népének tagja".

"1. Isten Fiának zsidóként való születésekor Izrael megválasztása és sorsa beteljesült ...
2. A Messiás keresztre feszítésével Izrael elutasította megválasztását és sorsát. Ezzel egyidőben esemény lett minden ember és nép ellentmondása Isten Krisztusával szemben. Mindannyian bűnrészesek vagyunk Krisztus keresztjében. Ezért akadályozza meg az egyházat abban, hogy a zsidókat egyedüliként bélyegezze meg, akik bűnösek Krisztus keresztjében.
3. Izrael megválasztása Krisztus óta és azóta az egyházhoz vezet minden néptől, a zsidóktól és a pogányoktól. A zsidóktól és pogányoktól származó keresztények Krisztus testének tagjai és testvérei egymásnak. Az egyháznak tilos elválasztania a zsidó keresztényeket és a pogány keresztényeket egymástól. Ugyanakkor az egyház várja, hogy Izrael hibás gyermekei visszavegyék azt a helyet, amelyet Isten eltiltott tőlük.
4. Isten hűsége még hűtlenségében és elutasításában sem engedi el Izraelt. Krisztust is keresztre feszítették és feltámadták Izrael népe érdekében. Ez a remény Izrael számára a Golgota után. Az a tény, hogy Isten ítélete (Izrael) mind a mai napig elutasításként következik, hosszú szenvedéseinek jele ...
5. Az ítélet alatt álló Izrael az isteni szó igazságának, valóságának és Isten közösségének állandó figyelmeztetésének felbonthatatlan megerősítése. . Az, hogy Isten nem engedi, hogy csúfolódjanak, az a zsidó sors csendes hirdetése, figyelmeztetés számunkra és figyelmeztetés a zsidókra, hogy nem akarnak-e megtérni ahhoz, akivel egyedül áll az üdvösségük.
6. Mivel az egyház a zsidóban felismeri a tévedő testvért, aki Krisztusnak szánt, akit szeret és hív, ezért tilos a zsidó kérdést faji vagy nemzeti problémának tekinteni ... "

Ezekben mondatokat, a képviselők a Hitvalló Egyház elutasította egy bizonyos bűntudat a zsidó nép számára a Jézus haláláért , de beragadt a fő jellemzői a cross-felekezeti helyettesítési teológia, ami különösen lehorgonyzott a lutheránus : Mert Isten meg csak Jézus, a zsidó és népe, akit megtagadott és megölt, kizárta magát az üdvösség alól. Megválasztása átment a zsidó és pogány keresztények egyházára. A zsidók történelmi sorsát Isten ítéleteként és „hosszú szenvedéseinek jeleként” értelmezték úgy, hogy népe mégis Krisztushoz térjen. Egyetlen jövője tehát továbbra is a gyülekezetben rejlik, amely megtérést sürgetett, és úgy érezte, hogy töretlenül szolgálja a zsidókat .

A nyilatkozat egyes mondatai a bűnösség tényleges elismerését fejezték ki. Az első részben, amely a keresztények 1938 és 1945 közötti nagy hallgatásának történelmi okait tükrözte, a következőket mondta:

"Szomorúak vagyunk a múltban történtek miatt, és hogy nem mondtunk egy közös szót sem róla."

Utána azt mondták:

„A zsidókkal szemben tanúsított magatartásukban már nem akartak hinni, hirdetni és bebizonyítani az Izraellel kapcsolatos ígéret folytatását. Mi keresztények kezet fogtunk mindazon igazságtalansággal és szenvedéssel szemben, amely köztünk történt Izraellel. "

A harmadik részt felhívásként hívtuk meg a lelkészekhez és az egyházakhoz. Hangsúlyozta Izrael és az egyház közötti titokzatos köteléket , mindenekelőtt az antiszemitizmust és az alábbiakat figyelmeztette:

"Különös gonddal és fokozott buzgalommal állítsd be a hit bizonyságát és az Izrael iránti szereteted jeleit."

Az EKD 1948. novemberi alakuló egyházi közgyűlésén kérelmet nyújtottak be a következő mondatnak az alkotmányba történő felvételére:

"Az EKD tud bűnösségéről és missziós felelősségéről Izrael népe iránt."

A pályázatot teológiai és alkotmányos okokból visszavonták, a zsidókhoz való misszió kérdését további tanácskozásra feladták.

Az EKD zsinatának nyilatkozata a „bűnösségről Izraelben”, Berlin-Weißensee 1950

Az 1950. április 23–27-i zsinat témája „Mit tehet az egyház a békéért ?” Nem terveztek vitát a zsidósághoz való viszonyról. Az EKD Tanácsához sok megkeresés és javaslat érkezett, de nem válaszolt rájuk.

Ennek előkészítésében antiszemita zavargások voltak Veit Harlan , a Jud Suss náci propagandafilm rendezőjének tárgyalása alatt , valamint a zsidó temetők sírjainak meggyalázása. Konrad Adenauer kancellár megbánta az eseteket, és a sajtóban hangsúlyozta, hogy "németként és keresztényként elköteleztük magunkat abban a tévedésben, amelyet a zsidók ellen követtek el, hogy erőkkel helyrehozzák és minden ilyen túlzással élesen szembeszálljanak." Még Gustav belügyminiszter is. Heinemann , aki az EKD zsinatának elnöke volt, elutasította az április 15-i eseteket a rádióban, és kijelentette, hogy "olyan szörnyű szabálytalanságokat és bűncselekményeket követtek el a zsidók ellen, amelyeknek mindannyiunknak valóban csak egy oka van, nevezetesen, hogy tudassa velünk annak teljes terjedelme, ami a nevünkben történt, hogy mélyen tudatossá váljon Isten és az emberek előtt, és lehetővé tegye mindannyiunk bűnbánatra való felszólítását. ”Ez a beszéd írásban elérhető volt a zsinatok számára.

Ezt követően Heinrich Vogel spontán módon nyolc pontban megfogalmazta az "Ige a zsidókérdésről" című cikket, amelyet április 27-én megvitattak és néhány változtatással elfogadtak:

"" Isten hitetlenkedve döntött mindenkiről, hogy könyörüljön mindenkinek. "Róm. 11:32
1. Hiszünk az Úrban és a Megváltóban, Izrael népének emberi lényében.
2. Megvalljuk az egyházat, amely zsidó keresztényekből és pogány keresztényekből áll egy testben, és amelynek békéje Jézus Krisztus.
3. Úgy gondoljuk, hogy Isten ígérete Jézus Krisztus keresztre feszítése után is érvényben maradt Izrael választott népének.
4. Kijelentjük, hogy az irgalmasság Istene előtti mulasztás és hallgatás által bűnrészessé váltunk abban a gonoszságban, amelyet népünk népe elkövetett a zsidók ellen.
5. Figyelmeztetünk minden keresztényt, hogy azt akarják, hogy Isten ítéletévé tegyék azt, ami ránk került, németek, mint azt, amit a zsidókkal tettünk; mert ítéletében Isten kegyelme a bűnbánót keresi.
6. Arra kérünk minden keresztényt, hogy mondjon le minden antiszemitizmusról, és bárhol is keverje, komolyan ellenálljon annak, és testvéri szellemben találkozzon a zsidókkal és a zsidó keresztényekkel.
7. Arra kérjük a keresztény közösségeket, hogy felügyelet nélkül vegyék védettségük alá a területükön lévő zsidó temetőket.
8. Arra kérjük az irgalmasság Istent, hogy hozza fel a befejezés napját, amikor a megmentett Izraellel dicsőítjük Jézus Krisztus győzelmét. "

- Egyházi évkönyv a németországi evangélikus egyház számára 1950, Gütersloh 1951, 5f.

Az EKD most eltávolodott Izrael népének „elutasításától” és „átkától”. Először elismerte bűnrészességét a holokausztban - bár még mindig kissé záradékolták -, nem volt hajlandó ezt ellensúlyozni, és minden keresztényt arra kötelezett, hogy ellenálljon minden antiszemitizmusnak. Ezt aztán a zsidó temetők konkrét védelmeként is megvalósították számos településen. Akkor még senki sem tudta, hogy maga a zsidókérdés kifejezés az antiszemita szókincsből származik.

Az a belátás, hogy a békéhez való minden egyházi hozzájárulás feltételezi a gyónást és a holokausztban való saját bűnrészességgel való megbékélést, továbbra is jelen volt a zsidósággal való kapcsolat megújításának minden későbbi kísérletében. A tanácskozás során azonban nyilvánvalóvá vált az ellenállás is. Vogel tervezetének 4. pontja eredetileg így hangzott: "Beismerjük a németek bűnösségét a zsidók tömeges meggyilkolásáért ..." Ezt néhány zsinat elutasította, mivel nem vallhatta be mások bűnösségét, nem hozhatott "általános ítéletet" és nem ismerhet fel semmit, ami "anyagi következményekhez" (jóvátételhez) vezethet. A végleges változat ezután a „németeket” a „népünk emberei”, a „tömeggyilkosságot” a „felháborodással”, a „bűnösséget” pedig „bűnrészességgel” váltotta fel.

Első EKD tanulmány a keresztények és zsidók kapcsolatáról 1975-ben

1967-ben az EKD Tanácsa kinevezte az „Egyház és a zsidóság” tanulmányi bizottságot, hogy tisztázza a protestáns keresztények különböző véleményeit a zsidósághoz való viszonyukról. Ennek eredményeként elkészült az első tanulmány "Keresztények és zsidók" 1975-ből. Megmutatja a zsidók és keresztények közös gyökereit hitükben és életükben, Izrael népének bibliai hagyományai szerint (1. rész). A 2. rész elmagyarázza, hogy a keresztények és a zsidók útja egyre jobban elkülönült. A 3. rész ismerteti a zsidók jelenlegi helyzetét, valamint a zsidók és keresztények találkozásának és megosztott felelősségének lehetőségeit. Ez a tanulmány elmagyarázza, hogy ennek célja a „mélyebb megbeszélés és elmélyült reflexió” lehetővé tétele, de messze nem minden kérdés tisztázódott. "A téma túl összetett ahhoz, és túlságosan megterheli a hosszú hagyomány."

Rajnai zsinati állásfoglalás 1980

A Rajna-vidéki Evangélikus Egyház 1980. január 11-i regionális zsinatának "zsinati határozata a keresztények és zsidók kapcsolatának megújításáról " a "Te nem a gyökeret hordozod, hanem a gyökér hordozza" mottóval döntött (Róma 11) : 18b) egyebek mellett a zsidókhoz való missziótól való elfordulás. Sok regionális egyház olykor átfogó tanulási és munkafolyamatokban kapta meg az „Első tanulmányt”, és ezt hasonló nyilatkozatokkal és regionális egyházi alkotmányuk változtatásával követték, főleg a preambulumokban. Tehát Badenben az északnyugat-németországi református egyház, Berlin-Brandenburg (Berlin nyugati része), Greifswald, Württemberg, Szászország, Berlin-Brandenburg / Kelet, Pfalz. Ezenkívül a VELKD, az NDK Evangélikus Egyházak Szövetségének és a Református Szövetség egyházi vezetése.

Második EKD-tanulmány 1991

A második EKD-tanulmány 1991-ben kimondja, hogy "1975 óta alapvetően megváltozott az a mód, ahogy az EKD és tagegyházai a keresztények és a zsidók kapcsolatával kapcsolatos kérdésekkel foglalkoznak", eltekintve a hagyományos teológia átgondolatlan használatától, amely a szabály antiszemita volt ebben a kérdésben. Az új megállapodás az antiszemitizmus elutasítására, a holokauszt iránti keresztény felelősség és bűnösség elismerésére, a keresztény hit és a zsidóság elválaszthatatlan kapcsolatára, Izrael állandó választására és Izrael államának fontosságára utal. Az egyes bibliai szakaszok értelmezésének (indokolt vagy indokolatlan) „zsidóellenes” hagyományában felmerülő exegetegetikus, hermeneutikai és teológiai kérdéseket most új megfontolásnak vetik alá. A teológiai témakör mottója „Isten népe”.

Az EKD zsinat gyűlése "A Weißensee-nyilatkozat 50 éve"

2000-ben az EKD zsinat ismét találkozott Berlin-Weißensee-ben, és úgy döntött, hogy „folytatja” az 1950-es nyilatkozatot: „Az egyház nemcsak„ kudarc és csend ”révén lett bűnös. Ehelyett a zsidókkal szembeni elidegenedés és ellenségeskedés baljóslatú hagyománya révén összefonódik az európai zsidóság szisztematikus megsemmisítésében. 1945 után ez a teológiai hagyomány mérlegelte és késleltette a zsidó néphez való viszony újrafogalmazásának kísérleteit. " Ezt egy részletes tanulmányozási folyamat előzte meg.

Harmadik EKD-tanulmány 2000

A harmadik tanulmány a regionális egyházak széles körű befogadási folyamatára tekinthet vissza. A II. Tanulmányban létrejött megállapodást más regionális egyházak is széles körben fogadták. A tanulmány folytatásaként és középpontjában a „szövetségi kormány” áll. Mit tesz ez az alapmodell az egyház és a judaizmus megfelelő elosztása érdekében? Különleges probléma a „zsidókhoz való küldetés”. Megengedhető-e, vajon az egyház fájdalmas és bűnös története ma a zsidósághoz való viszonyában diktálja-e a zsidók felé szervezett, külön misszió lemondását? Tekintettel az Izrael Állam és a palesztinok közötti feszültségekre, a tanulmány felteszi a kérdést: Hogyan lehet megérteni az ószövetségi föld ígéretét, amely annyira szorosan kapcsolódik Isten Izraelnek szóló szövetségének ígéretéhez - keresztény nélkül az ebből származó megerősítést a zsidó csoportok területi igényei vagy Izrael Állam vallási túlzása adja? Másik fókusz a keresztény-zsidó beszélgetés orientációinak kérdése (Auschwitz árnyékában; Az Ószövetség mint keresztény szentírások; A Biblia egysége; Az Újszövetség kritikai kritikája?; A rómaiak 9–11. Fejezete).

Anticionista cikk a Deutsches Pfarrerblatt 8/2011

Jochen Vollmer teológus "Jahve nemzeti istentől a világ és minden nép uráig - Izrael – Palesztina konfliktus és a teológia felszabadítása" című esszé , amelyet augusztusban a németországi protestáns lelkészek szövetségének havi folyóiratában eV 2011 , erőszakos reakciókat váltott ki. A kritikusok azt mondták: "[ő] Vollmerhez hasonlóan azt állítja, hogy a zsidó nép sajátossága összeegyeztethetetlen az állam alkotmányával, és végül elviselhetetlen arroganciában emelkedik a zsidó nővérek és testvérek fölött." "Nyílt és szabad fórum", valamint regionális egyházi és EKD zsinati határozatok, amelyek ellentmondanak Vollmer nézetének.

Európa protestáns egyházainak közössége

A zsidóság és a kereszténység közötti mély kapcsolatot számos ökumenikus dokumentum hangsúlyozza, például a Leuenbergi Megállapodás, a Leuenbergi Egyházi Ösztöndíj vagy a Charta Oecumenica alapító okirata , és utalva az „Izraellel elválaszthatatlan kötelékre”, különös figyelmet kell fordítani Judeo-ra. -Keresztény kapcsolatok. A zsidó-keresztény kapcsolatokat más értelemben kell érteni, mint a kereszténység más vallásokhoz való viszonyát. Ugyanakkor az is világossá válik, hogy a zsidóságot és a kereszténységet nem szabad egyenlőségjelezni:

„Azonban tanácsos óvatosnak lenni a zsidó imádságok vagy a zsidó (istentiszteleti) hagyomány más részeinek elfogadása nélkül, anélkül, hogy ezekre reflektálnánk. Egy ilyen feltételezés azzal a kockázattal jár, hogy a hitvallások felcserélhetőségét színleli. Ezenkívül egy ilyen átvételt úgy is felfoghatunk, mint a zsidó önkép tiszteletének hiányát, és kísérletet teszünk Izrael hagyományainak helyettesítésére. "

A zsidó válasz Dabru Emet

Zsidó tudósok egy csoportja közzétette a Dabru Emet nyilatkozatot, válaszul a keresztény változásokra például a nemzeti egyházi alkotmányban . Miután felismerte a hasonlóságokat és a tézist "A keresztények tiszteletben tarthatják a zsidó nép Izrael földjére vonatkozó követelését", az 5. tézis azt mondja:

„A nácizmus nem volt keresztény jelenség. A keresztény zsidóellenesség és a zsidók elleni keresztény erőszak hosszú története nélkül a nemzetiszocialista ideológia nem létezhetett volna és nem is valósulhatott volna meg. Túl sok keresztény vett részt a nácik zsidókkal szembeni atrocitásaiban, vagy jóváhagyta azokat. Más keresztények nem tiltakoztak eléggé ezen atrocitások ellen. Ennek ellenére maga a nemzetiszocializmus nem volt a kereszténység elkerülhetetlen terméke. Ha a nemzetiszocialistáknak sikerült volna teljes egészében kiirtaniuk a zsidókat, gyilkos őrületüket sokkal közvetlenebbül a keresztények ellen irányították volna. Hálával emlékezünk azokra a keresztényekre, akik életüket kockáztatták vagy életüket áldozták a náci rezsim idején a zsidók megmentése érdekében. Ezt szem előtt tartva támogatjuk a keresztény teológiában a közelmúltban tett erőfeszítések folytatását, amelyek egyértelműen elutasítják a zsidóság és a zsidó nép megvetését. Dicsérjük azokat a keresztényeket, akik elutasítják ezt a megvető tant és nem vádolják őket az őseik által elkövetett bűnökkel. "

A 7. tézis megjegyzi:

„Tiszteletben tartjuk a kereszténységet, mint azt a hitet, amely a zsidóságon belül keletkezett, és még mindig jelentős kapcsolatban áll vele. Nem tekintjük a zsidóság kiterjesztésének. Csak akkor folytathatjuk őszintén ezt a kapcsolatot, ha ápoljuk saját hagyományainkat. A 8. tézis azt követeli: a zsidóknak és a keresztényeknek együtt kell működniük az igazságosság és a béke érdekében. "

katolikus templom

Nem sokkal halála előtt XXIII. bűnbánó ima, amely megváltoztatja a keresztények szívét a zsidókkal való kapcsolatukban.

„Ma felismertük, hogy sok évszázados vakság borította el a szemünket, így már nem láthatjuk kiválasztott népének szépségét, és már nem ismerhetjük fel elsőszülött testvérünk arcvonásait. Látjuk, hogy a homlokunkon Cain nyoma van. Az évszázadok során Ábel testvérünk a vérben hevert, és könnyeket sírtunk, amelyeket azért okoztunk, mert elfelejtettük a szeretetét. Bocsásson meg az átkot, amelyet tévesen fűztünk a zsidók nevéhez. Bocsásson meg, hogy testében másodszor is keresztre feszítettünk. Mert nem tudtuk, mit csinálunk. "

XXIII. Jánosé. A II. Vatikáni Zsinat összehívta többek között a zsidósághoz való viszony megvitatását, amelyből kibontakozott a Nostra Aetate nem keresztény vallásokkal való kapcsolatokról 1965. október 28-án elfogadott nyilatkozata . A tanács elítélte "a gyűlölet, az üldözés és az antiszemitizmus megnyilvánulásainak minden vallási indítékból fakadó kitörését". E tanácsi határozatok és a megújult helyzet igazolása érdekében új Codex Iuris Canonici-t készítettek, amely 1983. január 25-én lépett hatályba. Az összes zsidóellenes tendenciát törölték belőle.

A német egyházmegyék 1975. november 22-én kinyilvánított közös zsinata :

„És a nemzetiszocializmus ezen időszakában az egyes személyek és csoportok példamutató magatartása ellenére összességében olyan egyházi közösség voltunk, amely túlságosan élt háttal ennek az üldözött zsidó népnek, akinek túlságosan is nagy volt a tekintete. különbözik a saját fenyegetésétől. Ha intézményei rögzítették volna, és akik hallgattak volna a zsidók és a zsidóság elleni bűncselekményekről. [...] A megújulás iránti akaratunk gyakorlati őszintesége a bűntudat beismerésétől és azon hajlandóságtól is függ, hogy fájdalmasan tanuljunk ebből a bűntudatból hazánkban és egyházunkban is. "

1998. március 16-án a Vatikáni Bizottság a vallási kapcsolatokról a zsidósággal kifejezéstelen tragédiát adott ki . Ez megnevezte az egyes katolikusok hibáit és bűnösségét, anélkül, hogy azokat meghatározta volna, de nem az egyház egészének kudarcát. A nürnbergi versenytörvények , az 1938. évi novemberi pogrom és a zsidók deportálása , valamint az akkori egyházi csend meg nem nevezett. A soát "egy újpogány rendszer tipikus munkájaként" ábrázolták. Különleges kritikákra válaszul, többek között a német katolikusok Központi Bizottságának tagja, ráakadt a mondatra:

"Antiszemitizmusának gyökerei a kereszténységen kívül esnek, és nem habozott, hogy szembeszálljon az egyházzal céljainak elérésében, és üldözze tagjait is."

2000. március 12-én II . János Pál pápa megbocsátást kért Istentől a zsidók gyűlöletéért:

„Atyáink Istene, te választottad Ábrahámot és utódait, hogy nevedet viseljék az emberek előtt. Mélységesen elszomorít mindazok viselkedése, akik a fiait és lányait a történelem során szenvedésre késztették. Bocsánatot kérünk, és szeretnénk a valódi testvériségért dolgozni, hogy uralkodhassanak a szövetség emberein. "

A katolikus-zsidó párbeszédet akkor terhelték meg, amikor XVI Benedek pápa. átformálta a nagypénteki ima latin nyelvű változatát a zsidókért 2008. február 5-én, miután szélesebb engedélyt adott a régi mérési formához.

2013-ban az osztrák püspöki konferencia "75 évvel az 1938. évi novemberi pogrom után" nyilatkozatot adott ki , amelyben bevallotta, hogy az egyház "kudarcot vallott akkori teológiájában ... [és] ... szerelmes" és együtt felelős az olyan klímáért, ahol az antiszemitizmus virágozhatott.

2015 decemberében, a katolikus egyház Ferenc pápa alatt lemondott minden kísérletről, hogy a zsidókat meggyőzze a kereszténységre való áttérésről . 2018 novemberében XVI Benedek emeritus pápa is elhatárolódott . kifejezetten a zsidókhoz intézett missziótól . Ugyanez nem biztosított és nem is szükséges.

Ökumenizmus

A zsidók elleni náci megsemmisítési kampányok és a náci uralom tapasztalatai a zsidóság újragondolásához vezettek a Németországon kívüli egyházakban is. Az egyik felismerte az egyházak felelősségét, hogy félretegyék és megbékéljenek a zsidókkal szembeni keresztény ellenségeskedéssel minden felelősségük területén.

Ennek érdekében 1947-ben a svájci Seelisbergben keresztények (protestánsok és katolikusok) és zsidók nemzetközi csoportja gyűlt össze . 10 pontot fogalmaztak meg a zsidók és a keresztények új kapcsolatáról, amely messze nem minden zsidóellenesség és antiszemitizmus.

Az Egyházak Világtanácsa 1948- ban megalakult Amszterdamban . Első közgyűlése a negyedik részben a zsidókkal szembeni keresztény magatartással foglalkozott . Hangsúlyozta a zsidó nép különleges jelentőségét a keresztény hit szempontjából, és világossá tette, hogy az antiszemitizmus elleni küzdelem a keresztény tanúságtételhez tartozik. Az alapító az Izrael állam is kifejezetten elismerték. Mindazonáltal ezt nem örömmel fogadták, de aggodalomra adott okot: A „zsidó problémát” és a hozzá kapcsolódó antiszemitizmust az új állam bonyolítja.

Az 1954- ben Evanstonban tartott második gyűlésen Krisztus - a világ reménye című témában a „Politikai Bizottság” javaslatot tett a „zsidók” és az „Izrael” témára:

„Isten ígéreteihez való hűségének kinyilatkoztatását kaptuk az Izraellel folytatott kapcsolataiban. Hosszú története során ez a nép megtanulta felismerni Isten hatalmas kezét a felszabadulás és az ítélet során, és ápolni annak a királyságnak a reményét, amelyben Isten akarata megvalósul. Ez az elpusztíthatatlan és éltető remény adja Izrael egész történelmének egységét, és egyetlen zarándoklat történetévé teszi. "

Ez volt

  • a zsidóság egész története és Isten országa reményként jelenik meg Isten kinyilatkoztatásaként a keresztények számára is,
  • vetett véget az a hagyományos keresztény megkülönböztetésnek, amely Izrael, mint Isten népe Krisztus előtt, és a zsidóság, mint Krisztus után elavult vallás között
  • de nem beszélt Izrael Állam létéről; „Izraellel” csak a zsidó népet értették nagyságként az üdvtörténelemben.

Ennek ellenére az „Izrael” kifejezés megemlítése botrányhoz vezetett. A passzussal szembeni ellenállás olyan heves volt, hogy a többség úgy döntött, hogy egyelőre elveti Izraelre való hivatkozását. A kisebbségi szavazás azt a töretlen keresztény tulajdontudatot is megmutatta, amely elrabolta Izraeltől a reményt, és csak a keresztségben látta:

„Krisztus eljövendő győzelmének reménye magában foglalja Izrael iránti reményünket és saját népének vaksága felett aratott győzelmet. Jézus Krisztustól elvárni azt jelenti, hogy a zsidó nép megtérésére számítunk ... "

Az 1961-ben New Delhiben tartott harmadik közgyűlés mottója Jézus Krisztus, a világ világossága volt . Megújította az antiszemitizmus elutasítását 1948-tól a következő kiegészítéssel:

„A keresztény tanításban azokat a történelmi tényeket, amelyek Jézus Krisztus keresztre feszítéséhez vezettek, nem szabad úgy bemutatni, hogy azok felelősséget rójanak a mai zsidó népre [...]. A zsidók elsőként fogadták el Jézust, és nem csak a zsidók ismerik el őt. "

Az ezzel kapcsolatos új vitát csak nagy nehezen lehetett megakadályozni. Ezt a küldött John C. Bennett (USA) érte el . Figyelmeztetett, hogy az antiszemitizmustól való puszta általános elhatárolás pusztító hatású lesz az egyházak számára. Mert ez az egyházi utasításokkal és a keresztény jelképekkel való visszaélés következménye is évszázadokig tartó vallási ellenségeskedés során . Rámutatott, hogy XXIII. János pápa. ezért törölt néhány zsidóellenes mondatot a nagypénteki liturgiából .

A felkészülés a WCC negyedik világkonferenciája, a Hit és Bizottság a Bristol bemutatott jelentés a 1967. Az egyház és a zsidó nép . Ez átfogó elmélkedést követelt a témáról

  1. mit jelent a zsidóság folyamatos létezése a keresztény hit számára,
  2. hogyan kell a keresztényeknek tanúskodniuk hitükről a zsidók számára.

Zsidó-keresztény párbeszéd

A több mint 80 keresztény-zsidó együttműködéssel foglalkozó társaság , mintegy 20 000 taggal és azok ernyőszervezete, a Keresztény-Zsidó Együttműködési Társaságok Német Koordinációs Tanácsa , amely a nemzetiszocializmus és a holokauszt után jött létre Németországban, támogatja a zsidók és a nem-zsidók közötti megbékélést. Zsidó németek, a keresztények és a zsidók közötti megértés és a népek és vallások békés együttélése, valamint az antiszemitizmus és a jobboldali radikalizmus ellen . Alapításuk óta az egyes vállalatoknak és ernyőszervezetüknek egyaránt volt zsidó, protestáns és katolikus elnöke. A Német Koordinációs Tanács a legnagyobb egyesület a Nemzetközi Keresztények és Zsidók Tanácsának (ICCJ) 32 tagja között .

2006-ban 52 német ajkú bibliatudós új fordítást mutatott be a Bibliával, korrekt nyelven . Az egyik kifejezett cél a zsidó-keresztény párbeszéd megállapításainak figyelembevétele volt. A tanácsadó testületbe Micha Brumlik zsidó neveléstudós is beletartozott . Világossá kell válnia, hogy Jézus és a bibliai apostolok a zsidó közösség tagjainak tekintették magukat, amelyben kritikus hangsúlyokat állítottak be, de ettől - a későbbi egyházhoz hasonlóan - alapvetően nem különböztették meg magukat. Például a Hegyi beszéd ( Mt 5 : 21–48  EU ) ellentéteit már nem a „De mondom neked” elhatárolással, hanem a rabbinikus értelmezési gyakorlat értelmében úgy értelmezem, hogy „ezt ma érted értelmezem. ”.

2010. augusztus 1-jén Alfred Bodenheimert , a zsidóság professzorát nevezték ki a bázeli teológiai kar dékánjává . Európában ez az első alkalom, hogy a zsidó keresztény teológiai kar vezetője. Bodenheimer ezt alanyának teljes elismerésének és a zsidóság kulturális egyenlőségének jelzésének tekinti. A fő keresztény kultúra már nem meghatározó tudományos és társadalmi felfogása szempontjából.

A németországi keresztény-iszlám párbeszéd szervezetei magukban foglalják a megfelelő keresztény-zsidó együttműködéssel foglalkozó társaságokat is Frankfurt am Mainban , Kasselben , Kölnben , Münchenben és Stuttgartban .

Lásd még

irodalom

  • Thomas Brechenmacher : A Vatikán és a zsidók. A szentségtelen kapcsolat története a 16. századtól napjainkig. Verlag CH Beck, München, 2005, ISBN 3-406-52903-8 .
  • Az EKD Tanácsa (szerk.): Keresztények és zsidók I-III. A németországi evangélikus egyház tanulmányai 1975–2000. Gütersloher Verlagshaus GmbH, Gütersloh 2002, ISBN 3-579-02374-8 ( PDF fájl ).
  • Manfred Gailus (szerkesztő): Egyházi adminisztratív segítség. Az egyház és a zsidók üldözése a „harmadik birodalomban”. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2008. ISBN 978-3-525-55340-4 .
  • Günther B. Ginzel (Szerk.): Auschwitz, mint kihívás a zsidók és keresztények számára. Verlag Lambert-Schneider GmbH, Heidelberg 1980, ISBN 3-7953-0880-1 .
  • Wolfgang Greive , Peter N. Prove (Szerk.): Zsidó-evangélikus kapcsolatok átmenetben? Kreuz Verlag, Stuttgart 2003, ISBN 3-905676-29-X .
  • Gerhard Gronauer: Izrael állama a nyugatnémet protestantizmusban. Felfogások az egyházban és az újságírásban 1948 és 1972 között (AKIZ.B57). Göttingen 2013.
  • Siegfried Hermle : Evangélikus Egyház és Judaizmus - állomások 1945 után. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-525-55716-7 ( digitalizált változat ).
  • Wolfgang Kruse (szerk.): Prédikációs meditációk keresztény-zsidó kontextusban , Neuhausen 1998ff.
  • Albrecht Lohrbächer (Szerk.): Soa. A csend lehetetlen , Stuttgart 1999.
  • Albrecht Lohrbächer, Helmut Ruppel, Ingrid Schmidt (szerk.): Mit tanulhatnak a keresztények a judaizmusból. Kohlhammer 2006, ISBN 3-17-018133-5 .
  • Birte Petersen: Teológia Auschwitz után? Zsidó és keresztény megkísérli a választ. Berlin 1996.
  • Christian Stäblein : Prédikáció a holokauszt után. A zsidó megfelelője a protestáns igehirdetésben 1945 után. Göttingen 2004 ( digitalizált változat ).
  • Christian Staffa (szerk.): A protestáns zsidóellenességről és annak hazugságairól. Kísérletek a keresztény-zsidó beszélgetés helyszínének és járdáinak meghatározására. Konferenciaszövegek Evangélikus Akadémia Szász-Anhalt, Wittenberg 1997, ISBN 3-9805749-0-3 .
  • Rolf Rendtorff (Szerk.): Az egyházak és a judaizmus: 1. köt. Dokumentumok 1945 - 1985-ig. (1988) Hans Hermann Henrix (Szerk.): 2. köt. Dokumentumok 1986 - 2000. (2001).
  • Günther Bernd Ginzel , Günter Fessler (szerk.): Az egyházak és a zsidók. Kísérlet számbavételre. Bleicher Verlag, Gerlangen 1997, ISBN 3-7953-0939-5 .

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ 1964. január 4. - VI. Pál. Első pápa látogatja meg a Szentföldet . WDR , 2014. január 4
  2. ^ A Freiburger Rundbrief gyóntató egyházának testvéri tanácsának üzenete , elérhető 2016. szeptember 25-én.
  3. ^ Johann Michael Schmidt: Az EKD zsinat Berlin-Weißensee-ben, 1950. április 27-én tett nyilatkozatának előtörténetéről (kulcsszavak: Barmen teológiai nyilatkozata (1934. május), az EKD Tanács 1945. októberi stuttgarti bűnösségi nyilatkozata, Betheli gyónás (a VII. Rész „Az egyház és a zsidók” szakasza), 1947 - az EKD egyházi kancelláriája kijelölt egy előadót a „zsidókérdéshez” (O. v. Harling), „Egy szó a zsidókérdéshez” az EKD-től. Testvériségi Tanács 1948. áprilisában, Helyettesítési elmélet - 1950 óta már nem képviselteti magát)
  4. ↑ Keresztények és zsidók I - III., 15–52. Oldal, idézetek 16. o.
  5. ^ Zsidó-keresztény kapcsolatok. A keresztény-zsidó beszélgetés betekintései és aggályai , hozzáférés 2016. szeptember 25.
  6. ↑ Keresztények és zsidók I - III., 60. o.
  7. ↑ Keresztények és zsidók I - III., 53–111. Oldal, idézet 61. o.
  8. ↑ A németországi Evangélikus Egyház Tanácsa nevében az EKD Egyházi Irodától (szerk.): Keresztények és zsidók I - III. A németországi evangélikus egyház tanulmányai 1975–2000 . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2002, ISBN 3-579-02374-8 , p. 220-222 .
  9. ↑ Keresztények és zsidók I - III., 113–219.
  10. ↑ Jochen Vollmer: Jahve nemzeti istentől a világ és minden nép uráig - Izrael – Palesztina konfliktus és a teológia felszabadítása , in: Deutsches Pfarrerblatt 8/2011
  11. ^ Jürgen Zarusky : Levél a "Deutsche Pfarrerblatt" szerkesztőjének
  12. Ha Haarmann lelkész "elviselhetetlen arroganciát" lát a Rajna-vidéki evangélikus egyházban, 2011
  13. ↑ Deutsches Pfarrerblatt 9/2011 [1]
  14. ^ Egyház és Izrael. Az európai reformációs egyházak hozzájárulása a keresztények és a zsidók kapcsolatához Leuenberg egyházi ösztöndíj 2001. június 24.
  15. ^ Országos zsidó tudósok projekt: Dabru Emet. Zsidó nyilatkozat a keresztényekről és a kereszténységről a zsidó-keresztény kapcsolatokról. A keresztény-zsidó beszélgetés meglátásai és aggályai, 2002. július 15 (PDF; 50 kB)
  16. ↑ hangdokumentum (olasz)
  17. ↑ "We elismeri ..." haGalil , hozzáférés: 2016. szeptember 25.
  18. B a b Groß Sándor: Engedelmes egyház - engedetlen keresztények a nemzetiszocializmus alatt. Matthias Grünewald Verlag, 2. kiadás, Mainz 2000, 80f
  19. ↑ Az Osztrák Püspöki Konferencia Hivatalos Lapja 61. sz., 2014. február 5., 4. o. Letöltve: 2016. szeptember 25.
  20. ^ Tilmann Kleinjung: Nem a misszióhoz a zsidók felé. Deutschlandfunk 2015. december 11-től.
  21. ↑ 'A zsidók küldetése nem tervezett és nem is szükséges.' kath.net 2018. november 26-tól.
  22. ^ Gerhard Gronauer: Izrael állama a nyugatnémet protestantizmusban. Felfogások az egyházban és az újságírásban 1948 és 1972 között (AKIZ.B57). Göttingen 2013. 80. o.
  23. ^ Gerhard Gronauer: Izrael állama a nyugatnémet protestantizmusban. Felfogások az egyházban és az újságírásban 1948 és 1972 között (AKIZ.B57). Göttingen 2013. P. 82 f.
  24. ↑ Ulrike Bail , Frank Crüsemann , Marlene Crüsemann , Erhard Domay , Jürgen Ebach , Claudia Janssen , Hanne Köhler , Helga Kuhlmann , Martin Leutzsch és Luise Schottroff (szerk.): Biblia csak nyelven , Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN -05500-3 , 10. o.
  25. ↑ Ingo Way: egyedülálló Európában. Alfred Bodenheimer lesz a bázeli teológiai kar első zsidó dékánja ; Zsidó tábornok , 2010. augusztus 12.