Küldetés a zsidókhoz

Mint zsidó küldetés nevezzük küldetés tevékenység a keresztények , a zsidók , hogy a hit a Jézus Krisztus hoz, vagyis a Messiás méltóság és isteni fiúi a zsidó Názáreti Jézus . A zsidó misszionáriusok feltételezik, hogy a zsidók csak a keresztény keresztség révén érhették el az üdvösséget . Ezek kísérletek átalakítás követelheti a lemondás a zsidó hit, és így hajlamosak eltörlése felé judaizmus abban az értelemben, helyettesítés teológia .

A zsidókhoz intézett misszió a keresztény antijudaizmus része , ahonnan a nagy egyházak fokozatosan eltávolodtak a holokauszt óta . Az, hogy a zsidó missziót folytatni lehet-e és milyen formában kell folytatni, 1960 óta vitatott vita a kereszténységben.

A korai kereszténység

A korai kereszténység eszkatologikus üdvösségnek tekintette magát a zsidóságon belül. YHWH egész Izrael megválasztását végül maga Jézus erősítette meg életének ajándékával ( Mk 14:24, EU ). Hívei követték Isten országának kihirdetését , amely meghatározta a Tóra értelmezését , és kezdetben elsősorban más palesztin zsidókat próbált elnyerni, hogy higgyenek Isten Fiában, aki eljutott egész Izrael végső üdvösségéhez. Hivatkoztak Jézus húsvét előtti megbízására ( Mt 10,5f EU ):

"Ne menj a nemzetek útjára és ne a samaritánus városokba, hanem menj Izrael házából az elveszett juhokhoz."

Az Isten Királyságának Izrael népének való kihirdetése, nem pedig általános „misszió a zsidókhoz”, része volt az izraeli ókeresztények önképének. De Jézus kereszten történt halálával és feltámadásával látták, hogy Isten országa már betört e múló világba. Úgy vélték, hogy a végidők elkezdődtek, és az YHWH végső ítélete küszöbön áll. A feltámadott Jézus megállapította számukra az egyetemes missziós megbízatást ( Mt 28, 19f, EU ):

„Ezért menjetek és tegyetek utódokat minden néphez; kereszteljétek meg őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, és tanítsátok megtartani mindazt, amit parancsoltam nektek. "

„Népek” ( ἔθνη , az egyes ethnos ἔθνος ) az Mt. Evangélium szerint , valamint máshol az ÚSZ mindig jelöli a népek a pogányok ( gójok ), aki szerint a bibliai hagyomány, arc a választott nép, Izrael. Ez itt képviselt (kb Mt 2,6) az elszegényedett vidéki népesség ( Laosz λαός ) minden területén az egész Izraelben. Ennek megfelelően az izraeliták és leszármazottaik nem tartoznak a húsvéti missziós megbízás címzettjeihez, mert Isten választott népe volt és maradt az ókeresztények számára. Az ókeresztények feladatuknak azt tekintették , hogy hirdessék Isten hatalmának átadását a pogány népek felé az Izraelből érkezett Emberfia számára, és megtanítsák nekik a Tórát, amikor Jézus Isten népe nevében ezt teljesíti.

Ennek megfelelően a keresztény keresztség az ÚSZ-ben az Izrael Szövetségbe való befogadásként értendő, amely kötelezi Jézus követésére . Minden parancsolat betartása , mindenekelőtt Isten és a felebaráti szeretet , elválaszthatatlanul kapcsolódik hozzá. Az EU Mk 12.29ff szerint Jézus ezt megerősítette a zsidóság központi tanításaként, és az EU Mt 7.21 szerint hangsúlyozta:

"Nem mindenki jön be a mennyek országába, aki nekem azt mondja:" Uram, Uram ", hanem azok, akik a mennyben lévő Atyám akaratát teljesítik."

Az apostolok első prédikációi a jeruzsálemi templomban ezért más zsidókra irányultak, és elsőként ajánlották fel nekik Isten üdvösségét és megbocsátását ( ApCsel 2,22-től az EU-ig ):

„Izraeli férfiak, halljátok ezeket a szavakat: A názáreti Jézust [...], akit Isten tanácsával és gondviselésével adtak fel, keresztre feszítették és megölték a pogányok által. Isten feltámasztotta [...] Tehát most Izrael egész háza pontosan tudja, hogy Isten ezt a Jézust, akit keresztre feszítettél, Urává és Krisztusvá tette. "

Nem vádaskodás és fenyegetés, hanem az Izrael Istene által biztosított bűntudat és az ily módon létrehozott csodálatos halál-élet felé fordulás áll ennek az üzenetnek a középpontjában az izraeli zsidók felé. Korábban azt mondták (21. v.): Aki ennek az Istennek a nevét hívja, megmenekül. Sehol sem mondja, hogy aki nem azonosítja Jézust ezzel az Istennel, azt elítélik. Szintén Mk 16:16 Az EU elsősorban azokkal a keresztényekkel szembeni hitetlenséget fenyegette, akiket Jézus „démonjaiként” vetettek be, hogy megmentsék az átkozottakat.

Amikor az evangéliumokat megírták (Kr. E. 70–130 körül), akkor Izrael zsidó lakosainak többsége már elutasította Jézust Messiásukként. Mindazonáltal az összes eredeti keresztény tartotta magát ( Jn 4,22 EU ): Az üdvösség a zsidóktól származik. Tekintettel arra, hogy zsidótársai többsége elutasította Jézust , Tarzuszi Pál , a nemzetek missziójának megalapítója megerősítette, hogy ezt azért tették, hogy a nem zsidók annál is jobban megértsék, hogy üdvösségük kizárólag Istenen nyugszik . hűség Izraelhez ( Róma 11 : 28f, EU ):

„A Megváltó Sionból származik , minden gonoszságot eltávolít Jákobtól. Ezt a szövetséget adom nekik, amikor elveszem a bűneiket. Az evangélium szempontjából Isten ellenségei, és ez az ön kedvéért; Megválasztásuk szempontjából Isten szereti őket, és ezt az apák kedvéért. Mert az Isten által kegyelem és elhívás visszavonhatatlan. "

Ezért nem látta a zsidók megkeményedését, akik még nem tértek meg Krisztushoz, hanem a keresztények arroganciáját a népektől Izrael népe iránt, mint fő problémát ( Róm 11:18, EU ):

- De ha dicsekszik velük, akkor tudnia kell, hogy nem te hordozod a gyökeret, hanem a gyökér hordoz téged.

Arra számított, hogy egyedül Isten fogja megmenteni egész Izraelt az emberek küldetése után ( Róm. 11:32, EU ). Ezért a keresztényeknek be kell tartaniuk az első parancsolatot, és hirdetniük kell az egész világnak Isten visszavonhatatlan szövetségét Izraellel, amely Jézus Krisztus által, a tiszta kegyelem révén lehetővé teszi a népek számára, hogy részt vegyenek ebben a szövetségben ( Róm 11 : 2tt EU ).

Egyházatyák

Miután a templom 70- ben elpusztult, a zsidók és a keresztények elválasztották egymástól, azért is, mert az uralkodó rómaiak alig különböztették meg őket egymástól, és időnként együtt üldözték őket . Körülbelül 100 kereszténység szakadt el a zsidóság egyesülésétől. A pogány keresztények most formálták teológiáját, és eretnekként határozták meg a Tórához ragaszkodó zsidó keresztényeket . Ignatius akkor azt írta , hogy a keresztények nem azért lettek keresztények, mert hittek a judaizmusban, hanem hogy a zsidók hittek a kereszténységben. A zsidók csak keresztények lehetnek, ha feladják szokásaikat, például a szombatot .

Zsidó keresztények igazolták betartása zsidótörvények Isten állandó választási Izrael: a szövetség is szövetségünket. A Barnabás-levél, amelyet 130 szuperszessionizmus képvisel (4. pajta): "Az akarat a miénk; határozottan elvesztették azt az akaratot, amelyet korábban Mózes kapott. ” Justin vértanú 150 körül beismerte a zsidó keresztényeket, hogy keresztényként is engedelmeskedtek nekik a zsidó előírásoknak, amíg nem próbálták rávenni nem zsidó kereszténytársaikat, hogy ugyanazt csinálni. De ugyanabban az évtizedben Melito von Sardis már Isten zsidó meggyilkolását hirdette minden zsidó számára, mint átok visszavonhatatlan okát és az üdvösség elvesztését. Ez a nézet elterjedt az ókori egyházban . A kereszténnyé vált zsidóknak aztán teljesen fel kellett adniuk a zsidóság tagságát, Izrael megválasztásában való hitüket, a Tórához való ragaszkodást és az evangélium zsidó értelmezését .

A zsidók 212 óta rendelkeznek római állampolgársággal a császári tartományokban, és relatív vallásszabadságot élveztek, mint religio licita (megengedett vallás). Az egyház felemelkedésekor ezeket a kiváltságokat fokozatosan elvonták tőlük. I. Konstantin (306–337) 313-ban engedélyezte a kereszténységet a milánói megállapodásban , és elősegítette azt a zsidóság ellen. Megpróbálta rávenni a zsidókat, hogy térjenek át az egyházba, védelmet kínálva számukra korábbi vallásvallóik támadásaival szemben.

Amióta a kereszténység 380- ban államvallássá vált , az egyház befolyásolta a hatóságok zsidókkal való kapcsolatát. Az 5. században a keresztények elpusztították a zsinagógákat és tömegesen keresztelték meg a zsidókat. De a római állam ragaszkodott a zsidó vallás hagyományos toleranciájához. Hippói Ágoston (354–430) erre teológiai igazolást adott, amely sokáig mérvadó maradt: Eszerint a keresztény missziós megbízás kezdetben a nem zsidókra vonatkozik; csak azután, hogy mindannyian megtértek, az idők végén a zsidó nép többsége meg fogja találni a hitét Krisztusban. Ez nem zárta ki, hogy néhányukat előzetesen kereszténnyé tegyék.

középkorú

Mivel a zsidó kisebbség nem engedte beilleszkedni az egyházba, a Corpus iuris civilis- be beépített császári „ zsidó rendeletek ” korlátozták vallási gyakorlatukat. A 4. század óta Európa számos részén, így Spanyolországban , a Bizánci Birodalomban és a Merovingok alatt álló Frank-Birodalomban a zsidókat marginalizálták, üldözték, kiűzték, erőszakkal megkeresztelték vagy meggyilkolták.

A pápák által betiltott Gregory I (540-604) a rendelet Gratian 1150 kénytelen keresztelők zsidók számos Sicut-Iudaeis - bikák , és hagyjuk zsidó küldetés csak abban a formában prédikációk. Ugyanakkor megtiltották a zsidók keresztény misszióját és a keresztények zsidóvá válását is. 938-ban VII . Leó pápa megengedte a megtérésre nem hajlandó zsidók kiűzését. 1009 körül a katolikus püspökök megtiltották a keresztényeknek, hogy kereskedjenek zsidókkal, ha nem keresztelik meg őket, és ha minden zsidó szertartást végrehajtanak.

A 10. századi átmeneti fénykor után a keresztesek 1096-ban, 1147-ben és 1189/90-ben sok európai zsidó közösséget elpusztítottak, és választási lehetőséget biztosítottak tagjaiknak a "keresztség vagy halál" között, ami szinte mindig megsemmisítésüket eredményezte. 1150-ben, az egyház képviselői kezdtek , hogy kényszerítse a zsidókat az állami disputációkkal a messianship Jézus Krisztus. A zsidó Talmud iskolák hamarosan olyan szakmai vitákat képeztek ki, akik gyakran érvelve és retorikailag felülmúlták keresztény ellenfeleiket. Ez nem változtatott azon a tényen, hogy a zsidó közösségek gyakran csak a behódolás vagy a tét között választhattak .

Auto de Fe , Francisco Ricci festménye, 1683. Jelenet a Plaza Mayor-ban, 1680. június 30., a spanyol inkvizíció alatt

A 13. század óta főleg az új mendikáns rendek , különösen a domonkosok és a ferencesek , akiket az inkvizícióval is megbíztak, hogy evangelizáljanak a zsidók között. A megtért zsidók anyagi támogatást kaptak, és gyakrabban felmondták korábbi vallásvallóikat ( Kasztília 1198). A 4. lateráni zsinat 1215-ben elrendelte a diszkriminatív öltözködési zsidók és megtiltotta nekik az állami hivatal. 1222-től már nem engedélyezték zsinagógák építését, 1267-től csak a saját zsidónegyedükben élhettek. Ezek a szabályozások elősegítették a zsidók társadalmi kirekesztettségét, kezdeményezték későbbi erőszakos gettósításukat és megkönnyítették a zsidók elleni helyi pogromokat .

Mivel a Talmudot tekintették „elhurcolásuk” okának, a pápák vagy a keresztény uralkodók megtiltották terjesztését, elkobozták és megsemmisítették (681 Toledo , 1242 Párizs ). A 13. század végétől kezdve a zsidó kisebbségeket gyakrabban kiűzték az európai országokból és régiókból (1290 Anglia, 1306 Franciaország, 1391 Dél-Spanyolország, 1492 egész Spanyolország, 1497 Portugália). Ennek ellenére sok megkeresztelt spanyol zsidó, az úgynevezett marranók (disznók) betartották zsidó szertartásaikat. A mainzi zsinat (1310) szerint a zsidóságra tért keresztényeket vagy az ahhoz visszatérő zsidó keresztényeket eretnekként kell kezelni, azaz meg kell ölni. Ugyanebben az időszakban békés kísérletek történtek a zsidók megtérésére is. 1230-ban Raimund von Penyafort alapított templomot intézet szervezett zsidó küldetések a Murcia . Vincent Ferrer 1400 körül az olaszországi zsidók ismert misszionáriusa volt. 1415-ben XII . Gergely pápa kiadta rendelet, amely arra kényszerítette a zsidókat, hogy évente háromszor hallgassák meg a keresztény prédikációkat.

Raul Hilberg a középkor intenzívebb zsidóellenes egyházpolitikáját magyarázza többek között az előző évszázadok zsidókhoz intézett, nagyrészt kudarcba fulladt missziójának reakciójaként, másrészt pedig kivetítésként, mert a katolikus egyház egyre inkább érezte magát hatalmának csúcsán "belső szétesés" fenyegeti.

Annak ellenére, hogy a kereszténység rendszeres gyűlöletkitörései, fokozódó fenyegetései és általános ellenségeskedése a kereszténység ellen a zsidósággal szemben volt, a középkorban újra és újra voltak olyan zsidók, akik őszinte meggyőződésből lettek keresztények. Néhányan vezető pozícióba kerültek, majd előmozdították a missziót a zsidók felé: például Paulus von Burgos érsek (1353–1435). A " prozeliták " helyenként védelmet és kiváltságokat kaptak; A Angliában például Richard Prior Bermondsey, a panaszok után a zsidók az agresszív orvvadászat épült a kórház a megtértek 1200 körül , ami nagyon népszerű volt; hasonló intézetet alapítottak Oxfordban . Németországban azonban az erõszakos keresztelések folytatódtak.

Reformáció ideje

A reformáció az Isten szavaként értelmezett Bibliát tette a keresztény vallás egyedüli mércéjévé ( sola scriptura ). Eleinte úgy tűnt, hogy ez lehetővé teszi a zsidóellenes sztereotípiák és a zsidóság iránti viszonylagos tolerancia kritikáját. Luther Márton kifejezetten elítélte az egyház erőszakos küldetését 1523-ban, és kijelentette, hogy tagadja a keresztény hitet, mivel Izrael Krisztus által választott nép maradt. Meg akarta győzni a zsidókat saját Bibliájukból, és pótolni a keresztények közötti szenvedéseiket.

De a missziós sikerek a zsidók körében a protestáns területeken sem valósultak meg. Még olyan esetek is előfordultak, amikor a keresztények áttértek a zsidó vallásra. 1526 körül Luther a zsidóságot erőteljesebben az igazi keresztény hitet fenyegető veszélynek tekintette. A zsidókról és hazugságaikról szóló munkájában (1543) a zsidókat makacsnak, javíthatatlannak és sátáninak nevezte, ismert zsidóellenes közhelyekkel. Felszólította a protestáns fejedelmeket, hogy semmisítsék meg a zsinagógákat, kényszerítsenek kényszer munkát a zsidókra, és ha szükséges, hajtsák őket ki. Ennek ellenére továbbra is lehetségesnek tartotta az egyes zsidók kereszténységgé való áttérését.

Luther a zsidósággal kapcsolatos teológiai álláspontját az ellentmondó politikai tanácsok ellenére is folyamatosan meghatározta a törvény és az evangélium megértése. A törvény ( usus elenchticus legis ) pedagógiai felhasználása szerint kizárólag a bűn, az ítélet és az Isten haragjának megismerésére kell szolgálnia, hogy felkészítse a bűnösöt az evangélium kegyelmének tiszta ajándékára és a Krisztus teste. A zsidók, mint a „ pápisták ” és a „lelkesek”, Luther számára a törvény rabszolgái voltak. A „makacsságuk” arra csábítja a keresztényeket, hogy ismét belemerüljenek az önmegváltás téves hitébe. Naponta keresztre feszíti Isten Fiát, és megállítja Isten országát. Tehát a zsidóság létét veszélyként látta a kereszténységre nézve.

John Calvin Luthernél világosabban hangsúlyozta Isten felmondatlan szövetségét Izrael népével: Ez csak kegyelemből és örök üdvösségből való igazolás volt. De élesen elválasztotta Izrael bibliai népét a kereszténység utáni zsidóságtól: Jézus Krisztus elutasításával kizárták magukat a szövetségből, és ezért voltak felelősek Isten haragjában - amely az egyház történetében megvalósult . Ennek ellenére Isten áldása marad rajta.

A reformerek egy része új érdeklődést váltott ki a zsidóság iránt. Sok teológus szó szerint kezdett foglalkozni vele. Martin Bucer (1491–1551) és Johannes Coccejus (1603–1669) helyet adtak neki Isten üdvtervében . De ez nem változtatott a zsidók helyzetén: maradtak a gyakran zaklatott kívülállók, akiknek egyetlen üdvösségük az egyházban rejlett, és feladták zsidóságukat.

Az ellenreformáció során a római katolikus egyház ismét fokozta erőfeszítéseit a zsidók megtérésére. 1543-ban Ignatius von Loyola kezdeményezésére katekumen-ház épült Rómában a férfi zsidók számára, 1562-ben pedig egy kolostor női keresztény zsidók számára. Mindkét csoportnak örökre el kellett hagynia családját. 1798-ig átlagosan tizenegy embert kereszteltek meg ott évente, összesen mintegy 2000 főleg olasz zsidót 11 és 30 év között. Ünnepélyes keresztségük után, amelyet gyakran pápák és bíborosok végeztek, bónuszokat kaptak.

1584 vezette Gergely pápa XIII. heti kényszerített prédikációk a pápai államokban élő zsidó közösségek tagjainak egyharmada számára. A látogatottságot névlistákkal ellenőrizték, ennek elmulasztását pénzbírsággal büntették meg. A rudakkal felfegyverzett erők rendet tartottak. A rendeletet azonban csak Rómában követték következetesen, és ott hamarosan kéthavonta kényszerített prédikációvá redukálták. Ezt a rendeletet a Vatikán megerősítette 1749-ben és 1775-ben, de a zsidókra vonatkozó kényszerű prédikációkat évente csak ötször mondott domonkos prédikátor 1823 után. Ez 1847-ig maradt a szokás.

Kegyesség

A pietizmus , a protestantizmus megosztottsága a harmincéves háború után , a szervezett zsidó misszió egyik fő gondjává tette. Képviselője, Philipp Jacob Spener (1635–1705) már kamaszként tanulmányozta a héber, az arab és a talmudi tanulmányokat. Nemcsak az egyházak újjáéledéséért küzdött , hanem a zsidósághoz fűződő új kapcsolatért is. Spener "az egyház jobb idõinek reményérõl " beszélt, és már 1675-ben a Pia desideria (" Szívből jövő vágy") programjában a zsidók ezzel kapcsolatos megtérését várta . Bibliai bizonyítékként használta az EU Róm. 11.25-ét , amely „egész Izrael” üdvösségéről szól . Amikor ellenzéket kapott, idézeteket gyűjtött a korábbi idők egyházatyáitól és más elismert teológusaitól, akik a zsidók eszkatológiai megtérését tanították, és 1678-tól dokumentumgyűjteményként hozzáadta őket Pia Desideria-jának függelékéhez . Mivel a választás Jézus elutasítása ellenére is folytatódott, Spener a zsidókban "az egész világ legnemesebb nemzedékét látta a szent atyák áldott magjából". A fiatal Lutherhez hasonlóan a teológiai meghatározásokból arra az etikai következményre vezetett le, hogy a keresztényeknek barátságosan kell bánniuk a jelenlétükben élő zsidókkal, nem pedig meggyalázni és üldözni őket. Inkább a zsidó Jézus kedvéért kell őket szeretni. Spener kifejezetten hivatkozott a fiatal Luther gondolataira és bírálta kései zsidó írásait. Miután a frankfurti pietista kezdetben szorgalmazta a kényszerű prédikációkat, később határozottan elutasított mindenfajta kényszert a megtérési erőfeszítések kapcsán, és arra bátorította az általa képzett lelkipásztorokat, hogy aktívan szeressék a zsidókat; célja megmaradásuk maradt.

A Spener által kifejtett eszkatológiai elvárásokat más pietisták széles körben kidolgozták. A zsidók eszkatológiai megtérését a Szentírás nagyon konkrétan írta le és fejezte be, és indokolta meg. A württembergi Friedrich Christoph Oetinger , Bengel tanítványa, a pietizmus egyik legfontosabb teológusa várta a zsidók összegyűjtését a Szentföldön és Izrael tíz törzsének visszatérését, akiket egyszer asszír fogságba vittek, az újjáépítést. a jeruzsálemi templom és az áldozati kultusz újjáéledése. Az évezredben látta, hogy a zsidók vezetői pozíciót vállaltak. Ekkor az egész világot Jeruzsálemből fogják uralkodni, ahol ismét héberül fognak beszélni. Mindennek valósággá kellett válnia 1863 körül, amelyet Bengel tanára számított ki. A zsidók közelgő megtérésének elvárása a 18. században általános teológiai tulajdongá vált, és ösztönözte a zsidó nép iránti érdeklődést és jóindulatú kapcsolatokat.

A Hamburg , Esdras Edzardus (1629-1708) alapította a térítő segélyszervezet , amely elfogadta átalakítja és képzett őket, hogy a misszionáriusok a zsidóknak. Ő is ötvözte a héber és Talmud intenzív tanulmányozását a keresztény megtérés szándékával.

Johann Christoph Wagenseil (1633–1705), az Altdorfi Egyetem professzora volt az első protestáns, aki a kereszténység megújítását a zsidókhoz való sikeres misszió előfeltételévé tette. Számos írásában egy hihető keresztény közéletet támogatott, amely elhárít minden akadályt, amely megnehezítette a zsidók számára a Krisztusban való hitet. Ezt a kritikát elsősorban a hatóságok felé irányította. Barátságban volt az amszterdami tudóssal és Menasse ben Israel szefárd rabbival (1604–1657), akinek Oliver Cromwell- lel (1599–1658) való kapcsolata lehetővé tette a zsidók számára, hogy 1290-től kezdődő kitelepítésük után Angliába telepedjenek le.

Johann Heinrich Callenberg , August Hermann Francke (1663–1727) utódja őt, Edzardust és Wagenseilt inspirálta, hogy 1728-ban Halle-ban (Saale) megalapítsák az Institutum Iudaicumot a zsidósághoz. A judaizmus, a keresztény igehirdetés és a diakónia kutatása egységet alkotott. 20 kiképzett misszionáriust küldött többek között Kis-Ázsiába, Palesztinába és Egyiptomba, amíg a porosz kormány feloszlatta az intézetet 1792-ben. Csak néhány zsidót térítettek meg ezek a „követek”; de nemzetközi baráti társaságok alakultak ki zsidók és keresztények között, és élénk eszmecsere folyt. Új érdeklődést ébresztettek Izrael iránt az összes keresztény felekezet iránt, ami relativizálta ellentmondásaikat.

Callenberg tanítványa, Zinzendorf gróf (1700–1760) megalapította a morva testvéreket , amelyek egész misszióként működtek a zsidók felé, különösen a csehországi és hollandiai zsidók körében . 1741-ben minden zsidó közbenjárását belefoglalták vasárnapi imájukba.

A felvilágosodás kezdete azonban sok esetben eltávolította a talajt a pietizmus számára. Gyakorlati etikájuk, amely az egyén önálló értelmi ismeretein alapszik, a toleranciára, mint erkölcsi elvre épült, és így ellenezte a megtérés minden buzgalmát. A deizmus a zsidóságot és a kereszténységet egy általános, felekezet nélküli értelmi vallással próbálta pótolni. Az érdeklődés most inkább a zsidóság felszabadítása és az összes polgár jogi egyenlősége felé irányult . Az önéletrajzok és regények konvertálásának fellendülése 1760 és 1785 között, amely nem a zsidókhoz intézett misszió sikerét, hanem a legitimitás válságát tükrözi, a más vallások iránti toleranciáról folytatott vita során feltárta a különbséget önmagáról alkotott kép és másoktól. Míg az önéletrajzokat megtért zsidók írták, a regények szerzői gyermekként keresztelt keresztények voltak . A zsidó emancipáció során egyértelmű különbségek mutatkoztak a zsidókhoz intézett misszió értékelésében.

19. század

Hieronymus Hess litográfiája a római zsidók megtéréséről. Randevú: 1823-1830. A svájci Zsidó Múzeum gyűjteményében .

A 19. században a zsidókhoz intézett misszió valóságos fellendülését tapasztalta: az európaiak gyarmatosításával párhuzamosan mindenütt missziós társaságok jöttek létre , amelyek képviselőiket a világ minden részébe eljuttatták. Általában nem különítették el a zsidók és az emberek küldetését. Sok esetben a kereszténység egyetemessé tételének gondolata állt a háttérben, hogy ily módon megnyerje a többi zsidót. Jonathan Edwards (1703–1758) amerikai ébredési prédikátor 1749-ben már a következőképpen fogalmazta meg ezt a missziótudatot :

„1800-ra az igazi vallás érvényesülhetett volna a világ protestáns részén; A következő fél évszázadban le kell borítani az Antikrisztus pápai birodalmát, és a következő 50 évben le kell győzni a muszlim világot, és megtérni a zsidó nemzetet. Aztán ott lenne még egy egész évszázad elérhető felvilágosítani az egész pogány világ Afrikában, Ázsiában, Amerikában és Ausztráliában, hogy áttér a Krisztus [...], és kiirtani az összes eretnekségek , szakadások, szétzúzza, satu és immorals az egész világon; utána a világ élvezheti a szombat szent pihenését ... "

A zsidó misszió első európai egyesületeként a zsidók körében a kereszténység előmozdítását célzó londoni társaság 1809-ben kezdte meg munkáját Észak-Afrika, Etiópia , Palesztina és Irán arab országaiban . Az Újszövetség első héber fordítása 1817-ben keletkezett belőle, később pedig az egész Biblia jiddisül . Az anglikánok 1841-ben foglalták el először Jeruzsálemben a közös porosz-anglikán egyházmegyét , a püspökként a zsidóságból áttérő Michael Salamon Alexanderrel . A Brit Zsidó Társaság 1842-ben követte az akkori Birodalom többi országát , köztük Ausztráliát , Dél-Afrikát és Latin-Amerikát .

Németországban 1822. január 18-án Sir George Rose brit nagykövet javaslatára megalakult a Társaság a kereszténység előmozdításáért a zsidók körében ( Berlin Israel Mission ). Legfőbb képviselői között olyan porosz nemesek voltak, mint Job von Witzleben , Anton zu Stolberg-Wernigerode , Hans Ernst von Kottwitz és az ébredő teológus, August Tholuck . A társadalom már 1824-ben elérték a zsidók tömeges keresztelését Berlinben, de a megkereszteltek nem fordultak el zsidó hagyományaiktól. 1938-tól átvette a német evangélikus egyház (DEK) zsidóságát .

Zsidó misszionárius egyesületeket alapítottak az egyes regionális egyházakban is, például 1843-ban a Rhenish-Westphalian Izraelért Egyesületet . Franz Delitzsch 1871-ben Lipcsében megalapította az Izrael alatti misszióhoz tartozó Evangélikus-Lutheránus Központi Szövetséget (ma: Evangélikus-Lutheránus Központi Egyesület a keresztények és zsidók közötti találkozásért ), és 1877-ben végzett munkájáért héberre fordította az NT-t. 1883-ban Hermann Leberecht Strack Berlinben megalapította az Institutum Judaicumot , amely számos német városban tevékenykedett 1939-es állami bezárásáig. A zsidókhoz küldött nemzeti szövetségek Norvégiában (1844), Svédországban (1875), Dániában és Finnországban (1885) is létrejöttek . Hasonló egyesületek Hollandiában , Svájcban (1830: Izraeli Barátok Egyesülete Bázelben) és Magyarországon csak nemzeti alapon működtek.

Ignatz Lichtenstein: Szerelem és megtérés , zsidó missziós értekezés, 1896 január

A londoni zsidó missziótól kezdve William Hechlertől 1896 körül megjelent a "keresztény cionizmus" . A konvencionális misszióteológiával ellentétben ez a tendencia Izrael állandó választását hangsúlyozta Isten népében, akit végül maga Isten térít meg. Képviselői, például Ferdinand Wilhelm Becker , ellentmondottak a korabeli antiszemitizmusnak, keresztény társakat csábítottak a zsidóság megértése iránt, és tájékoztatták őket annak sajátosságairól. Johann Christian Konrad von Hofmann protestáns teológus is megerősítette a zsidókhoz intézett missziót, amely a zsidó emberek pozitív eszkatológiai elhatározásán alapult az NT szerint.

A német gyarmatosítás idején (1884–1914) a német misszióteológusok és a missziós társaságok következetesen a nacionalizmusra és az judaizmusellenességre irányultak; a zsidóság leértékelődését a saját nemzetének megbecsülése kísérte. Julius Richter berlini missziológus 1915-ben kijelentette : a protestáns Németország volt az "evangélista a népek között", mert itt "a német szellem és a keresztény hit elválaszthatatlan egységgé olvadt össze". „A német népnek, aki a reformáció korában visszaadta az evangéliumot a világnak, minden bizonnyal az a világ hív ma, hogy a kereszténységet hozza az emberiség elé [...]. [...] A német kereszténység , ez a misszióban lévő nemzeti eszme igazi szlogenje. "

Weimari Köztársaság

Ez a hozzáállás töretlen maradt a weimari köztársaságban . Az olyan zsidó misszionáriusok, mint Otto von Harling, a növekvő antiszemitizmusban lehetőséget láttak az egyházban és a társadalomban tapasztalható aggodalmaikra:

"Ezért tanácsos [...] elmagyarázni, hogy ez az áldásra szánt nép hogyan került Isten haragja és ítélete alá Jézus Krisztus elutasításával, úgy, hogy maguk is belső és külső békésségűek lettek, a népek pedig rossz áldássá váltak. .. Nincs más megoldás, mint Izrael megtérése Messiásává, akin keresztül egyedül eljuthat a sorsáig ... Isten nem utasította el népét, [...] várja megtérését; és ez azt jelenti számunkra, hogy arra vár, hogy a kereszténység Izrael megtérésének munkáját a feladatává tegye. "

Az európai és különösen a német zsidóság képviselői viszont felszólaltak a zsidó-keresztény párbeszéd mellett, és megkezdték azt. 1919-ben Franz Rosenzweig ezt írta Hans Ehrenberg evangélikus megkeresztelt unokatestvérének : „A zsidókhoz való küldetés az a schiboleth, hogy valaki megértette-e az igazi kapcsolatot (az egyház és Izrael között). A zsidók keresztelései továbbra is folytatódnak, bár a lelkészeknek a lehető legnagyobb mértékben meg kell nehezíteniük a hozzájuk érkezők számára, de a zsidókhoz szervezett misszió nem lehet. "

A német zsidó missziós egyesületek azzal kezdték a párbeszédet, hogy meghívták a zsidó teológusokat éves „tanulmánykonferenciákra a zsidókérdésről ”. Például 1930-ban Martin Buber elismert előadást tartott „A zsidó lélek fókuszpontjai” témában Stuttgartban, amelyet később az evangélikus párbeszéd teológusai követtek.

Mint az egyik a nagyon kevés teológiai kívülállók, a vallásos szocialista Leonhard Ragaz beszélt a javára megszüntetve a hagyományos küldetése, hogy a zsidók 1918 óta, mert megveti az emberek a zsidók, akik még mindig Isten által kiválasztott és nem lehetett adni hiteles Krisztus tanúja.

a nemzetiszocializmus ideje

A német keresztények annak kezdetén, 1932 júniusában kijelentették irányelveiben: "A zsidó misszióban súlyos veszélyt látunk nemzetiségünkre nézve. Az idegen vér bejárati kapuja nemzeti testünkbe. A Külső Misszió mellett nincs létjogosultsága. Mindaddig elutasítjuk a németországi zsidókhoz intézett küldetést, amíg a zsidóknak állampolgári jogaik vannak, és így fennáll a faji leplezés és a gazfiasítás veszélye. ”Ezért az 1932 novemberi porosz egyházi választásokon követelték a zsidókhoz való misszió leállítását és a „németek és zsidók” között kötött házasságok tilosak. A zsidó keresztények kizárása a DEK-ből, hasonlóan az állami árja bekezdéshez (1933. április 7.), az egyházi harcot indította el . Az 1934-ben, a Hitvalló Egyház (BK) hirdetett Jézus Krisztus az egyetlen Isten szavát a Barmen Teológiai Nyilatkozat , ami van és marad az egyetlen érvényes szabvány keresztény élet, egyházi struktúra és egyházpolitika. A 3. tézis implicit módon ellentmondott a megkeresztelt zsidók kizárásának az állami ideológiára emelt rasszizmus szerint :

„A keresztény egyház a testvérek közössége, amelyben Jézus Krisztus szóban és szentségben cselekszik a Szentlélek által, mint jelen lévő Úr. [...] Elutasítjuk a téves doktrínát, mintha az egyház hagyná, hogy az üzenet formáját és a parancsot saját belátása szerint vagy az uralkodó ideológiai és politikai meggyőződés megváltoztatására hagyja. "

Az 5. tézis implicit módon ellentmondott a náci állam diktatúrájának , mivel az állami feladatot törvényhez és minden ember békéjéhez kötötte. A 6. tézis az igehirdetési megbízásra hivatkozott „minden emberre”, amelyet abban az időben a zsidókhoz való misszió meghívásaként is felfogtak.

Sok vallásos keresztény lelkes Hitler-támogató és NSDAP- szavazó is volt. Martin Luther két királyságról szóló doktrínájára hivatkozva megerősítették a megkezdett rasszista törvénykezést és a zsidók üldözését, és csak elutasították az egyházi önrendelkezés állami behatolását.

Gerhard Jasper , a Betheler Missionsgesellschaft ellenőre úgy látta, hogy az 1934-es Judenmission a BK-ban megszokott módon „az egyes zsidó keresztények befogadását az egyházba, a zsidó emberek közül”: „A pogány országokban a külmisszió csak akkor lesz sikeres amikor a zsidó vallás a kereszténységen belül. ” Siegfried Knak , a berlini misszió igazgatója 1933-ban arra biztatta a protestánsokat, hogy„ örömteli igennel ”köszöntsék a Harmadik Birodalmat , és azt állította, hogy különösen a német misszió tanítja„ a népesség fontosságát az emberiség számára és kényszerítő erővel ismerje a történelmet ”. 1935-ben a BK tagjaként a faji kérdéssel kapcsolatos missziót elküldte minden német protestáns missziós társaságnak, amelyben a zsidókról írt:

„Ez a nép különös megítélés alatt áll. Ennek az ítéletnek a része, hogy olyan gyakran tönkreteszi azokat a népeket, akik között szétszórtan élnek. [...] Az állam nem zárkózhat el a szigorú intézkedésektől, ahol ez szükséges. [...] A zsidó a keresztelés és a hit által nem válik németül, így a missziónak semmi köze ahhoz a kérdéshez, hogy a keresztény németek és a keresztény zsidók feleségül vegyék-e egymást, de ezt az államra bízza. De a Krisztusban hívő zsidók a Krisztus egyházának tagjai, ahogyan minden nép hívõ emberei is a kereszténységhez tartoznak. A misszió Krisztus összetéveszthetetlen parancsával jött létre [...], ezért nem hagyhatja, hogy az emberek határozzák meg az időket és határidőket munkájukhoz.

Knak ezzel megerősítette az akkor elfogadott nürnbergi törvényeket, és ugyanakkor ragaszkodott a zsidókhoz intézett misszióhoz, mivel ezt a nép missziójának részének tekintette, és ez viszont a nem zsidó emberek gondozásának tekinthető. . A Német Evangélikus Misszió Tanácsa ezt a nyilatkozatot hivatalos iránymutatásának ismerte el, és elküldte az összes német Evangélikus Misszió Társaságnak.

"A verseny romlása miatt aggodalom miatt" néhány protestáns regionális egyház már 1931-ben abbahagyta a központi berlini misszió finanszírozását Izraelben. 1939 óta Hanns Kerrl akkori birodalmi egyházügyi miniszter utasítására hagyták , hogy keresztelje meg a megtérésre kész zsidókat. A megkeresztelt zsidók számára külön gyülekezet létrehozásának megfontolásait elutasították. A náci korszakban 704 zsidót kereszteltek meg a Messiaskapelle-ben (Kastanienallee 22). 1941-ben betiltották a társaságot, miután vezetője, Otto Mähl lelkész megtagadta a korábbi vallási hovatartozás felvételét a keresztelési nyilvántartásba. Most a „zsidók megkeresztelése” az egyes közösségekre maradt. Míg a DC képviselőinek által vezetett egyházak és plébániák már 1935-ben betiltották ezeket, a náci hatóságok továbbra is engedélyezték őket, mivel számukra csak a szülők és nagyszülők vallási hovatartozása döntött gyermekeik és unokáik fajáról. Ezért a keresztség nem védte meg a megtért „fél” vagy „teljes zsidókat” a kirekesztéstől és a későbbi gyilkosságoktól. Legfőképpen ideiglenesen védettek voltak azok a „félvérek”, amelyek az „árják” és a zsidók közötti házasságokból jöttek létre.

1938-tól a DC képviselői szorgalmazták a megkeresztelt zsidók kizárását az általuk ellenőrzött regionális egyházakból és egyházközségekből. A DC lelkészei az egyházi iratokban keresték a megkeresztelt zsidó származású embereket. Például Karl Themel több mint 2000-et jelentett közülük az államnak, így átadva őket állami gyilkosságuknak. A Messiás-kápolnában megkeresztelt 86 embert szintén megsemmisítő táborokba deportálták.

Az 1936-tól a BK által Hitlernek küldött „Führerdenkschrift” ellentmond ennek: „Ha a nemzetiszocialista világnézet keretein belül antiszemitizmust rónak ki a keresztényekre, amely kötelezi őket a zsidók gyűlölésére, akkor a felebarát szeretetének parancsolata áll .” De ezt a mondatot a szószék kihagyása miatt elutasították. Csak nagyon kevés keresztény állapította meg a zsidók állami üldöztetését és az egyház által elviselt kiterjedt tolerálást, miszerint a zsidókhoz való küldetés súlyos igazságtalanságnak számít. Egy berlini nő 1938 körül ezt írta: "De hogy a Gyónó Egyházban lehetnek olyan emberek, akik merik elhinni, hogy jogosultak vagy akár fel vannak hivatva hirdetni Isten ítéletét és kegyelmét a zsidóságra a mai történelmi eseményekben és az általunk elszenvedett szenvedésekben. mert olyan tény, amely előtt hideg félelem ragad bennünket. Mióta van joga a jogsértőnek jogsértését Isten akarataként átengedni? "

Németországban a Grüber iroda a BK nevében megpróbálta segíteni különösen a zsidó keresztényeket, hogy illegálisan hagyják el az országot 1940-ig bezárásáig. A Leipzig Institutum Judaicum Delitzschianumot 1935-ben telepítették át Bécsbe, és 1938-ban betiltásáig tovább oktatta az embereket a zsidóságról és az antiszemitizmus ellenzéséről. Vezetője, Hans Kosmala előadásokat tarthatott a Svéd Izrael Misszió házában . Miután Ausztria csatlakozott a Német Birodalomhoz, több mint ezer zsidó tudta időben elhagyni az országot ennek az izraeli missziónak a segítségével. A holland zsidó misszionáriusok vesz részt a mentési kísérletek a zsidók az országban a náci időkben. Kuno Gravemejer a Hervormde Kerk elnökeként egyházának minden egyházközségét felszólította a zsidók megmentésére. Ezért a nemzetiszocialisták őt és másokat letartóztatták és koncentrációs táborba vitték .

Fejlesztések 1945 óta

judaizmus

A náci korszak óta az összes táborból származó zsidók történelmi, teológiai és etikai okokból szinte teljesen elutasították a zsidókhoz való keresztény missziót. Néhány zsidó teológus megvizsgálta az Újszövetséget 1945 után, és hangsúlyozta Jézus mint tanár és próféta pozitív szerepét az evangéliumokban: Izrael Istenét és a Tórát megismertette a nem zsidókkal szerte a világon, és így hagyta, hogy részt vegyenek Izrael történelmében. ígéret. Ezzel újranyitották a zsidó-keresztény párbeszédet, amiért azt követelték, hogy keresztény beszélgetőtársaik 1960 óta mondják le a zsidókhoz való missziót. Ebben látják a szükséges jelet a keresztények hiteles eltávozásához a hagyományos zsidóellenességtől és a két vallás kapcsolatának kívánt megújulásának előfeltételét.

Lothar Rothschild rabbi ezt 1946-ban igazolta:

"A zsidókérdés krisztológiai felfogása néha szigorúan figyelmen kívül hagyja a zsidó lélek üldöztetését, mert a győzelem vágya egyúttal a zsidó lét kioltásának vágyát is jelenti."

Leo Baeck, mint a holokausztot túlélők egyike, nem utasította el a zsidók és keresztények kölcsönös missziós kísérleteit. 1953- ban tanítványa, Robert Raphael Geis nem számított arra, hogy a keresztény teológusok elvileg lemondanának a zsidókhoz való misszióról, és ezért pragmatikusan érvelt:

„A zsidók nem képesek megváltoztatni azt a keresztény dogmatikát, amelyhez tartozunk. […] 'Tudom, hogy az üdvösségedbe tartozunk. De előbb váltsd keresztényekké a világ gojjait, majd újra beszélünk egymással. A kudarcod után tartózkodhatunk a zsidókhoz való missziótól, pl. Jelenleg Hitler követelése. Számomra úgy tűnik, hogy időben meg lehet állapodni ezen a vonalon; a jemej hamaschiach [a Messiás napjai] előtt nem lesz állandó megoldás. "

A keresztény egyházak újragondolása során a zsidóság egyes képviselői fokozták a zsidókkal szembeni küldetés elutasítását. 1964-ben Geis bírálta a keresztény teológusokat, akik csak történelmi okokból távolodtak el tőle. Az Izrael Liga, amelyet még nem szüntettek meg, nem hagy teret a zsidó vallás teológiai ismeretek hiányának vádolására. A zsidókhoz való misszió teológiailag továbbra is igazolatlan a bűnösség és a bűnbánat keresztény elismerése után is .

Joel Berger württembergi regionális rabbi az 1999-es német evangélikus egyházi kongresszuson kijelentette : "Számomra a zsidósághoz való misszió a holokauszt folytatása más eszközökkel." 1999-ben Günther Bernd Ginzel , a Társaság a Christianért zsidó elnöke volt. -Jewish együttműködés a kölni , bírálta a pietista küldetése, hogy a zsidókat. Ez folytatta a keresztény konzervatív missziós társaságok által „az időn kívüli és a teológiai fejlődésen túl” mintegy 150 évvel ezelőtt elkezdett zsidóellenességet. Auschwitz óta az EKD és a Vatikán minden hivatalos nyilatkozata elfordult a helyettesítés teológiájától, amely szerint a zsidó vallás csak a kereszténység előfutára és előkészítője volt. Ezért történelmi okokból már nem utasíthatták el a zsidókhoz intézett missziót. Inkább végre relativizálniuk kellene magának a keresztény tanításnak az abszolútságra vonatkozó igényét .

Meinhard Tenné , a Württemberg izraeli vallási közösség igazgatóságának elnöke 2000-ben a württembergi evangélikus regionális egyház zsinati állásfoglalására reagálva kijelentette: A párbeszéd megköveteli a másik kölcsönös elismerését. Ahol a keresztények ragaszkodtak hitük felsőbbrendűségéhez és a zsidókhoz intézett missziójukat szorgalmazták, a zsidó-keresztény párbeszédnek vége szakadt, mielőtt az gyümölcsözhetett volna a gyülekezetekben. Henry G. Brandt , a német rabbikonferencia elnöke 2006-ban figyelmeztette Walter Kasper bíborost , aki a Vatikán katolikus-zsidó párbeszédéért felel : „... meg kell jegyezni, hogy különösen Németországban a a zsidókhoz való küldetés vörös rongy. Itt különösen a zsidókhoz való misszió lehetőségének minden ötlete, minden utalása kvázi ellenséges cselekedet, Hitler zsidók elleni bűncselekményeinek folytatása egy másik szinten. "

római katolikus templom

A római katolikus egyház évszázadokon át missziót gyakorolt a zsidókhoz. Kijelentette először 1965-ben, röviddel a vége Vatikáni Zsinat a Nostra Aetate , hogy a misszió az emberek és a bizonyság, hogy Krisztus Izrael felé nem lehet egyenlően kell kezelni, mivel Isten szövetséget kötött Izrael nem szűnt. Ennek ellenére továbbra is osztályozta a zsidóságot a többi valláshoz, és általános missziós megbízás alá vonta.

1973-ban a francia püspöki konferencia kijelentette, hogy a zsidó nép „örök szövetség tárgya, amely nélkül az új szövetség nem létezhet. Az egyház távol áll attól a törekvéstől, hogy eltűnjön e közösség, és felismeri önmagát a vele való élő kapcsolat keresésében. ”A Biblia szerint Izrael népének különleges és tartós hivatása Isten nevének megszentelése . Így a zsidók élete és imája áldássá válik minden nép számára. Az egyháznak Izrael ezen különleges küldetésén belül a helye, mivel viszont Isten népeinek hirdeti az Izraellel még soha sem visszavont szövetséget, és megszenteli az ő nevét. Ezeket a nyilatkozatokat, egy katolikus szervezet először kizárta a misszió keresztények zsidók teológiailag, mert Izrael küldetése, hogy a népek ( Isa 49,6 EU ) folytatódik, és az Egyház népek küldetése része.

1977-ben a Vatikán kiadta Tommaso Federici írt tanulmányát az egyház missziójának és tanúságtételének kérdéséről a zsidó nép vonatkozásában. Izrael és az egyház közös megbízása miatt, hogy „mindenkor hirdesse az egyetlen Isten nevét a föld minden népének”, elutasította az összes szükséges hirdetési módszert, mint „igazságtalan prozelitizmust” és „a diszkrimináció kifejeződését, megvetés és előítéletek a zsidó nép ellen ”. Végre vége a zsidók keresztény többség általi erőszakos megtérésének, de fennáll annak a veszélye, hogy a keresztények nyomást gyakorolnak a zsidókra:

„A„ megtérés ”csak akkor lehet hiteles, ha lelki elmélyülést eredményez annak a személynek a vallási tudatában, aki ezt a lépést általában egy nagy belső vizsgálati időszak után teszi meg. Ezért el kell utasítani a zsidók „megtérésére” irányuló szervezetek létrehozására tett kísérleteket, különösen az oktatási vagy karitatív szervezeteket. "

1992-ben, a zsidók Spanyolországból való kiűzésének 500. évfordulóján a német püspöki konferencia zsidósággal kapcsolatos kérdéseivel foglalkozó munkacsoport kijelentette, hogy a zsidókhoz intézett misszió ma már teológiailag nem igazolható Isten Izraellel kötött feltétel nélküli szövetsége miatt. Itt az ideje teljes szívvel feladni.

A vitafórum zsidók és a keresztények a Központi Bizottság a német katolikusok 2005-ben bejelentett: A kifejezés a zsidó misszió történelmileg is terhelni kell használni tovább. Walter Kasper , a kúria bíborosa azonban hangsúlyozta, hogy az Izraellel kötött „régi szövetséget” Jézus Krisztus annyira megerősítette és teljesítette, hogy rajta kívül nem volt más üdvösség. Ezt az „üdvösség egyediségét és egyetemességét” is igazolni kell a zsidóknak, a nemzetek missziójára vonatkozó megbízásnak megfelelően, igaz, másként, mint előzetes megválasztásuk miatt a „ pogányoknak ”. Isten megadja az üdvösség reményét „azoknak is, akik követik akaratát anélkül, hogy a katolikus egyház tagjai lennének, vagy megosztanák hitüket Jézus Krisztusban”. Ami elkülöníti a zsidókat és a keresztényeket, az nem lehet tabutéma, hanem párbeszédük során meg kell vitatni. A keresztények nem nélkülözhették a Krisztusról tett bizonyságukat, a zsidók sem a Tórát, ami számukra nem írható felül.

XVI . Benedek pápa 2008 februárjában bevezette a nagypénteki közbenjárás új változatát a zsidók számára a kissé kibővített tridenti liturgiáért : „Imádkozzunk a zsidókért is. Hogy Istenünk és Urunk megvilágítsa a szívüket, hogy felismerjék Jézus Krisztust, minden ember Megváltóját. ”Az új változat új vitát váltott ki a zsidókhoz való misszióról. A judaizmus képviselői egyöntetűen elutasítják a "felvilágosodásuk" iránti kérelmet, mint vallásuk leértékelését és hiány állítását. A keresztény teológusok az új verziót is hátralépésként, vagy akár az izraeli teológia jelentős továbbfejlesztésének a zsinaton keresztül és azóta történő visszavonásaként kritizálták. Walter Kasper (Vatikáni Államtitkárság) ugyanakkor hangsúlyozta, hogy az új szöveg egyetért a "Nostra Aetate" -vel. A pápa csak a végső időkre kéri a zsidók felvilágosítását , ezért nem gondolok semmiféle jelenlegi missziós szándékra.

A zsidókhoz intézett intézményi küldetést alapvetően elutasítja az ortodox rabbiknak a kereszténységről szóló nyilatkozata, mely szerint mennyei Atyánk akaratát kell teljesíteni: A zsidók és keresztények közötti partnerség felé 2015. december 3-án. A nagypénteki közbenjárást, amelyet Benedek pápa újrafogalmazott , nem vonták vissza , de világossá vált, hogy a Pro Conversione Judaeorum ima értelmetlen. Egy nyilatkozata bíboros Koch , az elnök a Bizottság Vallási Kapcsolatok a judaizmus (Vatican), december 10-én, 2015, mert a kegyelem és hivatása által biztosított Isten visszavonhatatlan (Róm 11,29) válik evangelizáló küldetése az Egyház a zsidóság kapcsán egyértelműen kimondta:

„Konkrétan ez azt jelenti, hogy a katolikus egyház nem ismer vagy támogat semmilyen konkrét, zsidókra irányuló intézményi missziós munkát. Bár alapvetően elutasítják a zsidókhoz intézett intézményi küldetést, a keresztényeket mégis arra hívják fel, hogy tanúskodjanak a zsidókról Jézus Krisztusba vetett hitükről. De ezt alázatosan és érzékeny módon kell megtenniük, felismerve azt a tényt, hogy a zsidók Isten igéjének hordozói, és különösen a Soa nagy tragédiáját szem előtt tartva. "

2015 decemberében Ferenc pápa alatt a katolikus egyház lemondott minden kísérletről, hogy a zsidókat meggyőzze a kereszténységre való áttérésről . 2018 novemberében XVI Benedek emeritus pápa is elhatárolódott . kifejezetten a zsidókhoz intézett missziótól. Ugyanez nincs megadva és nem is szükséges.

Ökumenizmus és WCC tagegyházak

Az Egyházak Világtanácsa (WCC) 1948-ban, amszterdami alapításakor a holokausztra való hivatkozással nem a zsidókhoz intézett misszió, hanem az egyházi kudarcként való lemondás: "Urunk és a mi Urunk rendjének egyetemessége ellenére. tény, hogy az egyház első küldetése a zsidó népre irányult, egyházaink [...] nem voltak képesek kitartani ennek a missziós feladatnak. ”Ezért azt javasolta, hogy tagegyházai vonják be a zsidókat az általános evangélizációs munkába, és fontolóra vették a vezető nemzetközi missziót a zsidóknak. Az európai misszióteológia számára is a misszionárius rend (Mt 28, 14ff.) Továbbra is feltétel nélkül felvette a zsidókat. Például a zsidókhoz intézett misszió nélkül Göte Hedenquist , a bécsi svéd missziós társaság vezetője (1951) [...] a kérdéses keresztény hit abszolút voltát látta.

Ezzel szemben az 1949-es holland református egyház (először egy keresztény hitvallási dokumentumban) megkülönböztette az egyházi tanúvallomást a zsidókról, mint „Izraellel folytatott beszélgetést” az „evangélium terjesztésétől” és „a népi élet keresztény behatolásának munkájától”. Ezért 1961-ben a korábbi zsidó missziós egyesületek helyett megalapította az Egyház és Izrael Tanácsát , amely kijelentette: „A szövetség népére való odafigyelés” megakadályozta a keresztényeket abban, hogy „ugyanúgy missziót töltsenek e nép között, mint egy tett a támadott pogányok között. ”Mivel a Biblia elvileg különbséget tesz Izrael és a többi nép között: A zsidók maguk is megkapták Isten megbízását, hogy„ tanúságot tegyen Isten üdvösségéről a többi népnek ”. Ezért az egyház „nem tehet úgy, mintha tudatlan emberrel beszélne. Az ilyen beszédet a zsidó nép joggal utasítja el. Csak a kishúgnak illik megpróbálni beszélgetést kezdeményezni az idősebb testvérrel. "

A WCC, az Egyház és a Zsidó Nép által megrendelt jelentés („Bristoli jelentés”, 1967) ezt a teológiai nézeteltérést tükrözte: Ha az egyházat elsősorban Krisztus földi testeként értjük, akkor a zsidókat nem tartozóknak tekintenék, és először egyénileg vagy vállalatosan kell elfogadni Krisztust. Ha elsősorban Isten első választott népének hozzáadott részeként tekintenek rájuk, akkor a zsidókkal szembeni viselkedésüket megkülönböztetik a nép általános küldetésétől; ez utóbbi magában foglalja Izrael elismerését az egyház anyjaként, anélkül, hogy azt várnák a zsidóktól, hogy bevallják Jézusnak a Messiást.

Azóta ökumenikus kezdeményezések is elkötelezettek a németországi zsidókhoz való misszió elfordulása mellett. Nathan Peter Levinson (zsidó), Martin Stöhr (protestáns) és Willehad Paul Eckert (katolikus) irányításával a Keresztény-Zsidó Együttműködési Társaságok Német Koordinációs Tanácsa (DKR) 1971-ben megfogalmazta: „Az ökumenikus találkozások a zsidók részvétele nélkül nem teljesek, mert A keresztény hit más, ha a zsidó gyökér tévesen - mert nem bibliai - alakult ki. [...] A keresztény tanú kifejezi a zsidók és a keresztények közös gyakorlati támogatását az igazságosság és az emberi méltóság fokozása érdekében az elnyomás és a kizsákmányolás elleni küzdelemben. A zsidók küldetése ellentmond ennek a bibliai felhatalmazásnak. ”Az egyház és a zsidó nép témájáról szóló , 1974-ben Arnoldshainban megrendezett európai konferencia jelentős kompromisszumot fogalmazott meg:„ A keresztényeknek és a zsidóknak együtt kell megtanulniuk, hogy a zsidók miért gyanakszanak a küldetések megkísérlésére, miért nem tudnak keresztények tegyenek hitük tanúsága nélkül. A misszió és a párbeszéd is az egyház ugyanazon elidegeníthetetlen tanúságtételéhez tartozik. "

A svédországi Sigtunában 1988-ban a WCC frissítette az 1967-es bristoli jelentést, előnyben részesítve az általa szembeállított álláspontok közül a másodikat. Ezzel elősegítette a zsidóság újragondolását, és párbeszédet kezdeményezett néhány tagegyház és ázsiai és afrikai zsidó között. A WCC és a zsidó oldal számos tagegyházának beszélgetőpartnere az 1970-ben alapított Nemzetközi Zsidó Bizottság a vallásközi konzultációkról .

Számos európai egyház azóta hátat fordított a misszió előtt a zsidóknak. Az ausztriai evangélikus zsinat például 1998-ban kijelentette: "Mivel Isten szövetsége népével, Izraellel az idők végezetéig tiszta kegyelemből áll, a zsidók missziója teológiailag nem indokolt, és egyházi programként el kell utasítani. . "

Evangélikus Egyház Németországban

Elfordul a missziótól a zsidók felé

1945 után a németországi protestáns egyházak kezdetben változatlanul ragaszkodtak a zsidókhoz intézett missziójukhoz, és csak fokozatosan tükröződtek részükről a holokausztban és annak keresztény anti-judaizmus előtörténetében. A meglévő missziós egyesületek és az Izrael alatti Misszió új Evangélikus-Lutheránus Központi Szövetsége (1945 októberében alakult) a holokausztot túlélők számára nyújtott anyagi segítséget intenzív megtérési kísérletekkel kombinálta. A mottó ( Paul Gerhard Aring szerint ): „ Bűnünk a zsidókkal szemben a a holokauszt arca kétszer kötelez minket arra, hogy küldessünk az Ön számára; tartozunk nekik [...] Krisztusunkkal. ”1948-ban a BK Reichsbruderrat a zsidókérdés szavával folytatta az öröklődés hagyományos teológiáját, és a holokausztot Isten büntetésként értelmezte a zsidók ellen.

Az ugyancsak 1948-ban Karl Heinrich Rengstorf és más zsidó misszionáriusok által alapított német evangélikus bizottság Izraelért 28 konferenciát tartott keresztény-zsidó párbeszédről olyan zsidó teológusokkal, mint Leo Baeck, Martin Buber, Robert Raphael Geis és mások 1982-ig. A kezdeményezők elkerülték a zsidókhoz való misszió kérdését, így a zsidó résztvevők a párbeszédet részben alibinek tekintették, és titokban ragaszkodtak a megtérés keresztény szándékához.

1950-ben a Weißensee-i EKD zsinat volt az első német egyházi bizottság, amely elmozdult a megsemmisítés teológiájától: "Úgy gondoljuk, hogy Isten általa választott Izrael népéhez való hűsége Jézus Krisztus keresztre feszítése után is érvényben maradt." húzott. 1951-ben a misszióteológus, Walter Holsten megkülönböztette magát az „etnopathostól” és a „népiességtől”, mint a nemzeti missziók alapját, mivel Jézus Krisztus közössége Isten eszkatologikus népe minden népből. De Jézus feltárta az Ószövetség valódi jelentését, mint "kitérő" (ezt a kifejezést Rudolf Bultmann használta ), vagyis minden ember átalakulását Isten szellemi népévé. Izrael üdvösségi kiváltságait ezért teljesen átruházták az egyházra: neve és minden más bibliai ígérete "Jézus Krisztus közösségét ragadta meg ... magáért". Ez nem hagy teret a zsidók megválasztására Isten népe előtt, és "nincs más út az üdvösségre, mint a hit engedelmessége és a Krisztusba való beépülés, amelyben nincs sem zsidó, sem görög ember (Gal 3:28). "" ... hogy felvegye a keresztet és elveszítse az életét. Ily módon senkinek sem adatik meg a jog vagy kötelesség a gyötrelemre vagy a megsemmisítésre, amelyet valóban el lehet szenvedni a szélsőséges és legalább a belső önérvényesítés akaratával, vagyis hitetlenkedve és a szellemi Izrael felé való megtérés nélkül. "

Gerhard Jasper először 1953-ban erősítette meg a zsidósággal folytatott párbeszédet, így az egyház "rendbe jön Istennel". De mivel egyedül az egyház az „igazi Izrael”, nincs „különösebb ígéret Izraelnek, amely szintén nem tartozik az egyházhoz.” A kereszténység „szabaddá vált Izrael földi hazájától”. Jasper 1957-ben kijelentette, hogy a zsidók korábbi "krisztusgyilkosok" üldözése sokkal nehezebbé tette a zsidók számára Jézus Krisztus megértését Izrael Messiásaként. De: "Az igazságosság Jézus Krisztus vérén keresztül a legbensőbb verseny a zsidó nép, mint szent törzsi egyesület létjogosultságáért." Mindazonáltal Jasper tárgyalásokat folytatott zsidó teológusokkal, amelynek eredményeit 1958-ban publikálta. Ebben bevallotta, hogy a keresztények bűnösek a zsidók üldözésében. Szenvedéstörténetüknek azonban semmi köze Jézus Krisztus helyettes engeszteléséhez az EU Isa 53.1ff szerint . A Messiás iránti zsidó remény azóta elavult. - Bertold Klappert ezt a dogmatikus határt írja le, amely 1945 után is érvényesült a beszélgetésre hajlandó protestánsok körében , mint "az antiszemitizmustól megtisztított zsidóellenességet, mint a zsidókhoz intézett misszió jobb kezét".

10. evangélikus egyházi kongresszus, Nyugat-Berlin, Messehalle am Funkturm, 1961. július 21 .: "Zsidók és keresztények" munkacsoport

1960 óta egyes egyházi testületek és protestáns teológusok megkérdőjelezték a zsidóellenes álláspontok folytatását. A zsidó temetők új antiszemita megvetéseire tekintettel a tartomány-zsinat Berlin-Brandenburg 1960 januárjában kijelentette:

„A zsidók gyűlölete, amely újra és újra áttör, nyilvánvaló istentelenség. Ezért fejlesztenie kell a bibliai tudást, miszerint üdvösségünk nem választható el Izrael megválasztásától. "

Az 1959-es müncheni protestáns Kirchentag „zsidók és keresztények munkacsoportjából” 1961-ben megjelent a német evangélikus kirchentagi zsidók és keresztények munkacsoport . 28 ember tartozott hozzá, köztük a zsidók, Schalom Ben-Chorin , Robert Raphael Geis, Ernst Ludwig Ehrlich , Eva Gabriele Reichmann és Eleonore Sterling , valamint a keresztények Helmut Gollwitzer , Hans-Joachim Kraus , Günther Harder és Adolf Freudenberg . Az AG létrehozásakor Ön kijelentette:

„A zsidók és a keresztények elválaszthatatlanul összekapcsolódnak. Ennek az összetartozásnak a tagadásából fakadt az ellenségeskedés a keresztény világ zsidóival szemben. A zsidók üldözésének egyik fő oka lett. A názáreti Jézust elárulják, ha a zsidó nép tagjait, akikben született, nem veszik figyelembe, mint zsidókat. A zsidókkal szembeni ellenségesség minden formája istentelen és önpusztításhoz vezet. [...] Szemben azzal a hamis állítással, amely az egyházban évszázadok óta elterjedt, miszerint Isten elutasította a zsidók népét, gondoljuk át újra az apostolok szavait: „Isten nem vetette el népét, akit ő előre látta ”(Róm 11,2)."

Günther Harder kifejtette ezeket az állításokat: A zsidókhoz való küldetés a pietizmus kérdése volt, amely minden embert meg akart téríteni egyénként, és ezzel figyelmen kívül hagyta a zsidóság népét és közösségi jellegét. A keresztény missziós társaságok azért kaptak politikai kiváltságokat is, mert elvárták tőlük, hogy "megoldják a zsidókérdést ", nevezetesen a zsidók integrációját a keresztény nyugatba. A párbeszéd viszont azt feltételezi, hogy engedi magának mondani a zsidókat, feltétlen szeretettel találkozik velük, és nem először arra kéri őket, hogy változtassanak.

A nyilatkozat heves ellenállást váltott ki a konzervatív keresztény körökben. A Christ und Welt újság 1961. július 28-án írt , miszerint Jézusnak és az Újszövetségnek semmi értelme nincs a keresztény hit számára, akkor az egyház teljes történelmét az egyetlen nagy rossz útnak lehetne leírni. Egy másik cikk azt írta, hogy a keresztények és a nem keresztények közötti elkülönülés az NT számára abszolút, és nem zárja ki a zsidókat. Aki ezt tagadja, engedély nélküli "teológiai lágyulást követ el". Minden sajtómegjegyzés egyetértett abban, hogy a zsidósághoz való misszió az egyetlen legitim formája a zsidósággal folytatott párbeszédnek. Gollwitzer és Harder számára sem volt kérdéses, hogy Jézusnak az üdvösség egyetlen útjának lehetne tanúja a zsidóknak. Tehát csak a hagyományos zsidó küldetést utasították el: a keresztényeknek a Soában való bűnrészességük miatt erre már nem lenne lehetőségük. Ennek eredményeként Robert Raphael Geis ideiglenesen beszüntette munkáját a munkacsoportban.

A Rajna-vidéki Evangélikus Egyház regionális zsinata által megbízott bizottság négyéves előkészítő munkája után 1980-ban javaslatot nyújtottak be a Bad Neuenahr-i regionális szinódusnak, és nagy többséggel elfogadták. A Rajna-vidéki Evangélikus Egyház zsinati állásfoglalása a keresztények és zsidók kapcsolatának megújításáról a következő vallomást tartalmazza:

„Hisszük, hogy a zsidókat és a keresztényeket egyaránt arra hívják, hogy legyenek Isten tanúi a világ és egymás között; Ezért vagyunk meggyőződve arról, hogy az egyház nem tudja felfogni a zsidó nép iránti tanúságtételét, mint a nemzetek világának küldetését. "

A zsidó Jézus végül kereszten végzett helyettes halála révén teljesítette Isten és Izrael közötti szövetségét, és egyúttal valamennyi népet bevonta abba.

Az 1985-ben, miután egy ötéves egyeztetési folyamat, az evangélikus Központi Szövetség küldetése alatt Izrael átnevezték Központi Szövetség tanúságtétel és szolgálat a zsidók és keresztények. V. körül. 1991-ben megváltoztatta alapszabályát, és megtagadta a zsidókhoz való missziót abban az értelemben, hogy megnyerje a prozelitákat. Az élet holisztikus tanújaként a kereszténység mindig más vallások tiszteletét jelenti. A keresztények elválaszthatatlanok a zsidóktól és a zsidó keresztényektől, és különleges módon kapcsolódnak egymáshoz.

A regionális egyházak többsége hasonló nyilatkozatokkal követte ezt: például az evangélikus református egyház 1992-ben, az oldenburgi evangélikus evangélikus egyház 1993-ban, a westfaliai evangélikus egyház 1994-ben és 1999-ben, 1995-ben a hannoveri evangélikus-evangélikus regionális egyház, és a kurhesseni evangélikus templom 1997-ben. Waldeck, 1998 a bajor evangélikus evangélikus egyház, a lippi regionális egyház és a mecklenburgi evangélikus evangélikus regionális egyház. Kicsit később egyes regionális egyházak új megállapításokat építettek be a zsidóságról alkotmányaikba: például az Evangélikus Református Egyház 1988-ban, az Hessei és Nassau Evangélikus Egyház 1991-ben, a Pfalz Evangélikus Egyháza 1995-ben, az Evangélikus Egyház a Rajna-vidék és a berlini evangélikus egyház 1996-ban - Brandenburg, 1997-ben a pomerániai evangélikus egyház és 1998-ban a lippei regionális egyház. Az ilyen új alapvető állítások mindenek felett állnak

Izrael állandó megválasztása és Isten állandó ígérete népének
az egyház tartós szolidaritása a zsidó néppel, többnyire az egyház elfogadásával Isten egyedülálló szövetségével Izraellel
a zsidókkal szembeni bármilyen ellenségeskedés elutasítása
az egyház részvétele a holokausztban és megosztott felelősség következményeiért
a zsidók és a keresztények osztoztak az "új ég és új föld" vagy "Isten uralmának kiteljesedése" jövőbeni elvárásain
együtt hallgatva Isten útmutatásaira, a Tóra jelentése a keresztények számára is.

A Berlin-Brandenburgi Evangélikus Egyház és a Vesztfáliai Evangélikus Egyház 1990-ben úgy döntött, hogy kifejezetten elutasítja a zsidókhoz intézett missziót. Regionális szinódusuk kijelentette: „Ezért ma az a feladatunk, hogy kiderítsük, hogyan tanúskodhatunk Jézus Krisztusról mindenkinek anélkül, hogy kiegyenlítenénk vagy tagadnánk a zsidó nép egyedülálló helyzetét az üdvtörténet szempontjából. Elutasítjuk a zsidókhoz intézett missziót. ”A lemondás - ez a regionális egyház 1999-ben megerősítette -„ minimumkövetelmény ”az„ egyházi és zsinagóga gyümölcsöző együttéléséhez és együttéléséhez ”. Ezt követte 2008-ban a bajor evangélikus evangélikus egyház.

1995-ben a keresztény-zsidó együttműködés társadalmai „egyértelmű nemet” követeltek az EKD-től és annak egyes egyházaitól a zsidókhoz intézett misszióval szemben, amelyet a zoa a Soá óta érthető módon „élete fenyegetéseként” élt meg: Csak akkor „ az egyházban folytatott zsidóellenesség és a társadalom bármely antiszemitizmusa elleni harc valóban hiteles. ”1998-ban a hannoveri EKD tanács a németországi Zsidók Központi Tanácsával folytatott beszélgetést követően kijelentette :„ Az EKD tagjai küldöttsége hangsúlyozza, hogy a keresztény kiáltvány nyilvános és minden embernek szól, és mindig meghívást jelent hallgatásra és beszélgetésre. Megerősítik, hogy az EKD valamennyi tagegyháza elutasítja ennek a kiáltványnak a zsidókra vonatkozó különös orientációját, például szervezett „zsidó misszió” értelmében, amelynek célja a megtérés, teológiai és történelmi okokból. "2000-ben az EKD kijelentette memorandumában. Keresztények és zsidók III :

"A misszió a zsidókhoz - ha ezt a keresztények szisztematikusan elvégzett, személyesen és intézményesen szervezett tevékenységének tekintik, a keresztény hit terjesztése céljából a zsidó emberek körében - már nem tartozik a munkaterülethez, amelyet a az evangélikus egyház Németországban és tagegyházai. Ehelyett a keresztények és zsidók találkozása és a közöttük zajló nyílt párbeszéd régóta szerepel az egyházak napirendjén. [...] Isten soha nem törölte Izrael szövetségét. Izrael továbbra is Isten választott népe, annak ellenére, hogy nem fogadta el Jézusba vetett hitét Messiásukként. "Isten nem űzte ki népét" (Róm 11,1). Ez a belátás lehetővé teszi számunkra - Pál apostollal együtt -, hogy abban bízhatunk, hogy Isten hagyja, hogy népe meglássa üdvösségük kiteljesedését. Ehhez nincs szüksége missziós munkánkra. "

2016. november 9-én az EKD zsinata úgy döntött, hogy „A hittan tanúi a keresztényekről és a zsidókról szóló nyilatkozatot” tartanak. Azt mondja: „A világra küldetésüktől függetlenül a keresztények nem hivatottak arra, hogy megmutassák Izraelnek az utat Istenhez és az üdvösségéhez. Minden erőfeszítés, amely arra ösztönzi a zsidókat, hogy változtassanak vallásukon, ellentmondanak az Isten iránti hűség vallomásának és Izrael megválasztásának. "

Teológiai konfliktusok

Az EKD fokozatos távozása a zsidókhoz szervezett missziótól teológiai konfliktusokkal járt mind a mai napig. 1980. augusztus 3-án a Bonni Egyetem 13 teológiai professzora jóváhagyta a zsidó-keresztény párbeszédet, de nem a rhenishi zsinati állásfoglalást: Az NT-ben meg kell különböztetni a választott és elutasított izraelitákat, valamint a bibliai Izraelt és a mai zsidókat. Az Ábrahám és a zsidók közötti történelmi folytonosság teológiai szempontból lényegtelen az ÚSZ-ben. Izrael népéhez való tartozás tehát nem jelenti az üdvösségre való igényt: a zsidónak mint olyannak nincs garanciája az üdvösségre. A bibliai föld és az Izraelnek ígért emberek már nem játszanak szerepet Jézus és az ókeresztények hitében. Jézus sem beszél Isten Izraellel kötött szövetségéről. Az ÚSZ a régi és az új szövetséget kizárólagos ellentétekként képviselte, a keresztények számára az ÓSZ csak a Krisztus-üzenet szempontjából volt érvényes, amely felszabadít a törvény, a bűn és a halál elől. Mivel Krisztus halálával véget vetett a Tóra megváltásának. Pál emlékeztette a pogányokat a legtöbb zsidó hitetlenségére, hogy hatást gyakoroljon rájuk, hogy csak a Krisztusba vetett hitük mentheti meg őket. Az általa bejelentett egész Izrael üdvössége (Róm 11.15f) nem jelentett különös utat az üdvösség felé. A tóra judaizmus és a kereszténység nem egyeztethető össze. A zsidók és keresztények ugyanazt a héber Bibliát használják, és különválasztják annak értelmezését; különben egyformán bűnösök Isten előtt. A nemzetiszocialista ideológia zsidó- és keresztényellenes volt. A keresztények bűnrészessége a holokausztban nem vezethet ahhoz, hogy bűnös lelkiismeretükből lemondjanak vagy lekicsinyeljék ezeket az alapvető igazságokat. Az egyház nem mondhat le az evangélium prédikálásáról a zsidók számára sem. Csak azt nem kérhette tőlük, hogy váljanak el a hagyományos zsidó közösségtől, ha keresztények lesznek.

1980. október 29-én a heidelbergi egyetem 26 teológusa így válaszolt : A rhenishi zsinati állásfoglalás nem akar semmiféle hitigazságot feladni, sokkal inkább megismerteti az emberekkel a holokauszt miatt kereszténység korábban rejtett aspektusait. A zsidók és a keresztények nemcsak a Teremtő Isten megvallásában kapcsolódnak egymáshoz, hanem a messiási megváltás reményében, valamint az igazságosság és a béke aktív tanúbizonyságaként is. A pogányok csak a Messiás iránti zsidó remény miatt tudták felismerni Jézusban Izrael Messiását. Sokszínűségük ellenére minden zsidó az Isten által választott nép tagja, és arra hivatott, hogy a népek világossága legyen; Csak ezért küldték az egyházat az emberekhez. Ez a parancs nem tartalmazza a zsidókhoz intézett missziót. Inkább az, hogy egyazon Istenbe vetett hitük "féltékennyé" teszi a zsidókat (Róma 11:11). A helyettesítési teológiát el kell utasítani. Mivel Izrael az ÚSZ szerint Isten népe marad, a pogány keresztények nem válhatnak és nem is válhatnak zsidókká. Sok vitatott polémia folyt be annak idején a farizeizmus elutasításába. Az a tény, hogy a zsidók többnyire nem hisznek Jézus missziójában, indokolt, mivel a világ keresztények által igényelt megváltása nem látszik rajtuk. Ezt a kifogást, amelyet az NT-ben tematizáltak, meg kell engedni a mai zsidóknak is, mivel ez segít leküzdeni az anti-zsidóságot. Az egyház részvétele a holokausztban nyilvánvalóan szükséges a korábbi keresztény teológia újragondolásához; ennek a folyamatnak folytatódnia kell. A bonni nyilatkozat ezt tagadta, és így lemaradt a stuttgarti bűnösségről .

1999-ben az EKD jóváhagyta az izraeli evangéliumi szolgálatot a stuttgarti 28. protestáns egyházi kongresszuson . Amikor ez előre megismert, a württembergi izraelita vallási közösség lemondta részvételét a Kirchentagban. A zsidók és keresztények munkacsoport ezt az alkalmat egy nyilvános "Nem volt a zsidókhoz való misszióra" alkalomnak tekintette öt pontban: Az ÚSZ ( Rom 9,4 EU ) megerősítette Isten hűségét Izrael választott népe iránt ( Dt 7,9 EU ). Ez kizárja, hogy Jézust hirdessék a zsidóknak az üdvösségükhöz szükséges Messiásként. Az újszövetségi tudós, Klaus Wengst ezt elmagyarázta:

"Amit Jézus Krisztus által Isten iránti bizalomban nyerünk, és amit a bűnök megbocsátásában, irgalmasságban és megigazulásban tapasztalunk, azt a judaizmus Jézus nélkül is tudja és tapasztalja a múltban és a jelenben."

Isten Izraellel kötött szövetsége nyissa meg a keresztények szemét e nép Istennel való saját útján, amely a mai napig egyedülálló módon tanúskodik erről a világ előtt, a keresztények előtt is. Jézus megbízatása az emberek missziójára nem keresztényeket küldött a zsidókhoz, hanem minden más néphez. Ez magában foglalja a zsidó Tóra továbbítását nekik. Az NT szerint a nem zsidók nem követtek volna el missziót a zsidóknál. A zsidókhoz intézett keresztény misszió történetét a zsidóság teológiai leértékelése és a zsidók véres üldözése kísérte. Ez lehetővé tette a holokausztot, és hihetetlenné tette az evangélium hirdetését. A zsidó missziókat a németországi zsidó közösségek fenyegetésnek tekintik, és veszélyeztetik a zsidók és a keresztények közötti párbeszédet:

„Ezért tilos minden kísérlet missziós szándékkal a zsidókhoz fordulni a keresztények számára. Ezért ellentmondunk a keresztények minden kötelezettségvállalásának, hogy közvetlenül folytassák a zsidók felé történő megtérési kísérleteket, vagy közvetett módon támogassák őket. "

A munkacsoport ezeket a pontokat 1999. június 17-én vitára bocsátotta a Kirchentagban, de kizárta az evangélikus csoportokat, mert „képtelenek voltak párbeszédbe lépni”. A nyilatkozatot még aznap este néhány tartózkodás és ellenszavazat mellett elfogadták, és további közzététel céljából átadták a kirchentagi elnökségnek.

Az ülés előtti időszakban Manfred Kock , az EKD akkori tanácselnöke lemondta részvételét ebben az eseményben: Nem akart beavatkozni egy folyamatban lévő vitába, és nem akarta, hogy a párt mellett döntsön. egyoldalú nyilatkozat a zsidókhoz intézett misszió ellen. Hermann Barth , az EKD Egyházi Irodájának teológiai igazgatója „nem látta megalapozott teológiai okot arra, hogy a keresztények - legyen szó Németországban vagy másutt - arról, hogy hallgassanak Jézus Krisztusról a zsidók számára”. Ez megkérdőjelezte az EKD korábbi, a zsidókhoz intézett missziójának elutasítását. Ennek eredményeként a zsidóság képviselői, köztük Michel Friedman , nem vettek részt a Kirchentagban.

Theo Sorg volt württembergi regionális püspök ellentmondott másnap az 1999. június 17-i kirchentagi állásfoglalásnak: Még a holokauszt sem változtatott azon, hogy „... hogy Jézus, az Isten Fia, először Izraelért jött, és ő is meghalt Izrael a kereszten és a harmadik napon ismét feltámadt. Jézus a nemzetek megváltója és Izrael Messiása. Erőszakkal kell cselekednie az Újszövetség ellen, ha el akarja rejteni ezt a bibliai vonalat és félreteszi. ”Ez a szavazás a„ werkstatt-i pietizmust ”ellentétes álláspontjába emelte és bibliai módon a következőképpen igazolta: Jézus maga volt zsidó (Mt 1 , 1–17; Jn 4: 7–9), aki úgy látta, hogy élete során kizárólag Izrael népének küldte magát (Mt 15: 21–28; Jn 4, 22). Minden tanítványa zsidó volt (Lukács 6: 12-16). Jézus halála és feltámadása után tanítványai kezdetben csak a zsidóknak hirdették az evangéliumot (ApCsel 2: 14, 37, 38; 3, 13). Csak amikor Isten elküldte Pétert a pogányokhoz, elkezdte hirdetni az evangéliumot ezeknek a népeknek (ApCsel 10), és igazolnia kellett érte (ApCsel 11: 1–18). A nem zsidó Jézus követőit Antiochiában kívülállók csak keresztényeknek nevezték (ApCsel 11:26). Prelátus Rolf Scheffbuch is ellentmond az állásfoglalás: „Beletelik egy szép összeg a tudatlanság világos bibliai tudás, hogy megszüntesse Jézus Krisztus a Megváltó, a Messiás a zsidók ... Szinte határos gúnyos Szentháromság Isten, amikor a megváltó munkája Jézus a zsidók kiszabása az. A Szentírás furcsa megértésével Wengst kétosztályú társadalmat terjeszt az égi üdvösség felé vezető úton. "

1999. december 14-én a Tübingeni Egyetem protestáns teológiai karán tanulmányi napot tartottak a keresztény és a zsidó hit - az üdvösség két útja? tól től. Csak keresztény teológusokat és zsidó misszionáriusokat hívtak meg előadóként. Joel Berger regionális rabbi ezt bírálta 1999. december 31-én: A téma már a zsidóságot mint az üdvösség önálló útját kérdőjelezte meg. A zsidók nélküli párbeszéd képmutatás. A tanulmányi nap kezdeményezői válasz nélkül hagyták levelét. A Schwäbisches Tagblatt kritikusan beszámolt és idézte a tübingeni teológusok ( Peter Stuhlmacher , Eberhard Jüngel , Dorothea Wendebourg és mások) nyomtatott nyilatkozatait azzal a következtetéssel, hogy Tübingen régóta „a zsidó misszió elméleti fellegvára” volt. A napilap ajánlata a zsidó közösség tagjaival folytatott panelbeszélgetésre törölte az összes kért protestáns teológiai professzort. 2000. január 12-én a tebingeni Bernd Janowski , Hermann Lichtenberger és Stefan Schreiner teológiaprofesszorok nyilvánosan kijelentették: „Elutasítjuk a zsidókhoz való missziót bármilyen ruhában, sem ha, sem anélkül, exegetikai és teológiai okokból, valamint történelmi és erkölcsi. A pogányok (keresztények) kísérlete Isten népének evangelizálására nevetséges törekvés, amelynek semmiféle igazolása nincs az egyház kanonikus írásaiban. A zsidó vallás nem hiányvallás; ma már nem olyan, mint valaha volt. A zsidó önmegértés az üdvösség Istentől kapott biztosítékán virágzik, miszerint „egész Izraelnek részesedése lesz az eljövendő világban” ( Misna , Szanhedrin értekezés, 10. fejezet). Csak az emberi hubris tagadhatja meg az üdvösség biztosítását. […] A zsidókat és a keresztényeket a maguk módján arra hívják, hogy legyenek tanúi az Egy Istennek "a mi világunkban". Amikor a keresztények ezt a bizonyságot a héber Biblia zsoltárai mellett teszik, akkor nem „megkeresztelt zsoltárokat” mondanak, hanem inkább csatlakoznak Izrael Isten dicséretéhez, egy Isten megvallásához. ”Arra számítottak, hogy a württembergi regionális egyház tavaszi zsinata legyen „… a zsidókhoz intézett misszió egyértelmű elutasítása, és ezáltal a bűnbánat és az újragondolás egyértelmű jele legyen annak érdekében, hogy évszázados„ megbocsátás ”után találkozhassunk a keresztények és a zsidók között, ahogy Martin Buber mondta, és a beszélgetés új kezdete. "

A tübingeni kar 2000. február 23-i jelentése a zsidók és keresztények viszonyáról azt javasolta, hogy hagyják el a történelmileg feltöltött „a zsidókhoz való misszió” kifejezést, ami megnehezíti a megértést. Az egyetemes evangelizáció azonban változatlanul érvényes a zsidókra is. Ez magában foglalja "Izrael önképének tiszteletben tartását, a fel nem mondott szövetségben való életet és az üdvösség megtapasztalását benne". Többek között az izraeli evangéliumi minisztérium erre utalt a regionális zsinaton 2000 áprilisában, miközben a zsidó misszió ellenzői nyelvi kozmetikumként és képmutatásként bírálták a jelentést. Április 6-án a zsinat szűk többséggel úgy döntött, hogy elutasítja a zsidókhoz intézett missziót, és egyúttal hangsúlyozta: „A Krisztus-eseményben az egyház hisz és tanúskodik Isten végső, felülmúlhatatlan cselekedetéről Izrael népe számára és a nemzetek világa. ”Április 7-én a finanszírozási kérelmek követték a zsidó misszionáriusi munkákat. A következő hetekben mintegy 190 württembergi pap támogatta a zsidókhoz intézett missziót. A szerkesztőhöz intézett levelekben kifejtett okok között szerepelt a történelemhamisítás és a zsidóellenes sztereotípiák : például az, hogy a zsidók sokkal gyakrabban üldözték a keresztényeket, mint fordítva, és az Auschwitz iránti bűntudatnak nem szabad meghiúsítania a keresztény világmissziókat.

Az EKD-ben még mindig heves viták folytak arról, hogyan kell kezelni azokat a csoportokat, amelyek megerősítik és missziót hajtanak végre a zsidók előtt. Az Ökumenikus Kirchentag 2003 nem engedte, hogy néhány zsidó missziós egyesület részt vegyen. 2003-ban az EKD képviselői bírálták azt a tényt, hogy az ilyen csoportok közvetlenül a bibliai nyilatkozatokkal legitimálták a szolidaritást Izrael települési politikájával, és ezzel figyelmen kívül hagyták a keresztény-zsidó párbeszédet és a palesztinok jogait. Nikolaus Schneider többször egyértelműen elutasította a zsidók küldetését, például 2009-ben a rhenishi regionális egyház elnökeként, 2012-ben pedig az EKD tanácselnökeként.

A misszió képviselője a zsidóknál

Az evangélizáció a mai napig bibliai alapú kötelességként támogatja és támogatja a zsidókhoz való missziót. Az evangéliumi keresztények úgy értelmezik a János 14,6 EU-t ("Én vagyok az út, az igazság és az élet. Senki sem jön az Atyához, csak rajtam keresztül") úgy, hogy még a zsidók sem érhették el az üdvösséget Jézus fiúságának kifejezett elismerése nélkül . Mt 28,19f. értsd missziós rendként, amely nemcsak a kortárs történelemben, hanem a jelenlegi állapotban is magában foglalja a zsidókat.

A felekezet nélküli evangélikus lausanne-i mozgalom rendszeresen foglalkozik a zsidókhoz való misszióval a világevangelizáció nemzetközi kongresszusain . Az 1974-es laosanne-i kötelezettségvállalás aláírói "elhatározták, hogy engedelmeskednek Jézus Krisztus megbízásának azáltal, hogy az egész emberiségnek hirdetik üdvösségét annak érdekében, hogy minden nép tanítványává váljanak". Mert Jézus Krisztus az egyetlen közvetítő Isten és ember között. Az 1980-ban Thaiföldön létrehozott Lausanne-i konzultáció a zsidó evangélizációról (LCJE) munkacsoport a zsidókhoz való missziót tagjainak minden nép evangelizálására irányuló hajlandóságának próbájának tekinti. A manilai kiáltvány (1989) a "Jézus Krisztus egyedisége" címszó alatt megismételte a zsidókhoz való küldetést, mert a zsidó Jézus, mint minden ember Messiásnak ismeri el: "Ez az antiszemitizmus egyik formája lenne, valamint a Krisztus iránti hűtlenség, amely eltér az újszövetségi mintától, amikor az evangéliumot „először a zsidókhoz” viszik. Ezért elutasítjuk azt az állítást, hogy a zsidóknak saját szövetségük van, amely szükségtelenné teszi a Jézusba vetett hitet. ” Fokvárosban 2010- ben a lausanne-i mozgalom és a Világ Evangélikus Szövetség (WEA) közösen hangsúlyozták :

„Megerősítjük, hogy ellentétben azzal, amit Pál a pogányokról ír, a zsidó népnek, ismerve Isten szövetségeit és ígéreteit, mégis szüksége volt Istennel való megbékélésre a Messiás Jézus Krisztus által. Nincs különbség a bűnben vagy az üdvösségben a zsidók és a pogányok között. Csak a keresztben és a kereszten keresztül juthat mindkettő az Atya Istenhez az egy Lélek által. [...] Ezért továbbra is magyarázza, hogy az egész gyülekezet kell megosztani a jó hírt , hogy Jézus a Messiás, Urunk és Megváltónk, a zsidó néppel. És a rómaiak 14-15 szellemében arra kérjük a pogány hívőket, hogy fogadják el, bátorítsák és imádkozzanak a messiási zsidó hívők mellett, amikor tanúbizonyságot tesznek saját népük között. "

A WEA 2008. évi „Berlini nyilatkozata Krisztus és az evangelizáció egyediségéről a zsidók körében Európában ma” megismételte ezt az álláspontot: Az a szégyen, amelyet sok ember a soa miatt érez, nem vezetheti őket arra, hogy a zsidók számára „közvetlen evangéliumot” folytassák őket. Mivel Isten felhív minden keresztényt, hogy hirdessék az evangéliumot világszerte, Izrael népének is meg kell hallania.

Az EKD-n belül néhány evangélikus csoport folytatja a zsidókhoz való küldetést az EKD álláspontja ellen. Így válaszolt 1980. február 22-én a Bekennender közösségek az EKD -ben a Rheinische Synodalbeschlussról: "Urunk, Jézus Krisztus azt mondja nekünk, hogy mindannyian, de főleg az evangélium bűnös Izrael ( Mt. 24:14 EU ; 28, 19; ApCsel 1 , 8 EU ; Rom. 1,14–16 EU ). Ha nem teszünk bizonyságot Krisztusról a zsidókról, az bűncselekménynek számít Izrael királya (Jn 1,49) és népe ellen. ”A zsidók üldözését„ az egyház kiterjedt csendje alatt ”nem felejtjük el. Az 1945-ös stuttgarti bűnösség kinyilatkoztatása új kezdetet indított el (a holokauszttal kapcsolatos hallgatásukat nem említették). Az izraeli misszió a názáreti Jézus messiásságáról tanúskodik a zsidók előtt, annak érdekében, hogy arra ösztönözze őket, hogy hitben "nyomás és kísértés nélkül" fogadják el Jézus kereszten tett cselekedetét a kereszten, és ezáltal visszaállítsák a kegyelem szövetségét törvény teljesítése. A keresztényeknek a vallási párbeszéd során nem szabad feladniuk a messiásságot, a fiúságot, a felmagasztalást, Jézus második eljövetelét és Isten Szentháromságát : Ez igazolná Izrael vezetőinek utólagos Jézus általi elítélését, és Jézus keresztényellenes képéhez vezetne. Csak Izrael megígért megtérése ( Rom 11.26f EU ) hozza meg a zsidók és keresztények megváltását.

A messiási zsidók , akik a názáreti Jézust Messiásnak ismerik el, és szorosan ragaszkodnak a zsidó hagyomány elemeihez, 1990 óta udvarolnak a volt Szovjetunióból származó "kontingens menekülteknek" , akik alig érintkeznek zsidó hagyományaikkal. Missziós munkát végeznek nemcsak a diaszpórában , hanem magában Izraelben is. Az általuk alapított vagy velük kapcsolatban álló szervezetek Németországban:

Munkacsoport az Izraelhez való bizonyságtételért (AMZI)
Beit Sar Shalom - Evangeliumsdienst e. V. (Berlin, Duisburg) (BSSE)
Beit Hesed e. V. (Düsseldorf)
Messiási segédszolgálat (München)
Evangéliumi szolgálat Izrael számára (EDI, Ostfildern ): Az EDI független messiási zsidó gyülekezeteket támogat.
„Izrael üdvösségének trombitája” e. V. Jakob Damkani alatt
Zsidók Jézusért (alapítva 1973-ban az USA-ban)
Kiválasztott Emberek Minisztériumok (1984-ben alapították New Yorkban ). A BSSE az Ön németországi fióktelepe.

A "Zsidók Jézusért" ága New Yorkban (a fotó 2008. április 18-án készült)

Ezeket a csoportokat gyakran kelet-európai bevándorlók alapították, és a hozzájuk közel álló német és amerikai evangélikus csoportok finanszírozzák őket. Misszionáriusait az Egyesült Államokban képzik ki. Földet szereznek, nappali központokat hoznak létre gyermekek és fiatalok számára, „zsidó esteket”, koncerteket és csoportos szolgáltatásokat szerveznek. Néha brosúrákkal hirdetnek közvetlenül a zsinagógák előtt. A Német Evangélikus Szövetség szorosan együttműködik az AMZI-val és a BSSE-vel, és közös teológiai platformot kínál fel a zsidók számára.

Az EKD és a németországi judaizmus képviselői kritizálják e csoportok céljait és módszereit: Teológiailag tarthatatlan álláspontot képviselnek, anyagi előnyökkel aknázzák ki a tudatlanságot és a hirdetést. 1999-ben az EKD és a Zsidók Központi Tanácsa közös nyilatkozattal ellenezte a messiási zsidók egyedüli képviseletének igényét. Ezután az EKD megadja az orosz ajkú zsidóknak a törvényesen elismert németországi zsidó közösségek címeit.

irodalom

Áttekintés

Paul Gerhard Aring : Misszió a zsidókhoz. Cikk: Teológiai Valódi Enciklopédia . 4. kiadás. 17. kötet, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1988, ISBN 3-11-011506-9 .
Arnulf Baumann : misszió a zsidókhoz. Cikk: Evangelisches Kirchenlexikon . 3. Kiadás. Göttingen 1986, 2. kötet, Sp. 854-857, ISBN 3-525-50144-7 .
B. Pernow: Misszió a zsidókhoz. Cikk: Vallás múltja és jelene . 3. Kiadás. Mohr-Siebeck, Tübingen 1959, 3. kötet, Sp. 976-978.
Christian Wiese : Misszió a zsidókhoz. In: Dan Diner (Szerk.): A zsidó történelem és kultúra enciklopédiája (EJGK). 3. kötet: He-Lu. Metzler, Stuttgart / Weimar 2012, ISBN 978-3-476-02503-6 , 233-236.

A korai kereszténység

Betz Ottó : Izrael szerepe az üdvtörténetben Pál számára. In: Betz Ottó: Jézus, az egyház ura. Esszék a bibliai teológiáról II. Mohr Siebeck, Tübingen 1990, ISBN 3-16-145505-3 , 312-340.
Wolfgang Reinbold: Propaganda és misszió a legrégebbi kereszténységben: Vizsgálat a korai egyház terjeszkedésének módjairól. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-53872-3 .

középkorú

Peter Browe : A misszió a zsidókhoz a középkorban és a pápáknál. (1942. 1. kiadás). Pontificia Gergely Egyetem, 1973, ISBN 88-7652-432-0 .

megújulás

Heinz Kremers (szerk.); Leonore Siegele-Wenschkewitz , Bertold Klappert: A zsidók és Martin Luther - Martin Luther és a zsidók: történelem, hatástörténet, kihívás. Neukirchener Verlag, 2. kiadás. Neukirchen-Vluyn 1987, ISBN 3-7887-0751-8 .

Kegyesség

Christoph Rymatzki: Halle pietizmus és misszió a zsidókhoz: Johann Heinrich Callenberg Institutum Judaicum és Baráti Köre (1728–1736). Max Niemeyer, 2004, ISBN 3-931479-37-4 .
Johannes Graf: zsidók megkeresztelkedése a késő felvilágosodás irodalmában. In: Nemzetközi archívum a német irodalom társadalomtörténetéhez. (IASL), 22.1. Kötet, Walter de Gruyter, 1997, ISSN 0340-4528 . Letöltve: 2011. szeptember 24.

19. század

Történelmi ábrázolások

Bernhard Felsenthal : A keresztény missziók kritikája: különösen a „zsidókhoz való küldetés”. E. Bühler, 1869.
Ferdinand Christian Ewald: Életkép a legújabb zsidó misszióból: Johannes Friedrich Alexander de Le Roi. C. Bertelsmann, 1896. ( digitalizált változat )
Gustaf Dalman , Adolf Schulze: Zinzendorf és Lieberkühn: Tanulmányok a zsidókhoz intézett misszió történetéről. 1. kiadás: JC Hinrichs, 1903. (Újranyomtatta a Harvard Egyetem, 2006)

Újabb reprezentációk

Julia Männchen: Gustaf Dalman élete és munkája a testvérekben, a zsidó misszió számára és a lipcsei egyetemen, 1855–1902. Harrassowitz, 1987, ISBN 3-447-02750-9 .
Klaus Beckmann: Az idegen gyökér. Ószövetség és zsidóság a 19. századi protestáns teológiában. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 3-525-55193-2 .
Thomas Küttler: Ellentmondásos zsidó misszió: Lipcsei Központi Szövetség az Izrael alatti misszióhoz Franz Delitzschtől Otto v. Harling. Evangelische Verlagsanstalt, 2009, ISBN 978-3-374-02710-1 .

Náci korszak

Jochen-Christoph Kaiser: Evangélikus küldetés a zsidókhoz a Harmadik Birodalomban. In: Jochen-Christoph Kaiser , Martin Greschat (Szerk.): A holokauszt és a protestánsok: Egy kusza elemzései. Athenäum-Verlag, Frankfurt am Main, 1988, ISBN 3-610-08503-7 .

1945 óta

Igenlő

Alfred Burchartz: Keresztény tanú ma Izraelnek. In: Alfred Burchartz, Baruch Maoz: Izrael - szerelmünk. Hozzászólások a keresztények és a zsidók közötti kapcsolat megújításáról folyó jelenlegi vitához. Izraeli evangéliumi minisztérium, Leinfelden, keltezés nélkül, 10–14.
Roy H. Schoeman : Az üdvösség a zsidóktól származik. Isten terve népe számára. St. Ulrich Verlag, Augsburg 2007, ISBN 978-3-936484-16-8 ( Markus Himmelbauer áttekintése: Új menetrend: Judenmission? ( Memento 2007. október 29-től az Internet Archívumban ))
Tuvya Zaretsky (Szerk.): Az evangélium - a zsidók számára is. Brunnen-Verlag, 2006, ISBN 3-7655-1373-3 .

Kritikai

Paul Gerhard Aring: Keresztény misszió a zsidókhoz. Történetüket és problémáikat a protestáns Rajnaország példáján mutatják be és vizsgálják. Neukirchen-Vluyn 1980, ISBN 3-7887-0617-1 .
Martin A. Cohen: Keresztény misszió-zsidó misszió (tanulmányok a zsidóságról és a kereszténységről), Paulist Press International, USA 1983, ISBN 0-8091-2475-0 . (Angol)
Fleischner Eva : A zsidó vallás a német keresztény teológiában 1945 óta: A kereszténység és Izrael a küldetés szempontjából . Krister Stendahl előszava . Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1975. Ph. D. Marquette Egyetem, 1972
Heinz Kremers , Erich Lubahn (szerk.): Küldetés Izraelbe üdvtörténeti szempontból. Neukirchen-Vluyn 1985
Paul Gerhard Aring: Keresztények és zsidók napjainkban, és a „misszió a zsidókhoz”? A németországi zsidókhoz intézett protestáns misszió története és teológiája, bemutatva és megvizsgálva a közép-németországi protestantizmus példáját. Haag + Herchen, 1987, ISBN 3-89228-037-1 .
Siegfried von Kortzfleisch, Ralf Meister-Karanikas (szerk.): Távolítsa el a köveket: Hozzájárulás a zsidókhoz intézett misszió elutasításához. EB-Verlag, 1997, ISBN 3-930826-32-1 .
Heinz Kremers: Misszió a mai zsidókhoz? A zsidóktól való missziótól a testvéri szolidaritásig és az ökumenikus párbeszédig. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1979, ISBN 3-7887-0599-X .
Heinz Kremers: A zsidókhoz való keresztény misszió helytelen módja. In: Adam Weyer, Thomas Kremers-Sper (szerk.): Heinz Kremers, a szeretet és az igazságosság. Összegyűjtött bejegyzések. Neukirchener Verlagsanstalt, Neunkirchen-Vluyn 1990, ISBN 3-7887-1324-0 , 73-84.
Robert Brandau: Bibliai párbeszéd és párbeszéd misszió: A zsidó misszió mint teológiai probléma. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2006, ISBN 3-7887-2167-7 .

web Linkek

irodalom

Judaica Collection Frankfurt: A zsidókhoz intézett küldetésen dolgozik

Zsidó álláspontok

HaGalil / Zsidók és zsidóság: Akció a zsidókhoz intézett misszió ellen (kapcsolatok a zsidó keresztény misszió történetéhez, módszereihez, támogatóihoz és célcsoportjaihoz)
Zsidók a judaizmusért: Kézikönyv a misszió ellen ( Memento , 2009. június 26-tól az Internet Archívumban )
Ortodox rabbik nyilatkozata

Keresztény nem felekezeti pozíciók

evangéliumi álláspontok

Heinrich Treblin (Bibelwelt.de): Jézus: Isten zsidók és nem zsidók iránti szeretetének képe (1999)
EKD: Keresztények és zsidók I - III (2002)
Melanchthon Akadémia: Köln nem küldetése a zsidókhoz (2007; PDF; 3,1 MB)
Robert Brandau: A zsidó misszió teológiai problémája (Junge Kirche 2008)
Adventi Zákeus-templom gyülekezeti üzlet temploma: keresztények és zsidók. A "zsidó misszió" kérdésével (Berlin 2010; PDF; 447 kB)

Katolikus álláspontok

felekezeten kívüli pozíciók

Ulrike Heitmüller: Zsidó missziós csoportok és a protestáns egyház. Christian End Times és zsidók, 5. rész, Telepolis , 2016. január 17
Mennyei Atyánk akaratának teljesítése (2015)

Egyéni bizonyíték

↑ Georg Eichholz: A "nép" kifejezés az Újszövetségben. In: Georg Eichholz: Hagyomány és értelmezés , Theologische Bücherei 29, 1965, 78–84.
↑ az ókeresztény misszióról: keresztények és zsidók I - III. A németországi evangélikus egyház tanulmányai 1975–2000. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2002, 156–162.
^ Bertold Klappert: Tanulmány Izrael számára (Róma 9-11). Az izraeli és az egyház közötti pálos viszony meghatározása az újszövetségi zsidókról szóló kijelentések kritériumaként. II. Rész: Kísérlet a Róma 9–11 kritikus értelmezésére. In: Martin Stöhr (szerk.): A zsidó lét és a keresztény teológia megújulása , Christian Kaiser Verlag, München 1981, 72–86.
↑ Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? Neukirchen-Vluyn 1979, 72. o.
↑ Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? Neukirchen-Vluyn 1979, 12–23. És mások; lásd még Georg Strecker: Judenchristentum. In: Theologische Realenzyklopädie, 17. kötet, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1988, 319–323.
↑ Bernhard Garland: A zsidók prédikálják Augustinust. Hozzájárulás a zsidó-keresztény kapcsolatok történetéhez az első századokban. (Az első kiadás újranyomása 1946-ból) Párizs, Études Augustiniennes, 1973
^ Awerbuch Marianne : Keresztény-zsidó találkozás a korai skolasztika korában. Christian Kaiser Verlag, München 1980, 17. o.
^ Elias H. Füllenbach, domonkos rend. In: Az antiszemitizmus kézikönyve. Antiszemitizmus a múltban és a jelenben , 5. kötet: Szervezetek, intézmények, mozgalmak , szerk. írta Wolfgang Benz, Berlin / Boston 2012, 215–221. Vö. Most a másik / Gianfranco Miletto (Szerk.), Domonkosok és zsidók is. Emberek, konfliktusok és perspektívák a 13. és 20. század között / domonkosok és zsidók. Személyiségek, konfliktusok és perspektívák a 13. és 20. század között , Berlin / München / Boston 2015 (= Források és kutatások a Dominikai Rend történetéhez, Új sorozat, 14. kötet).
^ Markus Thurau, ferences rend. In: Az antiszemitizmus kézikönyve. Antiszemitizmus a múltban és a jelenben , 5. kötet: Szervezetek, intézmények, mozgalmak , szerk. írta Wolfgang Benz, Berlin / Boston 2012, 254–257.
↑ Karlheinz Deschner, Horst Herrmann: Der Antikatechismus: 200 ok az egyházak és a világ ellen. 2015. évi 2. kiadás, Tectum Wissenschaftsverlag, ISBN 3-8288-3546-5 , 155. o.
^ Kurt Schubert: Zsidó történelem. Beck, München 2017, ISBN 3-406-44918-2 , 34. o
↑ František Graus : Pest - Geissler - Zsidók meggyilkolása. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 3-525-35622-6 , 190. o., 136. o.
↑ EL Dietrich: Judentum II: A modern korig. In: A vallás múltban és jelenben , 3. kötet, 3. kiadás. Tübingen 1959, 986-991 oszlop; John T. Pawliskowski: Judaizmus és kereszténység. In: Theologische Realenzyklopädie 17. évfolyam, 389. o.
^ Raul Hilberg: Az európai zsidók megsemmisítése. A holokauszt teljes története. 2. kiadás, Olle & Wolter, Berlin 1982, 16. o.
↑ Licenciat Fiebig: Judenmission. In: A vallás múltban és jelenben , 3. kötet, 1. kiadás. Tübingen 1912, 801f oszlop
^ Raul Hilberg: Az európai zsidók megsemmisítése. A holokauszt teljes története. Berlin 1982, 11. o.
↑ B. Pernow: Judenmission. In: A vallás múltban és jelenben , 3. kötet, 3. kiadás. Tübingen 1959, 976. oszlop
↑ Teológiai Valódi Enciklopédia , 1. rész; de Gruyter, 1993, 326. o.
↑ ennek a résznek az összes információja aul Gerhard Aring: Judenmission után. Cikk: Teológiai Valódi Enciklopédia. 4. kiadás. 17. kötet, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1988, ISBN 3-11-011506-9 , 325f.
↑ Thomas Brechenmacher: A Vatikán és a zsidók. CH Beck, München, 2005, 105–113.
↑ Martin H. Jung: Keresztények és zsidók. Kapcsolataik története. Scientific Book Society, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-19133-8 , 168. o.
↑ ennek a résznek az összes információ Paul Gerhard Aring, Judenmission cikk szerint , Theologische Realenzyklopädie 1988. évi 17. kötet, 326. o.
↑ Johannes Graf: A zsidók keresztsége . Letöltve: 2011. szeptember 24.
↑ Paul Gerhard Aring: Christliche Judenmission: történelmüket és problémáikat bemutatták és megvizsgálták a protestáns Rajnaország példáján keresztül. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1980, ISBN 3-7887-0617-1 , 27. o.
↑ Paul Gerhard Aring, cikk Judenmission , Theologische Realenzyklopädie 1988. évi 17. kötet, 328. o.
^ Peter Maser: Hans Ernst von Kottwitz. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-525-56439-2 , 167. o. ( Online részlet )
↑ Paul Gerhard Aring, cikk Judenmission , Theologische Realenzyklopädie 1988. évi 17. kötet, 329. o.
↑ Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? Neukirchen-Vluyn 1979, 30. o.
↑ Klaus Beckmann: Az idegen gyökér. Ószövetség és zsidó vallás a 19. századi protestáns teológiában. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, 300. o.
↑ Bertold Klappert: Az ígéret társörökösei. Hozzájárulás a zsidó-keresztény párbeszédhez. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1760-2 , 432. o.
^ Gerhard Aring Pál: Keresztény misszió a zsidókhoz. Neukirchen-Vluyn 1980, 12f.
↑ Franz Rosenzweig: Az ember és műve: Összegyűjtött írások. Levelek és naplók, 2. kötet, 1918–1929. Springer VS, Wiesbaden 1979, ISBN 978-94-017-0958-3 , 1076. o.
↑ Dominique Bourel: Martin Buber: Mit jelent embernek lenni. Életrajz. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2017, ISBN 978-3-641-20056-5 , 376. és 494. o.
↑ Heinz Kremers: Küldetés ma a zsidókhoz? 11. o., 5. jegyzet
↑ Oliver Arnhold, Hartmut Lenhard: Egyház zsidók nélkül: keresztény antiszemitizmus 1933-1945. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 3-525-77687-X , 16. o.
↑ Georg Plasger, Matthias Freudenberg (szerk.): Református vallomások. Válogatás a kezdetektől a jelenig. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-56702-2 , 243. o.
↑ Martin Honecker: Grundriss der Sozialethik. Walter de Gruyter, Berlin 1995, ISBN 3-11-014474-3 , 70. o
^ Ernst Klee (Die Zeit 46, 1989. november 10.): Az üldözés mint misszió. A gyónó egyház elfogadta Hitler faji ideológiáját
↑ Paul Gerhard Aring: Christliche Judenmission , 27. o. És 11. o
↑ JC Hoekendijk: egyház és emberek a német missziótudományban. München 1967, 127f.
^ Gerhard Aring Pál: Keresztény misszió a zsidókhoz. 15. o.
↑ Tanja Hetzer: Judenmission. In: Wolfgang Benz (Szerk.): Handbook of Antisemitism, 3. kötet: Feltételek, elméletek, ideológiák. De Gruyter / Saur, Berlin 2010, 155. o
^ Manfred Gallus: Egyházi adminisztratív segítség. Az egyház és a zsidók üldözése a Harmadik Birodalomban. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 3-525-55340-4 , 82-98 .
↑ Ulrich Gutmair: protestánsok zsidó származású náci korszak: hontalan zsidó küldetés. taz, 2008. június 20
^ Hans-Walter Krumwiede: Alsó-Szászország egyháztörténete. Első és második rész kötet. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-55434-6 , [1] ; Manfred Gailus: Elisabeth Schmitz és a zsidóüldözés elleni memoranduma. Egy elfeledett életrajz (1893–1977) körvonalai. Wichern-Verlag, Berlin 2008, ISBN 978-3-88981-243-8 , 211. o.
↑ Benno Kosmala: Hans Kosmala (1903–1981) ( Memento 2007. október 29-től az Internetes Archívumban )
↑ Heinz Kremers: Küldetés ma a zsidókhoz? P. 16f.
↑ Heinz Kremers: Küldetés ma a zsidókhoz? P. 12f.
↑ Lothar Rothschild: A „zsidókérdés” zsidó szempontból. In: Judaica 2/1946, 330. o.
^ Robert Raphael Geis: Levél Kurt Wilhelmhez 1953. augusztus 10-től. Leiden 1953, 314. o .; idézi Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? P. 13.
↑ Robert Raphael Geis: Judenmission. Purim-elmélkedés a testvériség hetében. A németországi zsidók általános hetilapja XVIII / 49, 1964., 19f. Újranyomás: Dietrich Goldschmidt, Ingrid Ueberschär (Szerk.): Szenvedés a beváltatlan világtól. Robert Raphael Geis 1906–1972. Levelek, beszédek, esszék. Christian Kaiser Verlag, München 1984, 242–247.
↑ Ulrich Laepple (szerk.): Messiási zsidók - provokáció. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-7887-3055-2 , 109. o.
↑ Anke Schwarzer: Keresztény üzenetek. Dzsungelvilág, 1999. október 27
^ Johann Michael Schmidt: Johann Sebastian Bach Szent Máté szenvedélye. Vallási és politikai felfogásuk és hatásuk történetéről. 2. kiadás, Kohlhammer, Stuttgart 2014, ISBN 3-17-026368-4 , 88. o
↑ „Nem a zsidókhoz intézett misszióhoz - Igen a zsidók és keresztények közötti párbeszédhez” nyilatkozat. A Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn , 2009. március 9, 2018. december 10.
↑ beszámolt Bertold Klappert: Párbeszéd Izraellel és misszió a nemzetek között (1998), in: Miterbe der Verheißung , 410. o.
↑ idézi Hans Hermann Henrix: Párbeszéd, nem Proselytenmacherei. A zsidókhoz intézett misszió kérdésében
↑ Hans Hermann Henrix (szerk.): A spanyol zsidók kiűzésének 500 éve. Aachen 1992, 128. o.
↑ idézi a Vatikán Államtitkársága, 2008. február 4 .: Megjegyzés a Szentatya új irányelveiről: XVI. nagypénteki imádságra
↑ Példák: Micha Brumlik, 2008. július 1 . : „. . . hogy megismerjék Jézus Krisztust ”: Az új nagypénteki közbenjárás a zsidók számára ; Nagypénteki kérés és misszió a zsidókhoz: A keresztény-zsidó munkacsoport felszólítást kér a katolikus egyház püspökeitől a német ajkú Svájcban (2008. augusztus) ( Memento 2012. január 31-től az Internetes Archívumban ) (PDF; 107 kB)
^ Rabbi tiltakozása: "A katolikus egyháznak nincs ellenőrzése antiszemita tendenciái felett" . In: Spiegel Online . 2008. március 20. ( spiegel.de [hozzáférés: 2018. január 27.]).
↑ Heinz-Günther Schöttler, Regensburgi Egyetem: "... hogy felismerjék Jézus Krisztust". Az új nagypénteki ima a zsidókért (2008. július 1.)
↑ Jan-Heiner Tück: Testvérek, akik eltávolodtak egymástól. Neue Zürcher Zeitung 2015. december 12-től, hozzáférés: 2018. december 10
↑ Tilmann Kleinjung: Nem a misszióhoz a zsidók felé. Deutschlandfunk 2015. december 11-től
↑ 'A zsidók küldetése nem tervezett és nem is szükséges.' kath.net 2018. november 26-tól
↑ idézte Bertold Klappert: "Ez a nép - ez hirdeti a dicsőségemet." Következményei annak, ha elfelejtik Izraelt a misszióban és az ökumenét Auschwitz előtt és után. (1999) In: Bertold Klappert: Miterbe der Verheißung , 441f.
↑ idézi Paul Gerhard Aring: Christliche Judenmission. , 253f.
↑ Heinz Kremers: Küldetés ma a zsidókhoz? P. 13f.
^ Tanács az egyház és Izrael kapcsolatáról: Izrael és az egyház, a holland református egyház általános zsinatának megbízásából készült tanulmány. EVZ-Verlag, Zürich 1961, 41–43. idézi Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? P. 13f.
↑ Rolf Rendttorff, Hans Hermann Henrix (szerk.): Az egyházak és a judaizmus. Dokumentumok 1945–1985-ig. 3. Kiadás. 2001, 359f.
↑ idézi Christoph Münz, Rudolf W. Sirsch: Ha nem én, ki? Ha nem most, mikor? A Társaságok Német Koordinációs Tanácsának társadalmi-politikai jelentősége a keresztény-zsidó együttműködés szempontjából. Lit-Verlag, 1. kiadás. 2004, ISBN 3-8258-8165-2 , 106. o
↑ idézi Rolf Rendttorff, Hans Hermann Henrix (Szerk.): Az egyházak és a judaizmus. Dokumentumok 1945–1985-ig. 3. Kiadás. 2001, 370. o.
↑ Wolfgang Kraus, Hans Hermann Henrix (Szerk.): Az egyházak és a zsidóság 2. kötet: Dokumentumok 1986-tól 2000-ig. Bonifatius, 2001, ISBN 3-89710-148-3 , 453. o.
↑ Christine Lienemann-Perrin: Küldetés és vallásközi párbeszéd (ökumenikus tanulmánykönyvek). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-87185-6 , 171. o., 276. lábjegyzet
↑ Jakob J. Petuchowski: Amikor a zsidók és keresztények Meet. New York Press Állami Egyetem, 1988, ISBN 0-88706-631-3 , 11. o
↑ idézi Harald Uhl (2000): A követeletlen szövetségi kormány. 40 éves zsidó-keresztény párbeszéd a német evangélikus egyház kongresszusán
^ Gerhard Aring Pál: Keresztény misszió a zsidókhoz. P. 235.
↑ Freiburgi körlevél
↑ Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? P. 18.
↑ idézi Christoph M. Raisig: A megújulás módjai - keresztények és zsidók: Der Rheinische Synodalbeschluss. Potsdam 2002, 226. o.
↑ Walter Holsten: A kerjma és az ember. Teológiai Könyvtár 13/1. Kötet, München, 1953; Bertold Klappert idézi: az ígéret társörökösei 442f.
↑ Gerhard Jasper: Jézus és Izrael népének közössége az Újszövetség végtörténeti tanúsága szerint (1953), idézi Paul Gerhard Aring: Christliche Judenmission 11–28.
↑ Gerhard Jasper: Van-e küldetés az Egyháztól Izraelbe? Pasztorális Blätter 7 + 8, 1957, 1–8.
↑ Gerhard Jasper: Az új vallási zsidóság hangjai a kereszténységgel és Jézussal kapcsolatos álláspontjában. Hamburg 1958
↑ Bertold Klappert: „Ez a nép - a hírnöke én dicsőségemet.” Következményei feledés Izrael küldetése és ökumenizmus előtt és után Auschwitzba. (1999) In: Bertold Klappert: Miterbe der Verheißung , 439. o.
↑ idézi Christoph M. Raisig: A megújulás módjai - keresztények és zsidók: Der Rheinische Synodalbeschluss. Potsdam 2002, 228. o.
↑ Heinz Kremers: Küldetés ma a zsidókhoz? P. 18f.
↑ Heinz Kremers: Küldetés ma a zsidókhoz? 20. o.
↑ Sajtóvisszhang: Dieter Goldschmidt, Hans Joachim Kraus: A fel nem mondott szövetség. Kreuz Verlag, Stuttgart 1963, 161-181.
↑ Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? 22. o.
↑ idézi Paul Gerhard Aring, Judenmission cikk , Theologische Realenzyklopädie 1988. évi 17. kötet, 330. o.
↑ Arnulf Baumann (szerk.): Úton a keresztény-zsidó beszélgetés felé. A zsidók és keresztények körében tanúskodó és szolgáló Evangélikus-Lutheránus Központi Egyesület 125 éve. Münster Judaic Studies, LIT-Verlag, Münster 1998, ISBN 3-8258-3688-6 , 86–119. lásd még Heinrich Grosse, Hans Otte, Joachim Perels (szerk.): Megőrzés vallomás nélkül? A hannoveri regionális egyház a nemzetiszocializmus alatt. Lutherisches Verlagshaus, Hannover 1996, 447. o
↑ Wolfgang Kraus, Hans Hermann Henrix (Szerk.): Az egyházak és a judaizmus, 2. kötet: Dokumentumok 1945 és 1985 között. Bonifatius-Druckerei, 2001, ISBN 3-89710-148-3 , 596. o.
↑ Harry Wassmann: Keresztény és zsidó hit - két út az üdvösséghez? Tübingeni hangok és hangulatok a „zsidókhoz való küldetés” vitájáról.
↑ Bajor Állami Zsinat: Minden egyházi irányító testület szava a keresztény-zsidó kapcsolat fejlesztéséről, amelyet a Straubingban, 2008 novemberében tartott zsinati konferencián fogadtak el.
^ Társaság a keresztény-zsidó együttműködésért (Hamburg 1995): A zsidókhoz intézett küldetés elutasítása
↑ Gabriele Kammerer: A hajrában , a karokban: 40 éves „zsidók és keresztények” munkacsoport a német evangélikus egyház kongresszusán. Christian Kaiser, Gütersloher Verlagshaus, München 2001, ISBN 3-579-05322-1 , 155. o.
↑ EKD: Keresztények és zsidók III., 2000. ( Memento 2012. szeptember 5-től az Internetes Archívumban )
↑ Az EKD 12. zsinatának bejelentése 2016. november 9-én: "... a hűség örökké tart." (Zsoltárok 146: 6) - Nyilatkozat a keresztényekről és a zsidókról, mint Isten hűségének tanúiról .
↑ hivatkozta Christoph M. Raisig: A megújulás módjai - keresztények és zsidók: A rajnai zsinati határozat. P. 275ff.
↑ hivatkozta Christoph M. Raisig: A megújulás módjai - keresztények és zsidók: A rajnai zsinati határozat. P. 279ff.
^ Zsidó hírek: Misszió és zsidóellenesség. Letöltve: 2018. január 27 .
↑ solidariankirche.de ( Memento 2012. szeptember 10-től a webarchívumban archive.today )
↑ A „zsidók és keresztények” munkacsoport nyilatkozata a német evangélikus egyház kongresszusán, Stuttgart, 1999. június 17 .: Nem a misszióhoz a zsidókhoz - Igen a partnerséghez és a belső-bibliai párbeszédhez
↑ Der Spiegel, 1999. június 16 .: Kirchentag: Vita "Judenmission" ; Achim Bahnen: Teljesen mentetlen. A német protestánsoknak „missziót kell folytatniuk a zsidókhoz”? Vita nemcsak Württembergben (FAZ, 2000. február 4., 45. o.)
^ Theo Sorg, Lebendige Gemeinde 3/99, különszám a Stuttgart Kirchentag számára 1999, Korntal-Münchingen 1999; idézi a keresztény misszió a zsidók körében
↑ Timo Roller: Egyedülálló Izrael , Hänssler / SCM-Verlag, Holzgerlingen 2008
↑ Christian B. Schäffler, Svájci Adventista Sajtószolgálat, 1999. július 11 .: Megjegyzések a stuttgarti egyházi kongresszushoz (I. rész) ( Memento 2008. november 22-től az internetes archívumban )
B ^a^b^c Harry Wassmann: Keresztény és zsidó hit - két út az üdvösséghez? Tübingeni hangok és hangulatok a "zsidó misszió" vitájáról
↑ A zsidókhoz intézett misszió pszichoanalízise (készítette: ChristIn und SozialistIn Heft 3/2000)
↑ Hagalil, 2001. július 10 .: Például Berlin: Hogyan támogatja az Evangélikus Egyház (EKiBB) a zsidók küldetését ; Német Keresztény-Zsidó Együttműködési Koordinációs Tanács (DKR): Az EKD ismét képviseli a missziót a zsidóknál? 2008. május 16
↑ Lutz Lemhöfer: A keresztény fundamentalisták Izrael barátai? , Evangelische Zeitung, 3/2003
↑ Nikolaus Schneider, 2009. október 31 .: Nem a misszióhoz a zsidókhoz!
^ R. Mayer: "Én vagyok az út, az igazság és az élet." In: Stefan Schreiber, Alois Stimpfle (Szerk.): Johannes aenigmaticus. Tanulmányok János evangéliumáról Herbert Leroy számára. Pustet, Regensburg 2001, ISBN 3-7917-1746-4 , 183-195
↑ Peter Stuhlmacher: Bibliai teológia és evangélium: Összegyűjtött esszék. Mohr / Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147768-5 , 94f.
^ Frank Hinkelmann: Egyházak, szabad egyházak és keresztény közösségek Ausztriában: Handbuch der Konfessionskunde. Böhlau, Bécs, 2016, ISBN 3-205-20400-X , 514 o
↑ Stefanie Pfister: Messiási zsidók Németországban: Történelmi és vallási szociológiai vizsgálat. Lit Verlag, Münster 2008, ISBN 3-8258-1290-1 , 94. o
↑ Lausanne-mozgalom: Manila Manifesto ( Memento 2012. január 31-től az Internetes Archívumban ) (PDF; 79 kB), 12. o.
↑ Peter Hirschberg: Messiási zsidók: A keresztény-zsidó párbeszéd veszélye vagy lehetősége? In: Ulrich Laepple (szerk.): Messiás zsidók - provokáció. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-7887-3055-2 , 86. o.
↑ ^a^b Oda Lambrecht, Christian Baars: Isten országának küldetése - fundamentalista keresztények Németországban. 2. kiadás, Christian Links, Berlin 2009, ISBN 3-86153-566-1 , 166. o
↑ Christoph M. Raisig: A megújulás módjai - keresztények és zsidók: A Rheinische Synodalbeschluss. Potsdam 2002, 272f.
^ Gerhard Stephan, Heinz Sproll (szerk.): Találkozás és párbeszéd: Ludwigsburg közreműködései az izraeli-német és keresztény-zsidó beszélgetésekben. Ludwigsburgi Egyetem, 1987, ISBN 3-924080-05-4 , 74. o
↑ Toby Axelrod: kisajátítás párbeszéd helyett: a zsidó lélekért folytatott küzdelem élvonalában Berlin-Lichterfelde áll. In: Y Michal Bodemann, Micha Brumlik (szerk.): Zsidók Németországban - Németország a zsidókban: Új perspektívák. Wallstein, Göttingen 2010, ISBN 3-8353-0780-0 , 124ff.
↑ Stefanie Pfister: Messiási zsidók Németországban: Történelmi és vallási szociológiai vizsgálat. 2008, 124. o
↑ Esther Braunwarth: Interkulturális együttműködés Németországban a társadalmak példájával a keresztény-zsidó együttműködés érdekében. Herbert Utz, 2011, ISBN 3-8316-4087-4 , 137f. ; HaGalil, 2001: A zsidókhoz intézett misszió stratégiái és koncepciói ; Rabbi Dr. Chaim Z. Rozwaski: "Messiás zsidóság": méreg csokoládéban. HaGalil, Berlin, 2010
↑ Y Michal Bodemann, Micha Brumlik (szerk.): Zsidók Németországban - Németország a zsidókban: Új perspektívák. Göttingen 2010, 128. o

Ez a verzió 2009. február 18-án került fel az olvasásra érdemes cikkek listájára .

[1] Georg Eichholz: A "nép" kifejezés az Újszövetségben. In: Georg Eichholz: Hagyomány és értelmezés , Theologische Bücherei 29, 1965, 78–84.

[2] z ókeresztény misszióról: keresztények és zsidók I - III. A németországi evangélikus egyház tanulmányai 1975–2000. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2002, 156–162.

[3] Bertold Klappert: Tanulmány Izrael számára (Róma 9-11). Az izraeli és az egyház közötti pálos viszony meghatározása az újszövetségi zsidókról szóló kijelentések kritériumaként. II. Rész: Kísérlet a Róma 9–11 kritikus értelmezésére. In: Martin Stöhr (szerk.): A zsidó lét és a keresztény teológia megújulása , Christian Kaiser Verlag, München 1981, 72–86.

[4] Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? Neukirchen-Vluyn 1979, 72. o.

[5] Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? Neukirchen-Vluyn 1979, 12–23. És mások; lásd még Georg Strecker: Judenchristentum. In: Theologische Realenzyklopädie, 17. kötet, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1988, 319–323.

[6] Bernhard Garland: A zsidók prédikálják Augustinust. Hozzájárulás a zsidó-keresztény kapcsolatok történetéhez az első századokban. (Az első kiadás újranyomása 1946-ból) Párizs, Études Augustiniennes, 1973

[7] Awerbuch Marianne : Keresztény-zsidó találkozás a korai skolasztika korában. Christian Kaiser Verlag, München 1980, 17. o.

[8] Elias H. Füllenbach, domonkos rend. In: Az antiszemitizmus kézikönyve. Antiszemitizmus a múltban és a jelenben , 5. kötet: Szervezetek, intézmények, mozgalmak , szerk. írta Wolfgang Benz, Berlin / Boston 2012, 215–221. Vö. Most a másik / Gianfranco Miletto (Szerk.), Domonkosok és zsidók is. Emberek, konfliktusok és perspektívák a 13. és 20. század között / domonkosok és zsidók. Személyiségek, konfliktusok és perspektívák a 13. és 20. század között , Berlin / München / Boston 2015 (= Források és kutatások a Dominikai Rend történetéhez, Új sorozat, 14. kötet).

[9] Markus Thurau, ferences rend. In: Az antiszemitizmus kézikönyve. Antiszemitizmus a múltban és a jelenben , 5. kötet: Szervezetek, intézmények, mozgalmak , szerk. írta Wolfgang Benz, Berlin / Boston 2012, 254–257.

[10] Karlheinz Deschner, Horst Herrmann: Der Antikatechismus: 200 ok az egyházak és a világ ellen. 2015. évi 2. kiadás, Tectum Wissenschaftsverlag, ISBN 3-8288-3546-5 , 155. o.

[11] Kurt Schubert: Zsidó történelem. Beck, München 2017, ISBN 3-406-44918-2 , 34. o

[12] František Graus : Pest - Geissler - Zsidók meggyilkolása. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 3-525-35622-6 , 190. o., 136. o.

[13] EL Dietrich: Judentum II: A modern korig. In: A vallás múltban és jelenben , 3. kötet, 3. kiadás. Tübingen 1959, 986-991 oszlop; John T. Pawliskowski: Judaizmus és kereszténység. In: Theologische Realenzyklopädie 17. évfolyam, 389. o.

[14] Raul Hilberg: Az európai zsidók megsemmisítése. A holokauszt teljes története. 2. kiadás, Olle & Wolter, Berlin 1982, 16. o.

[15] Licenciat Fiebig: Judenmission. In: A vallás múltban és jelenben , 3. kötet, 1. kiadás. Tübingen 1912, 801f oszlop

[16] Raul Hilberg: Az európai zsidók megsemmisítése. A holokauszt teljes története. Berlin 1982, 11. o.

[17] B. Pernow: Judenmission. In: A vallás múltban és jelenben , 3. kötet, 3. kiadás. Tübingen 1959, 976. oszlop

[18] Teológiai Valódi Enciklopédia , 1. rész; de Gruyter, 1993, 326. o.

[19] résznek az összes információja aul Gerhard Aring: Judenmission után. Cikk: Teológiai Valódi Enciklopédia. 4. kiadás. 17. kötet, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1988, ISBN 3-11-011506-9 , 325f.

[20] Thomas Brechenmacher: A Vatikán és a zsidók. CH Beck, München, 2005, 105–113.

[21] Martin H. Jung: Keresztények és zsidók. Kapcsolataik története. Scientific Book Society, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-19133-8 , 168. o.

[22] résznek az összes információ Paul Gerhard Aring, Judenmission cikk szerint , Theologische Realenzyklopädie 1988. évi 17. kötet, 326. o.

[23] Johannes Graf: A zsidók keresztsége . Letöltve: 2011. szeptember 24.

[24] Paul Gerhard Aring: Christliche Judenmission: történelmüket és problémáikat bemutatták és megvizsgálták a protestáns Rajnaország példáján keresztül. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1980, ISBN 3-7887-0617-1 , 27. o.

[25] Paul Gerhard Aring, cikk Judenmission , Theologische Realenzyklopädie 1988. évi 17. kötet, 328. o.

[26] Peter Maser: Hans Ernst von Kottwitz. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-525-56439-2 , 167. o. ( Online részlet )

[27] Paul Gerhard Aring, cikk Judenmission , Theologische Realenzyklopädie 1988. évi 17. kötet, 329. o.

[28] Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? Neukirchen-Vluyn 1979, 30. o.

[29] Klaus Beckmann: Az idegen gyökér. Ószövetség és zsidó vallás a 19. századi protestáns teológiában. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, 300. o.

[30] Bertold Klappert: Az ígéret társörökösei. Hozzájárulás a zsidó-keresztény párbeszédhez. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1760-2 , 432. o.

[31] Gerhard Aring Pál: Keresztény misszió a zsidókhoz. Neukirchen-Vluyn 1980, 12f.

[32] Franz Rosenzweig: Az ember és műve: Összegyűjtött írások. Levelek és naplók, 2. kötet, 1918–1929. Springer VS, Wiesbaden 1979, ISBN 978-94-017-0958-3 , 1076. o.

[33] Dominique Bourel: Martin Buber: Mit jelent embernek lenni. Életrajz. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2017, ISBN 978-3-641-20056-5 , 376. és 494. o.

[34] Heinz Kremers: Küldetés ma a zsidókhoz? 11. o., 5. jegyzet

[35] Oliver Arnhold, Hartmut Lenhard: Egyház zsidók nélkül: keresztény antiszemitizmus 1933-1945. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 3-525-77687-X , 16. o.

[36] Georg Plasger, Matthias Freudenberg (szerk.): Református vallomások. Válogatás a kezdetektől a jelenig. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-56702-2 , 243. o.

[37] Martin Honecker: Grundriss der Sozialethik. Walter de Gruyter, Berlin 1995, ISBN 3-11-014474-3 , 70. o

[38] Ernst Klee (Die Zeit 46, 1989. november 10.): Az üldözés mint misszió. A gyónó egyház elfogadta Hitler faji ideológiáját

[39] Paul Gerhard Aring: Christliche Judenmission , 27. o. És 11. o

[40] JC Hoekendijk: egyház és emberek a német missziótudományban. München 1967, 127f.

[41] Gerhard Aring Pál: Keresztény misszió a zsidókhoz. 15. o.

[42] Tanja Hetzer: Judenmission. In: Wolfgang Benz (Szerk.): Handbook of Antisemitism, 3. kötet: Feltételek, elméletek, ideológiák. De Gruyter / Saur, Berlin 2010, 155. o

[43] Manfred Gallus: Egyházi adminisztratív segítség. Az egyház és a zsidók üldözése a Harmadik Birodalomban. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 3-525-55340-4 , 82-98 .

[44] Ulrich Gutmair: protestánsok zsidó származású náci korszak: hontalan zsidó küldetés. taz, 2008. június 20

[45] Hans-Walter Krumwiede: Alsó-Szászország egyháztörténete. Első és második rész kötet. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-55434-6 , [1] ; Manfred Gailus: Elisabeth Schmitz és a zsidóüldözés elleni memoranduma. Egy elfeledett életrajz (1893–1977) körvonalai. Wichern-Verlag, Berlin 2008, ISBN 978-3-88981-243-8 , 211. o.

[46] Benno Kosmala: Hans Kosmala (1903–1981) ( Memento 2007. október 29-től az Internetes Archívumban )

[47] Heinz Kremers: Küldetés ma a zsidókhoz? P. 16f.

[48] Heinz Kremers: Küldetés ma a zsidókhoz? P. 12f.

[49] Lothar Rothschild: A „zsidókérdés” zsidó szempontból. In: Judaica 2/1946, 330. o.

[50] Robert Raphael Geis: Levél Kurt Wilhelmhez 1953. augusztus 10-től. Leiden 1953, 314. o .; idézi Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? P. 13.

[51] Robert Raphael Geis: Judenmission. Purim-elmélkedés a testvériség hetében. A németországi zsidók általános hetilapja XVIII / 49, 1964., 19f. Újranyomás: Dietrich Goldschmidt, Ingrid Ueberschär (Szerk.): Szenvedés a beváltatlan világtól. Robert Raphael Geis 1906–1972. Levelek, beszédek, esszék. Christian Kaiser Verlag, München 1984, 242–247.

[52] Ulrich Laepple (szerk.): Messiási zsidók - provokáció. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-7887-3055-2 , 109. o.

[53] Anke Schwarzer: Keresztény üzenetek. Dzsungelvilág, 1999. október 27

[54] Johann Michael Schmidt: Johann Sebastian Bach Szent Máté szenvedélye. Vallási és politikai felfogásuk és hatásuk történetéről. 2. kiadás, Kohlhammer, Stuttgart 2014, ISBN 3-17-026368-4 , 88. o

[55] „Nem a zsidókhoz intézett misszióhoz - Igen a zsidók és keresztények közötti párbeszédhez” nyilatkozat. A Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn , 2009. március 9, 2018. december 10.

[56] számolt Bertold Klappert: Párbeszéd Izraellel és misszió a nemzetek között (1998), in: Miterbe der Verheißung , 410. o.

[57] ézi Hans Hermann Henrix: Párbeszéd, nem Proselytenmacherei. A zsidókhoz intézett misszió kérdésében

[58] Hans Hermann Henrix (szerk.): A spanyol zsidók kiűzésének 500 éve. Aachen 1992, 128. o.

[59] ézi a Vatikán Államtitkársága, 2008. február 4 .: Megjegyzés a Szentatya új irányelveiről: XVI. nagypénteki imádságra

[60] Példák: Micha Brumlik, 2008. július 1 . : „. . . hogy megismerjék Jézus Krisztust ”: Az új nagypénteki közbenjárás a zsidók számára ; Nagypénteki kérés és misszió a zsidókhoz: A keresztény-zsidó munkacsoport felszólítást kér a katolikus egyház püspökeitől a német ajkú Svájcban (2008. augusztus) ( Memento 2012. január 31-től az Internetes Archívumban ) (PDF; 107 kB)

[61] Rabbi tiltakozása: "A katolikus egyháznak nincs ellenőrzése antiszemita tendenciái felett" . In: Spiegel Online . 2008. március 20. ( spiegel.de [hozzáférés: 2018. január 27.]).

[62] Heinz-Günther Schöttler, Regensburgi Egyetem: "... hogy felismerjék Jézus Krisztust". Az új nagypénteki ima a zsidókért (2008. július 1.)

[63] Jan-Heiner Tück: Testvérek, akik eltávolodtak egymástól. Neue Zürcher Zeitung 2015. december 12-től, hozzáférés: 2018. december 10

[64] Tilmann Kleinjung: Nem a misszióhoz a zsidók felé. Deutschlandfunk 2015. december 11-től

[65] 'A zsidók küldetése nem tervezett és nem is szükséges.' kath.net 2018. november 26-tól

[66] ézte Bertold Klappert: "Ez a nép - ez hirdeti a dicsőségemet." Következményei annak, ha elfelejtik Izraelt a misszióban és az ökumenét Auschwitz előtt és után. (1999) In: Bertold Klappert: Miterbe der Verheißung , 441f.

[67] ézi Paul Gerhard Aring: Christliche Judenmission. , 253f.

[68] Heinz Kremers: Küldetés ma a zsidókhoz? P. 13f.

[69] Tanács az egyház és Izrael kapcsolatáról: Izrael és az egyház, a holland református egyház általános zsinatának megbízásából készült tanulmány. EVZ-Verlag, Zürich 1961, 41–43. idézi Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? P. 13f.

[70] Rolf Rendttorff, Hans Hermann Henrix (szerk.): Az egyházak és a judaizmus. Dokumentumok 1945–1985-ig. 3. Kiadás. 2001, 359f.

[71] ézi Christoph Münz, Rudolf W. Sirsch: Ha nem én, ki? Ha nem most, mikor? A Társaságok Német Koordinációs Tanácsának társadalmi-politikai jelentősége a keresztény-zsidó együttműködés szempontjából. Lit-Verlag, 1. kiadás. 2004, ISBN 3-8258-8165-2 , 106. o

[72] ézi Rolf Rendttorff, Hans Hermann Henrix (Szerk.): Az egyházak és a judaizmus. Dokumentumok 1945–1985-ig. 3. Kiadás. 2001, 370. o.

[73] Wolfgang Kraus, Hans Hermann Henrix (Szerk.): Az egyházak és a zsidóság 2. kötet: Dokumentumok 1986-tól 2000-ig. Bonifatius, 2001, ISBN 3-89710-148-3 , 453. o.

[74] Christine Lienemann-Perrin: Küldetés és vallásközi párbeszéd (ökumenikus tanulmánykönyvek). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-87185-6 , 171. o., 276. lábjegyzet

[75] Jakob J. Petuchowski: Amikor a zsidók és keresztények Meet. New York Press Állami Egyetem, 1988, ISBN 0-88706-631-3 , 11. o

[76] ézi Harald Uhl (2000): A követeletlen szövetségi kormány. 40 éves zsidó-keresztény párbeszéd a német evangélikus egyház kongresszusán

[77] Gerhard Aring Pál: Keresztény misszió a zsidókhoz. P. 235.

[78] Freiburgi körlevél

[79] Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? P. 18.

[80] ézi Christoph M. Raisig: A megújulás módjai - keresztények és zsidók: Der Rheinische Synodalbeschluss. Potsdam 2002, 226. o.

[81] Walter Holsten: A kerjma és az ember. Teológiai Könyvtár 13/1. Kötet, München, 1953; Bertold Klappert idézi: az ígéret társörökösei 442f.

[82] Gerhard Jasper: Jézus és Izrael népének közössége az Újszövetség végtörténeti tanúsága szerint (1953), idézi Paul Gerhard Aring: Christliche Judenmission 11–28.

[83] Gerhard Jasper: Van-e küldetés az Egyháztól Izraelbe? Pasztorális Blätter 7 + 8, 1957, 1–8.

[84] Gerhard Jasper: Az új vallási zsidóság hangjai a kereszténységgel és Jézussal kapcsolatos álláspontjában. Hamburg 1958

[85] Bertold Klappert: „Ez a nép - a hírnöke én dicsőségemet.” Következményei feledés Izrael küldetése és ökumenizmus előtt és után Auschwitzba. (1999) In: Bertold Klappert: Miterbe der Verheißung , 439. o.

[86] ézi Christoph M. Raisig: A megújulás módjai - keresztények és zsidók: Der Rheinische Synodalbeschluss. Potsdam 2002, 228. o.

[87] Heinz Kremers: Küldetés ma a zsidókhoz? P. 18f.

[88] Heinz Kremers: Küldetés ma a zsidókhoz? 20. o.

[89] Sajtóvisszhang: Dieter Goldschmidt, Hans Joachim Kraus: A fel nem mondott szövetség. Kreuz Verlag, Stuttgart 1963, 161-181.

[90] Heinz Kremers: Misszió ma a zsidókhoz? 22. o.

[91] ézi Paul Gerhard Aring, Judenmission cikk , Theologische Realenzyklopädie 1988. évi 17. kötet, 330. o.

[92] Arnulf Baumann (szerk.): Úton a keresztény-zsidó beszélgetés felé. A zsidók és keresztények körében tanúskodó és szolgáló Evangélikus-Lutheránus Központi Egyesület 125 éve. Münster Judaic Studies, LIT-Verlag, Münster 1998, ISBN 3-8258-3688-6 , 86–119. lásd még Heinrich Grosse, Hans Otte, Joachim Perels (szerk.): Megőrzés vallomás nélkül? A hannoveri regionális egyház a nemzetiszocializmus alatt. Lutherisches Verlagshaus, Hannover 1996, 447. o

[93] Wolfgang Kraus, Hans Hermann Henrix (Szerk.): Az egyházak és a judaizmus, 2. kötet: Dokumentumok 1945 és 1985 között. Bonifatius-Druckerei, 2001, ISBN 3-89710-148-3 , 596. o.

[94] Harry Wassmann: Keresztény és zsidó hit - két út az üdvösséghez? Tübingeni hangok és hangulatok a „zsidókhoz való küldetés” vitájáról.

[95] Bajor Állami Zsinat: Minden egyházi irányító testület szava a keresztény-zsidó kapcsolat fejlesztéséről, amelyet a Straubingban, 2008 novemberében tartott zsinati konferencián fogadtak el.

[96] Társaság a keresztény-zsidó együttműködésért (Hamburg 1995): A zsidókhoz intézett küldetés elutasítása

[97] Gabriele Kammerer: A hajrában , a karokban: 40 éves „zsidók és keresztények” munkacsoport a német evangélikus egyház kongresszusán. Christian Kaiser, Gütersloher Verlagshaus, München 2001, ISBN 3-579-05322-1 , 155. o.

[98] EKD: Keresztények és zsidók III., 2000. ( Memento 2012. szeptember 5-től az Internetes Archívumban )

[99] Az EKD 12. zsinatának bejelentése 2016. november 9-én: "... a hűség örökké tart." (Zsoltárok 146: 6) - Nyilatkozat a keresztényekről és a zsidókról, mint Isten hűségének tanúiról .

[100] vatkozta Christoph M. Raisig: A megújulás módjai - keresztények és zsidók: A rajnai zsinati határozat. P. 275ff.

[101] vatkozta Christoph M. Raisig: A megújulás módjai - keresztények és zsidók: A rajnai zsinati határozat. P. 279ff.

[102] Zsidó hírek: Misszió és zsidóellenesség. Letöltve: 2018. január 27 .

[103] solidariankirche.de ( Memento 2012. szeptember 10-től a webarchívumban archive.today )

[104] A „zsidók és keresztények” munkacsoport nyilatkozata a német evangélikus egyház kongresszusán, Stuttgart, 1999. június 17 .: Nem a misszióhoz a zsidókhoz - Igen a partnerséghez és a belső-bibliai párbeszédhez

[105] Der Spiegel, 1999. június 16 .: Kirchentag: Vita "Judenmission" ; Achim Bahnen: Teljesen mentetlen. A német protestánsoknak „missziót kell folytatniuk a zsidókhoz”? Vita nemcsak Württembergben (FAZ, 2000. február 4., 45. o.)

[106] Theo Sorg, Lebendige Gemeinde 3/99, különszám a Stuttgart Kirchentag számára 1999, Korntal-Münchingen 1999; idézi a keresztény misszió a zsidók körében

[107] Timo Roller: Egyedülálló Izrael , Hänssler / SCM-Verlag, Holzgerlingen 2008

[108] Christian B. Schäffler, Svájci Adventista Sajtószolgálat, 1999. július 11 .: Megjegyzések a stuttgarti egyházi kongresszushoz (I. rész) ( Memento 2008. november 22-től az internetes archívumban )

[Zwei_Wege_zum_Heil-109] B ^a^b^c Harry Wassmann: Keresztény és zsidó hit - két út az üdvösséghez? Tübingeni hangok és hangulatok a "zsidó misszió" vitájáról

[110] A zsidókhoz intézett misszió pszichoanalízise (készítette: ChristIn und SozialistIn Heft 3/2000)

[111] Hagalil, 2001. július 10 .: Például Berlin: Hogyan támogatja az Evangélikus Egyház (EKiBB) a zsidók küldetését ; Német Keresztény-Zsidó Együttműködési Koordinációs Tanács (DKR): Az EKD ismét képviseli a missziót a zsidóknál? 2008. május 16

[112] Lutz Lemhöfer: A keresztény fundamentalisták Izrael barátai? , Evangelische Zeitung, 3/2003

[113] Nikolaus Schneider, 2009. október 31 .: Nem a misszióhoz a zsidókhoz!

[114] R. Mayer: "Én vagyok az út, az igazság és az élet." In: Stefan Schreiber, Alois Stimpfle (Szerk.): Johannes aenigmaticus. Tanulmányok János evangéliumáról Herbert Leroy számára. Pustet, Regensburg 2001, ISBN 3-7917-1746-4 , 183-195

[115] Peter Stuhlmacher: Bibliai teológia és evangélium: Összegyűjtött esszék. Mohr / Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147768-5 , 94f.

[116] Frank Hinkelmann: Egyházak, szabad egyházak és keresztény közösségek Ausztriában: Handbuch der Konfessionskunde. Böhlau, Bécs, 2016, ISBN 3-205-20400-X , 514 o

[117] Stefanie Pfister: Messiási zsidók Németországban: Történelmi és vallási szociológiai vizsgálat. Lit Verlag, Münster 2008, ISBN 3-8258-1290-1 , 94. o

[118] Lausanne-mozgalom: Manila Manifesto ( Memento 2012. január 31-től az Internetes Archívumban ) (PDF; 79 kB), 12. o.

[119] Peter Hirschberg: Messiási zsidók: A keresztény-zsidó párbeszéd veszélye vagy lehetősége? In: Ulrich Laepple (szerk.): Messiás zsidók - provokáció. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-7887-3055-2 , 86. o.

[Mission_Gottesreich165f.-120] Oda Lambrecht, Christian Baars: Isten országának küldetése - fundamentalista keresztények Németországban. 2. kiadás, Christian Links, Berlin 2009, ISBN 3-86153-566-1 , 166. o

[121] Christoph M. Raisig: A megújulás módjai - keresztények és zsidók: A Rheinische Synodalbeschluss. Potsdam 2002, 272f.

[122] Gerhard Stephan, Heinz Sproll (szerk.): Találkozás és párbeszéd: Ludwigsburg közreműködései az izraeli-német és keresztény-zsidó beszélgetésekben. Ludwigsburgi Egyetem, 1987, ISBN 3-924080-05-4 , 74. o

[123] Toby Axelrod: kisajátítás párbeszéd helyett: a zsidó lélekért folytatott küzdelem élvonalában Berlin-Lichterfelde áll. In: Y Michal Bodemann, Micha Brumlik (szerk.): Zsidók Németországban - Németország a zsidókban: Új perspektívák. Wallstein, Göttingen 2010, ISBN 3-8353-0780-0 , 124ff.

[124] Stefanie Pfister: Messiási zsidók Németországban: Történelmi és vallási szociológiai vizsgálat. 2008, 124. o

[125] Esther Braunwarth: Interkulturális együttműködés Németországban a társadalmak példájával a keresztény-zsidó együttműködés érdekében. Herbert Utz, 2011, ISBN 3-8316-4087-4 , 137f. ; HaGalil, 2001: A zsidókhoz intézett misszió stratégiái és koncepciói ; Rabbi Dr. Chaim Z. Rozwaski: "Messiás zsidóság": méreg csokoládéban. HaGalil, Berlin, 2010

[126] Y Michal Bodemann, Micha Brumlik (szerk.): Zsidók Németországban - Németország a zsidókban: Új perspektívák. Göttingen 2010, 128. o

Languages