Montanizmus

A montanizmus (szintén: a frígi eretnekség vagy az új jóslat mint önjelölés ) Krisztus körüli prófétai mozgalom Kr. U. 160 körül volt Kis-Ázsiában . A tagok úgy vélték, hogy vannak kinyilatkoztatásaik a Szentlélekről, amelyet alapítójuknak, Montanusnak kaptak, tekintettel a világ közeli végére. Szigorú etikájuk az egyház életmódjának (vértanúság, házasság, böjt, vezeklés) megújítására és tökéletesítésére irányult. A mozgalmat később eretnekségnek ítélték el.

Történelmi áttekintés

A mozgás története

Montanizmus származott 157 (Epifánius) vagy 172 AD (Eusebius) a Ardabau a Frigiában (Kis-Ázsia). Az a tény, hogy Kr. U. 170 körül már számos reakció volt rá, a korábbi dátumról szól. Montanus újonnan megnyert keresztény volt, és állítólag korábban Cybele körülmetélte vagy Apollon papja volt - de ez az eretnekek polémiájára is visszavezethető. Montanus azt állította, hogy a Paraclete eszkatológiai szócsöve , amelyet az evangélium már említ az EU János 14:16 szerint . Bejelentette a jelenlegi kor közeli végét ( parousia elvárása ).

A frígiában található Pepuza városban az új Jeruzsálem lejön a mennyből, és itt arra is számítani kell, hogy az ezredéves királyság ( chiliasm ) megkezdődik . A közvetlen elvárás mellett szigorú etika volt: Montanus szigorú aszkézist követelt , szigorúbb böjtöt aludáshiánnyal, a házasság felbontásával vagy általában a nemi érintkezéssel ( szüzesség ) és a vértanúság iránti hajlandósággal , amelyre közvetlen vágyakoztak. út Istenhez.

Montanus nagy követőket talált. Köztük volt a két nő Priska (szintén: Priscilla, Priskilla) és Maximilla , akik szintén prófétaként működtek. Montanus és Priska halála után Maximilla folytatta a mozgalmat. Amikor ez 179-ben el is halt anélkül, hogy eljött volna a világ vége, a követőknek át kellett orientálódniuk, és a közvetlen várakozás elhalványult, amelyet halasztásnak tekintettek az isteni, hosszú szenvedésnek köszönhetően, bár ebben az időszakban végidőként értették tele megpróbáltatásokkal imádkoztak az isteni királyság korai eljöveteléért.

Azonban montanizmus bővült kisázsiai, hogy Szíria és Trákia . Észak-Afrikában is, ahol a keresztény hagyományt a vértanúság gondolata és a Lélek ajándékainak hangsúlyozása alakította ki, az Új jövendölés jóváhagyást kapott és végül mintegy 200-tól terjedt el Nyugatra. A római közösség időnként közel állt ahhoz, hogy a montanizmus mellett döntsön.

Az egyházatya , Tertullianus esetleg átalakítható montanizmus körül 207; Mindenesetre, az utolsó írásaiban ellen Praxeas , böjtöt , a monogámiáról és erkölcsi tisztaságról (kb. 211-217), ő is támogatta a szigorú montanist etikai és írt pozitívan Montanus magát. Montanizmus Észak-Afrikában valószínűleg a halál után Quintus Septimius Florens Tertullianus , de száz évvel később tovább dolgozott a donatizmusban . A montanisták utolsó bizonyítékai az 5. és 6. században találhatók Kis-Ázsiában. Theophanes a montanisták újabb öngyújtását 714-re datálja .

A montanisták felélesztették a végső idők várakozását, és az erkölcsi romlás és a szekularizáció ellen fordultak.

Reagálás a nagy templomra

A montanizmus az egyház növekvő szekularizációja révén nyerte el lendületét. Az ókeresztény közösség elvárásai nem teljesültek, és helyt adtak a nyugodtabb elmélkedésnek. Az egyházi struktúrák és hivatalok egyre szilárdultak, és kompromisszumokat kötöttek a világgal. Ami az erkölcsi követelményeket illeti, lazább normák érezték magukat. Sok keresztény üdvözölte a montanizmust, mint reakciót ezekre a fejleményekre, és mint a korai keresztény gyökerekre való visszaverődést.

A nagyobb egyház reakciói

Teológiailag a mozgalom elmélkedési folyamatot indított el a nagy egyházban, különösen a próféciák, a hivatal és a szellem témáiban, a zsinatokban és a kánon tekintélyében. Noha a montanizmus alapvetően ortodox volt, főként lelkes eszkatológiai prédikációja miatt problémának érezték. A bibliai hagyomány miatt a próféciákat általában nem lehetett hitelteleníteni, de az egyházi írók azzal érveltek, hogy az extázisban lévő próféciák nem bibliai jellegűek, rámutattak, hogy Montanus és prófétanőinek halála óta nem történt több jóslat, és Montanus útját állították. az élet kérdése.

A hivatal és a szellem viszonyát tisztázták, hogy a Szentlélek nem egyedi formákban és csodálatos jelenségekben működik, hanem az apostoli egyház, mint intézmény kapja meg . Ezenkívül a montanizmus megtámadta az első püspöki zsinatok megalapítását az egyházi konszenzus megteremtése érdekében. Megállapították a bibliai kánon kizárólagosságát, és elutasították az egyéb kinyilatkoztatások, például Montanus normativitási igényét.

Annak ellenére, hogy a montanizmust később eretnekségnek minősítették, a főegyházi mozgalmat eleinte másként ítélték meg: Míg Soterus a doktrína ellen írt, és Gaius is különvéleményként szólalt fel, addig Eleutherus és I. Viktor római püspökök úgy tűnik , hogy kísérletet tettek erre. az akkori Praxeas által kezdeményezett integrációt megakadályozták.

Montanistáktól kapott idézetek

A montanista írások nem maradtak fenn. Az egyházi ellenfelek idézeteiben és a Tertullianusban azonban valószínűleg tizennégy valódi prófétai mondás található (vö. RE Heine).

• Montanusból:

1. Lám, az ember olyan, mint egy líra, én pedig úgy repülök hozzá, mint egy csákány. Az ember alszik, én pedig felébresztem (őt). Nézze, az Úr izgatja az emberek szívét és új szívet ad az embereknek. ( Epif. Pan. 48,4,1) - 2. Sem angyal, sem hírvivő, de én, az Úr, az Atya Isten eljöttem. (Epif. Pan. 48,11,9) - 3. Én vagyok az Úr, Isten, a Mindenható, aki egy személyben lakom. (Epiph., Pan. 48,11,1) - 4. Miért hívod őt egy ember fölött megmentettnek (kiállónak)? Az igazak százszor jobban fognak sütni, mint a nap, de a megmentett kicsik közületek százszor jobban fog sütni, mint a hold. (Epiph., Pan. 48,10,3)

• Maximillától:

5. Ne rám hallgasson, hanem Krisztusra. (Epif. Pan. 48,12,4) - 6. Az Úr elküldött engem ennek a nehézségnek, ennek a szövetségnek és ígéretnek a követõjeként, kinyilatkoztatójaként és tolmácsaként, aki akarva vagy nem, kénytelen érzékelni a Isten. (Epif. Pan. 48,13,1) - 7. Úgy üldöznek, mint egy farkast a juhoktól. Nem vagyok farkas. Én vagyok a szó, a szellem és az erő. (Orbanus bei Eus. , Egyháztörténet 5,16,17) - 8. Utánam már nem lesz próféta, hanem a tökéletesség. (Epiph., Pan. 48,2,4)

• Priskától:

9. Róluk [a testi feltámadás tagadóiról] a Paraclete találóan mondta Prisca prófétanőn keresztül: „Ők testek és gyűlölik a testet” ( Tert. , Carn. 11,2) - 10. Mert oly gyakran megtisztul a szív ott látomásokat látnak, és amikor az arcukat lefelé fordítják, olyan gyógyító szavakat is hallanak, amelyek ugyanolyan világosak, mint el vannak rejtve. (Tert., Cast.5.5)

• Talán Quintillától (a Maximilla utódja?):

11. Krisztus ragyogó köntösű nő megjelenése mellett jött hozzám, és bölcsességet adott nekem, és kinyilatkoztatta nekem, hogy ez a hely [nevezetesen Pepuza] szent volt, és Jeruzsálem itt száll le a mennyből. (Epiph., Pan. 49,1,3)

• Nem rendelhető:

12. ... akinek saját maga van a Paraclete az Új prófétákban, aki azt mondja: "Az egyház képes megbocsátani a bűnt, de én nem akarom megtenni, hogy ne kövessen el más bűnöket" (Tert., Pud. 21) , 7) - 13. Felmondják, ez jó neked. Mert akit nem mondanak fel az emberek előtt, azt felmondják az Úr előtt. Ne keveredjen össze. Az igazságosság a nyilvánosság elé tárja. Mit zavar, ha dicséretet kap? Van egy lehetőség, amikor az emberek téged bámulnak. (Tert., Fug. 9,4) - 14. Nem enyhe lázzal akarsz elmúlni az ágyadban vagy vetélések esetén, hanem mártíriumban, hogy megdicsőülhessen, aki érted szenvedett. (Tert., Fug. 9.4)

források

• Gottlieb Nathanael Bonwetsch (Szerk.): Szövegek a montanizmus történetéről. Rövid szövegek előadásokhoz és gyakorlatokhoz 129. Marcus & Weber, Bonn, 1914 (görög és latin források gyűjteménye; Eusebius et al.)
• Eusebius v. Caesarea , Egyháztörténet (Historia ecclesiastica) , szerk. v. Heinrich Kraft, a 3. kiadás újranyomata, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1997 (V. old., 14-19)
• William Tabbernee: Montanista feliratok és Testimonia. A montanizmus történetét illusztráló epigráfiai források. Patrisztikus monográfia sorozat 16. Mercer, Macon (Ga.) 1997.

irodalom

• Gottlieb Nathanael Bonwetsch: A montanizmus története. Erlangen, 1881
• William HC Frend:  Montanizmus . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 23. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 3-11-013852-2 , 271-279.
• Marco Frenschkowski: Montanus  . In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 6. kötet, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-044-1 , Sp. 77-81.  ( Cikk / cikk eleje az internetes archívumban )
• Wolf-Dieter Hauschild : Az egyház- és dogmatörténet tankönyve, 1. kötet, Óegyház és a középkor. 2., átdolgozva. Ed., Gütersloh 2000, 2. bek., 7. szám, 76–78
• Ronald E. Heine: A montanista orákulumok és a Testimonia . Patrisztikus monográfia, 14. sorozat, Mercer, Macon (Ga.), 1989
• Vera-Elisabeth Hirschmann: Horrenda secta. Vizsgálatok az ókeresztény montanizmusról és annak kapcsolatairól a phrygia pogány vallással. Steiner, Stuttgart, 2005
• KA Heinrich Kellner: Tertullianus mint montanista , bevezető Tertullianus montanista füzeteibe, in: ( BKV 24, 1912/15, 7/1. Kötet)
• Heinrich Kraft : Az ókeresztény jóslat és a montanizmus megjelenése . In: Theologische Zeitschrift 11 (1955), 249-271
• Hans-Georg Opitz : Montanus 17 . In: Paulys Realencyclopadie der classischen Antik Tudomány (RE). XVI. Kötet, 1., Stuttgart, 1933., 206–210.
• Henning Paulsen : A montanizmus fontossága a kánon fejlődése szempontjából . In: VigChr 32 (1978), 19-52
• August Strobel : A montanisták szent földje. Vallásföldrajzi tanulmány . de Gruyter, Berlin, 1980
• Christiane Trevett: Montanizmus. Nem, tekintély és az új jóslat. Cambridge University Press, 1996
• Mátyás kívánságai: A korai keresztény próféciák eredménye a korai katolikus egyházban. Tanulmányok az apostoli atyákról, az apológusokról, a lyoni Irenaeusról és az anti-montanista névtelenről . Calwer teológiai monográfiák B / 14. Diss. Kiel, 1992, Calwer, Stuttgart, 1997

Egyéni bizonyíték

1. ^ ^{A b} Walther von Loewenich : Az egyház története, én, az ókor és a középkor. Siebenstern Verlag, Hamburg, 4. kiadás, 1971., 48. o.