Rúnák

A Runestone származó Rök ( Svédország déli részén ), 9. század

Rúnák Burseryd keresztelőkútján

Az ősi karaktereiből a germánok hívják rúnák . A gyűjtőfogalom különböző ábécék karaktereit foglalja magában, amelyeket idő és régió szerint eltérően használnak.

A rúnák egyfelől írhatók hangjelzésként ( ábécé betűtípus ), másfelől mint jelek a megfelelő kifejezéseket jelölik, amelyek nevét viselik. Számokat is ábrázolhatnak, vagy mágikus szimbólumként használhatók. A karakterformák fejlesztése nem a folyékony használati betűtípust célozta meg. A középkori Skandináviában eltöltött rövid időszak kivételével a rovásírást nem használták a mindennapi kommunikációhoz.

terjesztés

Század második felétől a 14. századig a rúnákat főként a tárgyakon és a kőemlékeken lévő karcos és vésett feliratokhoz használták .

Eloszlásuk egyértelműen a Dániában és Dél -Skandináviában található lelet fókuszát mutatja . Ez részben a helyi rúnakő hagyományoknak köszönhető. A rúnák szintén korlátozottan voltak használatban a Rajna mentén, az alemanniak között, Bajorországban, Brandenburgban, Türingiában, valamint Pomerániában, Sziléziában és Csehországban, a leletek északon és keleten nagyjából a Nagy Vándorlás előtt (i. Sz. 200-500). amelyek délen és nyugaton a nagy vándorlás végén (Kr. u. 500–700) sorolhatók.

Az idősebb Futhark uralja a kontinenst, míg a vikingek a 4. századtól kezdve hagyták el a Futhark fiatalabb verzióit. A többi ideiglenes települési területen, pl. B. Hollandiában, Magyarországon, Romániában (pl. Lecani, Pietroassa és Szabadbattyán), valamint Svájcban, Belgiumban, Észak -Olaszországban és Franciaországban csak egy vékony alomhagyomány található a nagy népvándorlás korából. Csak a vikingek és a norvégok által meghódított régiókban használtak hosszabb ideig rúnákat, de ezek is eltűntek a norvégok keresztényítésével. A rúnák a 7. században még a holland tengerparton, Oroszországban a 9. századig, a Brit -szigeteken pedig a 10. századig is használatban voltak, bár ezek újabb változatok.

A teutonok, északiak és varangiák keresztényítése végül bevezette a latin, Oroszországban pedig a cirill betűket. A rovásírást csak az északi országokban használták a 15. századig. A közép -svédországi Dalarna táj rovásírásos feliratai , amelyek a 19. századra nyúlnak vissza, tanult hagyományokból származnak, és nem tanúsítják, hogy élnek írórendszerként.

Az eddig ismert 6500 rovásírásos felirat túlnyomó része Skandináviából származik a viking korban . A legrégebbi feliratokat dátumot a 2. században, és érkeznek láp leletek Schleswig-Holstein , Jütland és Fyn Dániában és Svédország déli részén, valamint a Kelet-Németországban, például B. Brandenburg ( Dahmsdorf ) és Lengyelország (Kowel, Rozwadów). Németországban és Lengyelországban, a Porosz Királyság fellendülésével a 18. században, sok mindent leengedtek és eltávolítottak a mezőgazdaság javára, így a rúnaleletek meglehetősen ritkák, és főként néhány mobil tárgyra korlátozódnak.

A legrégebbi rovásírásos felirat jelenleg a neve harja a gerincén Vimose , melynek dátuma időszakra 150-200 AD. A Meldorf fibula egy bronz görgős sapka fibula (mellénykapocs), amely Schleswig-Holsteinben található , i. Sz. Ezért régebbi, mint a Vimose címere, de a négybetűs felirat nem rúnákból áll; olvasata tehát ellentmondásos, de a rúnák előzetes szakasza lehet. A raunijaR név (a raun törzs - = "try", "try out") egy kicsit újabb . A lényeg találtak egy sír körül AD 200 Øvre Stabu ( Oppland ) Norvégia .

Az írás használata nem germán kultúrákban gyökerezett Krisztus születése előtt. Azonban az írástudó görögökkel már korai szakaszban rendszeres kereskedelmi kapcsolatok voltak. Valószínűleg voltak olyan ötletek, amelyek ellenezték az újítás elfogadását. Az írott kultúra ezért nagyon későn és csak gyermekkorában alakult ki. Alig lépett túl az írástudók kis elitjén, és varázslatos értelmet kapott. A rovásírás ezért soha nem fejlődött teljes értékű könyv- és dokumentumforgatókönyvvé, és soha nem terjedt ki a mindennapi kommunikáció és a kollektív emlékezet területeire , mint a rómaiak, görögök vagy perzsák írásrendszere esetében. Az irodalmat, a liturgiát, a történelmet és a jogot először szóban , később latin betűvel adták tovább . A rúnákat főként az elhunyt vagy különleges események megemlékezésére szolgáló feliratokra , felszentelésre vagy tárgyak odaadására használták, tulajdonos információként és érmefeliratként. Csak a magas középkori Skandináviában, a latin betűkkel versengve alakult ki egyfajta segédprogram a rúnákban.

A megnevezés eredete

A 17. században az új felnémet rúna szót a dán filológiai irodalomból kölcsönözték, kezdetben tudományos kifejezésként a germán énekesnőre ( rúnák és skaldok , Schottel), majd a germán karakterekre (18. század), a futó betűk mellett . A dán rúna szót korábban a régi dán nyelvből elevenítették fel .

A szó jelentése "karakterek" értelmében az ó -skandináv rún , plur. Rúnir, rúnar "mágia, írott karakterek" -re nyúlik vissza . Az ó -skandináv szó megfelel az ó -angol rūn "titok, titkos tanács, rúnajel " , a gótikus rūna "titok, tanács" és az ó -felnémet rūna "titkos tanács, titok, suttogás" kifejezésnek. A raunen ige megőrizte a régi nagynémet jelentést . Századig a svájci Raun főnevet is „titkos szavazásra, esküdtbíró fülébe szavazva” használták. Az összes említett szóalak az ókori germán * rūnō -n alapul, alapvető jelentéssel "titok".

A germán karakterek megnevezése az ókori germán * rūnō szóval - már megtalálható az Einang kövén lévő rovásírásos feliraton (kb. 350-400), mint acc. runo . A rovásírásos feliratokon kívül a szó megtalálható Venantius Fortunatus ( Carmina VII, 18) versében (565 körül ), aki kapcsolatba kerülhetett a Franklón Meroving Birodalom rúnáival : Barbara fraxineis pingatur rhuna tabellis / quodque papyrus agit virgula plana valet ("Lehet rajzolni a barbárok rúnáját hamvas színű táblákra; amit a papirusz megtehet, azt a simított ág teszi"). Az egyik elmélet szerint a szó betű abból a bükk rúdból származik , amelyen a rúnákat karcolták. Egy másik elmélet szerint a név az erős függőleges vonalhoz, az úgynevezett bothoz nyúlik vissza, amely sok rúnánál közös. A részletesebb leírást a feltételezett etimológiája lásd a megfelelő bejegyzést a cikket írni .

A finnugor és néhány fordítás rúna van neve is az egyes énekek a Kalevala és más művek karjalai és a finn népköltészet.

eredet

A rúnákat valószínűleg nem önállóan fejlesztették ki, és a teutonok sem fogadták el kész írásrendszerként, hanem nagyrészt önállóan, a dél -európai forgatókönyvek modelljei alapján. Azonban nagyon korán megjelennek, mint egy teljes ábécé, 24 betűvel. Mindenekelőtt a latin betűs írásmód, de a kelta-alpesi-olasz nyelvterület számos, a latin által kiszorított és eltűnt írása is modellnek tekinthető. Runes tartoznak a nagy föníciai - arámi család ábécé, amely mellett minden modern európai írások számítanak - mind a saját elvét levél írása és a formájában sok fonetikus jelek .

A rovásírás eredetét időben és térben aligha lehet tisztázni, mert a legrégebbi bizonyítékok már kialakult karakterkészletet mutatnak be. A rúnák eddig ismert legrégebbi leletei a Jütland -félszigeten találhatók . De Schleswig-Holsteinben is ugyanazok a régi leletek jelennek meg. Svédországban is. Mindezek a 2. század második felébe sorolhatók. Ezek olyan tárgyak a lápáldozati helyekről Jyllandon, mint Vimose , Illerup Ådal , Nydam és Thorsberg . Ennek az írásnak az előzetes szakaszait, amelyek felhasználhatók eredetének nyomon követésére, nem lehetett biztosan azonosítani. A rúnák külső jellemzője a régebbi Futharkban a vízszintes és ívelt vonalak elkerülése, ami korábban arra a feltételezésre vezetett, hogy ez egy betűátalakítás, amely alkalmas a karcolásra, különösen faanyag esetén. Ezért feltételezték, hogy a rúnák előzetes fázisait csak azért nem őrzik meg, mert feltételezett hordozófájuk rosszabbul maradt fenn, mint a fém. Mindazonáltal azt is feltételezni kell, hogy ezek a tanúságtételek a kereszténység során megsemmisültek. Az újabb leletek (pl. Lápi leletek Illerup Ådal, Dánia) szintén lekerekített formákat mutatnak (pl. Odal rúna) fémfegyver -alkatrészeken.

Négy tézis kerül bemutatásra a rovásírás eredetéről:

Italo-etruszk tézis

A rúnák állítólag egy észak -etruszk ábécé mintájára készültek, vagy Észak -Olaszország és az alpesi régió (ie 4–1. Század) számos ábécéjéből származnak. Mindezek az ábécék, a latin írásmódhoz hasonlóan, maguk is a nyugati görög ábécé leszármazottai (görög kulturális befolyás kereskedőkön és kolóniákon keresztül Olaszországban a Kr. E. 7. századból).

A tézis alátámasztására különösen a Negau sisakot használták. Az észak -olasz ábécében található esetlegesen korai germán névfelirattal ( harigasti ... ) rendelkező sisak állítólag bizonyítja a görög írás észak -olasz változataiból származó néhány rovásírás eredetét. A germánság és a felirat keltezése továbbra is ellentmondásos, különösen mivel a sisak a Kr. E. Maga a felirat pedig csak később került fel (valószínűleg a Kr.e. III. / II. Században). Egyes kutatók szerint a feliratnak semmi köze a rúnákhoz.

Az olasz-etruszk tézis legerősebb érve a betűformák, az írásmód és a szavak ponttal történő elválasztásának módja. Más forgatókönyvben nincs annyi hasonlóság az egyes rovásíró karakterekkel. Kultúrtörténeti szempontból azonban ezt a tételt nehéz alátámasztani, mert azt sugallja, hogy a rovásírást Észak-Olaszországban, a nyugati alpesi vagy a norikai régióban használták a Kr. E. Kr. E. Vagy Kr. U. 1. században, majd Kr. U. Az ókori tudós, Jürgen Zeidler pontosan megpróbálta bebizonyítani, hogy a hiányzó láncszem (Kr. E. 100 és Kr. U. 100 között) a kelta La Tène kultúra területén .

Ez a tézis is alátámasztja az a tény, hogy a rúnák, mint az etruszk és a Alpine scriptek, homorgane nazális hangok vannak gyakran nem írt előtt zárhangok . Ezen túlmenően, a rejtélyes képlet szó alu lehet azonosítani a etruszk alu , a verbális főnév találmány szerinti aktív vagy passzív, hogy al (i) - „ad”, „megszentelje”; Az alu így lefordítható „ki ad / szentel”, „adakozó / felszentelő” vagy „adott / felszentelt”, „(megszentelés) adás” kifejezésre, ami megfelelőnek tűnik.

Latin tézis

A latin betűs írás az olasz ábécék testvérírása, ezért néhány megfelelő betűformát tartalmaz. A regionális írásokkal ellentétben Róma nagyhatalmánál fogva a régiók fölött állapodott meg, és adminisztratív írásként terjesztették a Római Birodalom minden szegletében. Így még a távoli dél -skandináv régióban is, amely soha nem tartozott a Római Birodalomhoz, a germán törzsek a római kultúrával való kapcsolattartás útján (kereskedők, túszok, zsoldosok, látogatók stb.) Megismerhették volna a császári korszak latin Capitalis monumentalis -ját. ), és ennek hatására kifejlesztették saját forgatókönyvüket. Ezt a tézist a jelformák egyéni megfeleltetései támasztják alá, amelyek azonban az írásrendszerek közös föníciai eredetére is visszavezethetők . Ma sok runológus a latin tézisből indul ki.

Az említett hasonlóságokkal azonban jelentős különbségek állnak szemben, amelyek görög vagy legalábbis egy régebbi olasz ábécét sugallnak eredetként.

Görög tézis

Számos kísérlet arra, hogy a rúnák eredetét a gótoknak tulajdonítsák a Fekete -tenger térségében (a mai Ukrajna ) , csak a tudománytörténet szempontjából relevánsak . A prototípusnak a 2./3 Század egy kelet -görög apró betűs írás vagy egy archaikus görög ábécé a Kr. E Volt. Ezeket a téziseket nagyrészt elhagyták, mert a régészeti leletek szerint a legrégebbi skandináv rúna -emlékműveket még a gótok kapcsolatba lépése előtt hozták létre a Római Birodalommal. Ez a nézet nyelvi (nyelvi) történeti okokból is kizárt: a legrégebbi rúnasorozat egyértelműen az észak -germán vagy még mindig közös germán, és nem a már differenciált keletnémet fonetikai viszonyokat tükrözi .

Ez az érv azonban nem zárhatja ki a teutonok és a görög ábécé közötti kapcsolatot (például a kereskedelem révén).

Pun tézis

Az említett három tankönyvi tézis nehéz megmagyarázni a rúnák akrofonikus elvét, vagyis azt a módszert, ahogyan a forgatókönyv betűit a szóban forgó betűvel kezdődő szó után nevezik el. Az akrofóniát már eltörölték, amikor a görög nyelvet átvették a föníciai írásmódból. Itt csak a betűneveket (Alfa, Béta, Gamma ... Aleph, Beth, Gimel ...) vették át, amelyek aztán a latin és az etruszk nyelv átadása után szintén eltűntek. Figyelemre méltó, hogy a föníciai ábécé "aleph" első betűje a szarvasmarha , a rúnákban pedig a ᚠ első betű "fehu", amely többek között. Szarvasmarha, szarvasmarhát jelent. További egyezések a magánhangzó-mennyiség helyesírásának elmaradása (rövid kontra hosszú magánhangzók), a mássalhangzó- geminátok helyesírásának elhagyása és az orrmellék (m és n) kihagyása a homogén mássalhangzók előtt ( Kamba = Kaba-Frienstedt fésű ), minden mind a rúnák, mind a pun írás, de nem a görög vagy a latin.

Amikor a görögök átvették és adaptálták a föníciai írásmódot, a grafikus mássalhangzók geminálódását (pl. Ἔννεπε, πολλὰ) újra fejlesztették. Ezt a fogalmat a rómaiak később átvették a latin írásmódba. Az eredeti germánnak is volt egy jelentés -releváns mássalhangzó -hossza (ellenzéki Simplex - Geminate). Ha valaki a latin vagy a görög tézist követi, megmagyarázhatatlan marad, hogy miért távolították el újra ezt a jól bevált eljárást, amikor feltételezték, hogy átadják a rúnáknak.

Theo Vennemann ezért 2006 -ban a germán rúnákban és a föníciai ábécében azt javasolta, hogy a rúnákat úgy kell tekinteni, mint amelyek közvetlenül a föníciai ábécéből származnak annak legnyugatibb formájában - a pun ábécében. A karthágóiak Európa nyugati partján történő gyarmatosítási törekvései adták volna meg a kommunikációs keretet, amely mindenekelőtt Himilkon utazásában nyilvánult meg , aki Kr.e. 500 körül élt. Felfedezte Európa nyugati partvidékét azzal a céllal, hogy új kolóniákat alapítson.

Rúna sorok

A "rúnasor" kifejezés a rúna szimbólumok rendezett sorrendjét jelenti, amelyet többször is átadtak. Jelentősen különbözik az általunk ismert ábécé sorrendjétől. Az idő múlásával a nyelvváltás miatt különböző hangok alakultak ki a rúna jelek számára. A rúnák száma és sorrendje is változik az idő múlásával.

Az idősebb Futhark: A legrégebbi rúnasorozat

Az idősebb Futhark

A legrégebbi fennmaradt rovássorozat ( amelyet az első hat betű után fuþarknak hívnak) 24 karakterből állt, amelyeket három részre osztottak (később ættirnek nevezték az ó -skandináv nyelven ). Kezdetben csak az észak -germán törzsek használták, a vándorlási időszakban időnként a kelet -germán nép (különösen a gótok, a 3. századból?) És a nyugat -germán törzsek (az 5. századból) is használták. Ebben a legrégebbi rúnasorozatban eddig jó 350 feliratot fedeztek fel. Az összes fiatalabb, körülbelül 700 rúna sorozat az idősebb Futharkból származik.

Minden graféma (betű) egy fonémának (hangnak) felel meg . Az idősebb Futhark esetében feltűnően jó a megfelelés a karakterleltár és a vele közösen írt germán vagy rovás skandináv nyelv (ek) fonémái között, kb. 550 és 650 között . Csak a duplájára az i- rúna ( ᛁ jég és ᛇ tiszafa ) kell lennie ereklye egy korábbi nyelvi szintet, és valószínűleg bizonyítja, hogy a 24 betűs futhark jött létre egy kis időt, mielőtt az első hagyományos feliratokat. ( * A különleges karakterek olvashatatlanok? )

Megjegyzés a táblázatban: A neveket a köznyelvben rekonstruálják, sehol nem használják. A magánhangzók a sávok jelzik a hosszú magánhangzókat, az összes többi magánhangzó rövid.

A germán rúnaírás jellemzője, hogy minden rúnának van neve, általában egy értelmes szó, amely a megfelelő hanggal kezdődik; így a fúriát fehu- nak hívták , ami azt jelenti: „szarvasmarha; Szarvasmarha darab, ingóságok ; Jólét". Ezeket a rúnaneveket nem adták át a legidősebb Futharknak. Hozzáférhetővé tehetők, mert a nevek nagyrészt azonosak a germán törzsek összes fiatalabb rovássorában; Wulfila , a gótikus írás 4. századi megalkotója , talán még a gótikus írásmódra is alkalmazhatta , ami nem volt rovásírás. A 9. és a 10. században, amikor Skandinávián kívül már nem használták a rúnákat, a szerzetes tudósok - Angliában és a kontinensen is - többször is rögzítették a különböző rúnasorozatokat név szerint vagy rúna -emlékversek formájában. A legrégebbi Futhark futóneveit ezekből a forrásokból rekonstruálják; azonban nem minden forma vitathatatlan.

A 7. századra az egyes germán nyelvek hangrendszere jelentősen megváltozott. A korábban differenciált hangok egybeestek, új magánhangzók keletkeztek. Ez elkerülhetetlenül azt jelentette, hogy az idősebb Futhark hangbetű-hozzárendelése már nem volt helyes. Az egyes nyelvek és nyelvjárások mindegyike kifejlesztette saját rúnasorozatát, az úgynevezett fiatalabb Futharkot.

Angolszász rúnák (szintén fuþork ) Beagnoth szászán a Temzében .
A végén ott van a neve a rúna mester Beagnoþ.

A Futhork: Az angolszász rovássorozat

Angol-szász rovássorozat

Az angolszászok terjeszteni Futharkban, mert a gazdag fejlesztése vocalism az óangol fokozatosan 33 karakter (beleértve, továbbá a szaktudással csak akkor jelennek meg ténylegesen használt). A 33 betűs Futhorkot ebben a formában fejlesztették ki a 9. században. A kézzel írott feljegyzések mellett a Northumbrian feliratokban is használták.

A rúnák és a latin írás elhúzódó együttélése a 7. és 10. században Angliában azt jelentette, hogy a megfelelő rúnákat továbbra is az angolszász nyelv hangjaira használták, amelyeknek nem volt megfelelőjük a latin ábécében. Ily módon a tövisrúna (Þ þ), mint a / th / és a wen vagy wynn rúna (Ƿ ƿ) a bilabiális / w / számára, bekerült a latin írásmódba.

A fiatalabb futhark: A régi skandináv rúnák

Északi rúnák

Pontozott rovásírásos ábécé

Skandináviában is a futhark változásoknak volt kitéve: a 7. -8. Században 16 rúnára redukálták (fu th ork: hnias: tblm R). Az egyes rúnáknak ezután számos különböző hangértéket kellett jelölniük: az u-rúnát, például u, y, o, ö és w . Ezt a karaktervesztést a 10. század végén a pontok bevezetésével kompenzálták; később más rendszerek is bevezettek egy rúnát a Q hangokhoz. A magas középkorban, Norvégiából kiindulva, pöttyös rúnasor jött létre ábécé sorrendben, amelyben minden latin betűnek megfelelt. A teljesen pontozott rovásbetűs ábécé használatára vonatkozó első keltezett bizonyíték megtalálható Saleby ( Västergötland ) kisebb templomharangján , amelynek felirata az 1228 -as évet jelzi.

Talán a régi kereszténység előtti mitológia és hagyomány (vö. Az Edda ) iránti nagyobb megbecsülés miatt a rúnák a latin írás mellett Skandináviában maradtak használatban. Csak a 19. században szorították ki őket végleg, míg a többi germán területen ez a folyamat részben befejeződött a 7. és 11. században.

Az írás iránya és sajátosságai: megfordítható, áthidalható, sávos és bot nélküli rúnák

Kötő rúna e + m -ből ( B felirat, chapel Thorsberger Moor -tól (KJ 20; DR 7)

A rúnákat többnyire az óramutató járásával megegyező irányba írták (balról jobbra) a viking kor óta. A legkorábbi időkben azonban az írás irányát még nem határozták meg. Az egysoros feliratok írhatók balról jobbra (az óramutató járásával megegyező irányban) vagy jobbról balra (az óramutató járásával ellentétes irányban). A többsoros feliratoknál minden sor lehet az óramutató járásával megegyező vagy az óramutató járásával ellentétes irányú, vagy az írásirány sorról sorra váltakozik, ami többek között az ókori görög feliratokból is ismert, és boustrophedonnak hívják ("hogyan fordul az ökör szántáskor"); úgynevezett „hamis” boustrofedon is előfordul. Az írás irányát általában biztosan meg lehet határozni az egy irányba mutató rúnákkal ( f , u , þ , a , r , k , w , s és b ). Ha az egyes rúnákat a sor írási iránya ellen fordítják, akkor forduló rúnáknak nevezik őket, ha időnként fejjel lefelé, akkor eső rúnáknak .

Rúd nélküli rúnák a Hogs kyrka runestone -on

A rúd nélküli rúnák jelentették a fejlesztés egyszerűsítési folyamatának csúcsát. Akkor kezdődött, amikor az idősebbet a fiatalabb Futhark váltotta fel. A botok nélküli rúnák létrehozásához az egyes rúnákról eltávolították a függőleges jelöléseket (vagy botokat). A "rúd nélküli" elnevezés nem teljesen helytálló, mivel az i-rúna egy egészből, valamint az f, þ, k és s rúnákból rövidített főrudakból áll. Mióta felfedezték a rúnaköveken Hälsinglandben a 17. században, a bot nélküli rúnákat Hälsinge rúnák néven is ismerik. De előfordulnak Medelpadon , Södermanlandben és a norvég Bergen városában is . Az Aspa Sö 137, a Skarpåker Sö 154, az Österberga (Sö 159) és a Spånga Sö 164 rúnakövei részben másokkal keveredtek, rúd nélkül.

A szalagszerű rúnavonalakat gyakran hangsúlyozzák, ha két megszakítás nélküli párhuzamos „segédvonal” közé karcolják a karaktereket (vö. Rök köve , fent). Ilyen marginális vonalakkal találkozunk a legkorábbi karcolásoknál. Sok feliratban az egyes szavakat egy -öt pontból vagy egymásra helyezett kis sorokból álló szóválasztók választják el egymástól. A legrégebbi bizonyíték a skovgårdei (Udby) fibulán található, amely 200 körül datálható: lamo: talgida "Lamo carved". Egyetlen szó esetén is vannak azonos alakú végjegyek. Később, keresztény hatásra kis keresztek is megtalálhatók.

A latin írásmódhoz hasonlóan a rovásírás is ismeri a ligatúrákat , azaz két betű egyesítését egy karakterben. Ezeket a kötő rúnákat a tudományos átírásban íj jelzi a vonal felett.

„Antikvár” rovásbetűk a kora középkorból

"Marcomannic rúnák"

Nagyon korán, miután elhagyták a használatot, rúnasorokat gyűjtöttek egyházi személyek, akik latinul enciklopédikus érdekességeket és feltételezett titkos írásokat ismertek - a rúnákat a görög, héber és "káldeus" ábécé , a tiron jegyzetek és a képzelet mellé helyezték. ábécé a Aethicus . A 9. században különösen a Fulda -kolostor, erős szigeti hagyományaival, úgy tűnik, a „Runica” -ra összpontosított.

Néhány kéziratban a 8./9 Század a felső -német kolostorokból a "Betűk feltalálásáról" ( De találmánye litterarum ) című értekezésben egy furcsa rovásbetűs ábécé a latin betűk sorrendjében. Ez áll a karakterek a régebbi futhark az előírások vagy angolszász hatások hozzáadása révén, rúnák a futhorc és azt mondta, hogy menjen vissza a Hrabanus Maurus apát Fulda és hallgató Alcuin ( „Hraban rúnák”). Mivel ez a sorozat (amelyet korábban félrevezető módon "marcomannikus rúnáknak" neveztek) csak néhány kéziratban jelenik meg, de sehol nincs feliratozva, valószínűleg csak a szerzetesek kísérlete rúnák hozzárendelésére a latin írás minden betűjéhez.

Ugyanebben az Alcuin-kéziratban, amelyben gótikus ábécé és gótikus szöveges példák szerepelnek, az úgynevezett Salzburg-Bécs kéziratban (Bécs, Ms. 795, 8. század vége?), Van egy 28 betűs angolszász futhark is. rúna nevekkel.

Ezen kívül van egy sor rúnavers , amelyben a rúnák sorrendjét, nevét és jelentését emlékezetes formába hozták: Az úgynevezett Abecedarium Nordmannicum és a legrégebbi fennmaradt példa (9. század, Walahfrid Strabos kézírás ) ószász, ófelnémet, angolszász és északi keveréke, az angolszász rúnavers 94 pálcika rímben (11. század) és norvég és izlandi (13. és 15. század) példányok a középkorból.

Az Edda dalból költői és irodalmi értelemben öröklődött a Rúnatal („ rúnabeszéd ”) a Sigrdrífomálban és a Rúnatals Þáttr Óðins a Hávamálban , szintén a középkorból. Ezekben a versekben az egyes rúnák név szerinti vagy jelentésükhöz kapcsolódó jelentései mitikus kontextusba kerülnek, különös tekintettel Odin alakjára, mint a rúnák alkotójára. A rúnaversektől eltérések vannak az egyes rúna nevek jelentésétől.

A rúnák mint fogalmi szimbólum

Stentoften kő

A normál fonetikus helyesírási elv mellett (a rúna hangot jelent) az egyes rúnajelek egyfajta ideográfiai szimbólumként is használhatók a "neve" értelmében . Az egyetlen karakter o jelentheti az "öröklődést". Ebben az esetben a terminus rúnákról beszélünk . Példa a rúnák kifejezés használatára az úgynevezett Stentoften-kövön található „Hathuwolf megadta j ” sor (Dél-Svédország, 7. század). A június itt olvasható, fogalmi értékével "egy (jó) év".

Ez a technika rendszerezetlenül megtalálható a középkori írástudók gyakorlatában, különösen a régi angol és a régi izlandi kéziratokban . Vannak bizonyos rúnák a latin szöveg közepén, mint a logogramok : az M rúna használható a régi angol nyelvre. ember, mon ("ember", "ember") vagy Altisl számára. maðr ("ember", "ember") stand.

A rúnák mágikus szimbólumok

Lándzskések Münchebergből és Kowelből (jobbra)

Minden archaikus kultúrában az írás használatát (is) a mágikus erő és aura közegének tekintették . Az ókori kultúrák közül sokan azt hitték, hogy a szentírásaik egy isten találmánya vagy ajándéka. Kétségtelen, hogy a rúnák, különösen a legősibb időkben jártak szent és vallási célokra (sírfeliraton, áldozatot , hogy istenek , amulettek, stb.) A legrégebbi leletek között több metszés lándzsán és lándzsán van, amelyek e fegyverek funkcióját idézik fel költői -mágikus nevekkel: raunijaR - "kihívó", "prober" ( Øvre Stabu ), tilarids - "cél üldöző" ( Kowel ), ranja - "támadó" (Dahmsdorf) vagy wagnijo - "Renner" ( Illerup ). A rúnák varázslatos funkcióját sugallják a számos felirat, amelyek a rúnasorozatot tartalmazzák (fu th ark ..., gyakran kiegészítve a rúna mester aláírásával). Hjälle, Hjälm, Huarpr, Osbjörn és Tryggve rúna mesterek nevét Svédországban adták át . Ez a karakterlánc nem rendelkezik kommunikatív értékkel - úgy kell tekinteni, mint az írás varázslatát és / vagy annak a tudatosságnak a kifejezését, hogy az írásnak belső értéke van. A rúnák neve, ami "titkot" jelent, erről az auráról tanúskodik.

A rúnák eredetét gyakran gyanítják az orákulum szokásokkal kapcsolatban ; egy ilyen kapcsolat azonban nem biztos. Század elején a germán Losoracle korai bizonyságát őrzi a Germania of Tacitus 10. fejezete . A „bizonyos jelekkel” jelölt fapálcikákat ( notis quibusdam ) fehér ruhára szórták . Aztán három ilyen pálcikát felvettek, és szerencsével értelmezték. Ezt egymás után háromszor meg is tették. Hogy ezek a jelek a rovásírás előfutárai voltak -e, vagy akár tényleges rúnák, aligha határozható meg. Régészeti leletek sehol nem tártak fel ilyen orákulum botokat.

A rúnák mágikus célokra történő felhasználása különösen északon tanúsított. Mint terminus rúnák z. B. szarvasmarha, (jó) év, ajándék, lovagoljon megfelelő áldással, ellenkezőleg, nehézségek, fekélyek száműzzék a félelmet vagy átokba ejtsenek. Sok korai felirat egyetlen szóból áll, mint például az alu, laukaz, laþu , amelyeket többnyire mágikus képletekként értenek („Heil”, „Flourish”). A skandináv világ itt is ősi modelleket követ, a menekülőtáblák elterjedtek és népszerűek voltak a klasszikus ókorban. Az újabb skandináv emlékművekben a varázsrúnákat bizonyos célokra említik, mint például a sigrúnák , a sörúnák , a hegyi rúnák (szülészet számára), a tengeri rúnák (a hajók védelmére), a nádrúnák (hogy okosan beszéljenek), a rúnák (fogságban) ), kardok vita (tompítása) rúnái és hasonlók.

A rovásismeret és a rovásmágia istene Odin . Az istenek dala az Énekek Eddájában ( Hávamál ) elmondja, hogy Odin feláldozta magát, és kilenc napig fejjel lefelé lógott az Yggdrasil kőrisfában, mielőtt tudomást szerzett a rúnák erejéről, és ki tudta szabadítani magát. A dal további menetében a rúnák mágikus erejét írják le, és végül 18 varázslatot említenek. Egy másik Edda -dal , Skirnir utazása a mágikus rúnák profánabb használatát szemlélteti: egy megtagadó nő ellenállásának megtörése. Freyr isten udvaroncaként Skírnir örök átokkal fenyegeti Gerd óriás lányát, ha nem akar kapcsolatba kerülni az istennel. Ebből a célból, lenyűgöző fenyegető beszéde végén egy csütörtököt (vagyis a káros th-rúnát) és három rúnát vakar meg : méltatlankodást, nyugtalanságot és őrültséget , majd Gerd beleegyezik, hogy találkozzon Freyrrel.

Az Egils -sagában a rúnák betegséggel kapcsolatos hatása van leírva:

Esemény

Rúnadoboz Auzon (7. század vége), régi angol botrímekkel rúnákban, előlap: jelenet a Wieland -sagából

A rúnákat a kontinens németjei csak kis mértékben használták koherens írásra. Közép -Európában nincsenek rúnakövek. Az egyetlen rúnafaragvány ott ékszereken, fegyvereken és (ritkábban) edényeken található. A rúnák ilyen célú használata Angliában sem volt gyakori: a legnagyobb kiterjedésű emlékmű, a felirat Ruthwell keresztjén a keresztény időkből származik. A bálnacsont -dobozon Auzon (és: Frank's Koporsó ) rúnafaragása a régi angol stábmondásokat reprodukálja, a legkorábbi, amit továbbadtak. Ez az Észak -Angliában 650 körül létrehozott darab a germán korszak egyik lenyűgöző kézműves alkotása.

Az első időkben azonban gyakori volt a profán használat, mintegy védjegyként a tárgyakon. A "(Név) készült ..." képletek nem ritkák. A (művészeti) iparművész, valamint a rúnaíró ezt használhatja munkája leírására . Egy különleges lelet ilyen jellegű falemez a hajó sírját a Wurt Fallward (Cuxhaven). A fa, amely valószínűleg a széklet felső részeként szolgált, dendrokronológiailag a 431 -es évre tehető. A tulajdonos, aki valószínűleg római szolgálatban volt, a széléhez rögzítette a ksamella lguskathi ( scamella , latinul széklet) feliratot . Combs gyakran jelzett mint fésűk és repülőgépek repülőgépek , amelyek közül talán tanúskodik egy játékos megközelítés írott kultúra.

A rúnák Közép -Európában

Közép-Európában az első rúnák a III. A 6. század közepétől kezdve a régió és az idő szempontjából rendkívül koncentráltnak bizonyulnak, és a 7. századi kereszténységgel ismét eltűnnek. Különösen az alemanniak körében, valamint a Rajna középső részén (a mai délnyugati Németország) és Dél -Bajorországban viszonylag sok rúnafaragás található. Jellemző, hogy a rúnák csak ott fordulnak elő, ahol germánul beszélő emberek éltek (nyugaton Charnay , Burgundia, lásd Burgundia ). A közép -európai feliratok, amennyire olvashatók és érthetők, mindig germán, pontosabban nyugatnémet vagy annak egyik változata, például a fríz korai formája.

Eddig körülbelül 80 felirat ismert, amelyek szinte kizárólag sírokból származó tárgyakból származnak. A legtöbb esetben ez a női ékszer ( fibulae ), vagy sokkal ritkábban a férfi öv és fegyverrésze. Ezen kívül nagyon ritka fából és csontból készült szerves tárgyak is találhatók . Mivel szinte minden rúnalelet sírból származik, és a fémtárgyak sokkal jobban megőrződnek ott, mint a z. B. fa, ebből nem lehet azt a következtetést levonni, hogy a rúnákat előnyösen fémtárgyakba vájták. A rúnatárgyakkal ellátott női sírok egyértelmű többsége annak tudható be, hogy a karcolások különösen jól megőrződtek az értékes és színesfém ékszereken, mint a férfiak sokkal jobban korrodált vasfegyverei és övrészei esetében.

A rúnákat csak rövid ideig használták Közép -Európában, mivel a rúnákat legkésőbb a 7. század közepére már nem találták meg. A rovásfaragványok különösen nagyszámúak 550 és 600 között.

Tartalom

A feliratok rövidek, gyakran csak egy szó, néha csak egyetlen rúna. A leghosszabb feliratok ( Neudingen , Pforzen ) csak egy-két mondatot hosszú. A feliratok gyakran nem egyértelműen felismerhetők vagy olvashatók. Az egyes rúnák mellett vannak "hibásan írt" rúnák és álrúnák.

Még akkor is, ha a felirat könnyen felismerhető és hosszabb, gyakran alig van tudományos egyhangú vélemény a tartalom fordításáról. Világosabban z. B. a fapálca ( szövőszék része ) Neudingenből (Baden-Württemberg): "lbi (hozzáadva a leub / liubi-hoz): imuba: hamale: blithguth uraitruna" (Imuba szerelme: (innen) Hamale: Blithgund karcos / írta a rúnákat) vagy a Bad Krozingenből (Baden-Württemberg) származó alapozót "Boba leub Agirike" ("Boba kedves Agerichnek" vagy "Boba szeretetet kíván Agerichnek").

Rúnák, mint titkos forgatókönyv a középkori fényekben a 7-11

A titkos írásban jegyzetelt kolostori kéziratokra számos példa ismert a középkorból. Ezek olyan megjegyzéseket tartalmaznak, amelyeket ceruzafényként terveztek. Ezek a titkos rúnák többnyire egy angolszász alapú Futharkot használnak. Ilyenek pl. B. a Szent Galleni Apátsági Könyvtárban , z. B. Cod. 11, 144. o (titkos fények rovásírásban). Ehhez Andreas Nievergelt (2009) forrásgyűjteménye: Old High German in Runenschrift. Kriptográfiai népies tollfények. In: Supplement ZfdA 11. Stuttgart: Hirzel.

Varázslatos rúnák Közép -Európában

A skandináv leletekkel ellentétben Közép -Európában kevesebb felirat értelmezhető egyértelműen varázslatosnak vagy mágikus képleteknek. Ezek többnyire meglehetősen hétköznapi magánjegyzetek, szerelmi megerősítések vagy adományok. A bemetszések jó része egy nő aláírását viseli .

Az északról is ismert „alu” ( ale / sör = egészség / védelem?) És „ota” (terror / védelem?) Képletszavak megtalálhatók Hüfingen (Baden-Württemberg) brakteátumain . Valószínűleg ezek olyan varázslatos formulaszavak, amelyeknek el kell hárítaniuk a katasztrófát, és jólétet kívánnak.

A Beuchte -i fibulán (Alsó -Szászország , 6. század) két felirat található (1. Buirso , valószínűleg a rúna mester neve, 2. a Futhark -sorozat f -től r -ig , z -vel és j -vel meghosszabbítva ), egy ellentétben nem mutatja az alapozó kopásának nyomait, és valószínűleg csak a viselő halála után karcolódott meg (a Futhark sorozat, azaz az első nyolc karakter „ábécé” varázslatként, ami gyakorlatilag mágikus „képlet”?). Ez arra utalhat, hogy a felirat célja egy „ bosszúálló ” elhárítása volt .

A „muniwiwoll” feliratot (az első rész értelemszerűen nem olvasható) felkarcolták az ezüst hüvelyes szájtányérra az 1866. sírból Eichstettenben (Baden-Württemberg). Ezt „mun (t) wi woll” -ként olvassák és „védelemhez hasonlóan” fordítják (a munt / száj védelmet jelent, és még mindig benne van a „ward” (védőnő) szóban) vagy egyszerűen „jó védelem / védelem, mint kiváló”. A tulajdonos nyilván azt remélte, hogy a rúnák védelmet nyújtanak a csatában.

Az ékszerekre és fegyverekre vonatkozó számos "Futhark" bemetszést többnyire boldogságfétisként értelmezik.

vallás

A fibula a Nordendorf (Augsburg mellett, vége a 6. század) egy isten hármas talán említeni: „logaþore Wodan wigiþonar” . Könnyen felismerhetőek a későbbi forrásokból Odin és Thor südgermanischen istenek , amelyek itt a wigi előtaggal- különösen tiszteletre méltónak nevezték ( ahd . Wih , a 19. században. Mundartlich lágy "szent" <csíra. * Wīgian 'felszenteli' ; de talán a német * wīgan -nak is, hogy "harcolni"). Logathore lehetett volna egy harmadik, a helyi isten, aki nem csatlakozik az észak-germán Loki vagy lodur .

Klaus Düwel ezzel szemben a logaþore- t „ sémázók / varázslók” -ként olvassa, és a feliratot úgy értelmezi, hogy „tervezők / mágusok (vannak) Wodan és Weihe-Donar”. Ez megfelelne a régi istenek elítélésének és viselőjének az új keresztény hithez való beismerésére. Ezzel szemben U. Schwab ezt olvassa: „Zauberhaft / Zauberer (pozitív értelemben) Weihe-Donar és Wodan”, ami azt jelentené, hogy viselője ragaszkodott volna a régi hithez. De logaþore lehetne még állni a Kenning másik istenség (talán Tyr), ami viszont tette a hármas teljes.

Bizonyos esetekben olyan képleteket tanúsítanak, amelyeket nem lehet másként olvasni, minthogy elfordulnak a pogány istenségektől. Az "Isten veled, Theophilus (= Isten-barát)" felirattal ellátott Osthofen-korongfibulán a kereszténység felé fordulás egyértelműen befejeződött. Arlonban (Belgium) egy templomi sírban volt egy rúnákkal ellátott amulettkapszula, amelyet egy kereszt kereszténynek azonosított, amely egyértelműen azonosítja az ott eltemetett halottat keresztényként. A 6. század végéről származó, Kirchheim unter Teck (Baden-Württemberg) melletti, gazdagon díszített női sírban egy nagyméretű rúnás bross mellett aranylevelű keresztet találtak, ami legalábbis elképzelhetővé teszi a keresztény eszmék megközelítését.

A rúnafaragások eleje és vége

A közép -európai teutonok csaknem 400 évvel az írásrendszer Skandináviában való első használata után fogadták el a rúnákat. Felmerül a kérdés, hogy miért nem használták azonnal (vagy korábban) a szomszédos római területek latin írásmódját. Ebben az összefüggésben figyelemre méltó, hogy a rúnák jelennek itt először, amikor a területek beépítették a frank birodalom ( Alamannen 496/506/535, Thuringians 529/532) és Bajuwaren (mid-6. Század). Az egyik tézis az, hogy a Thüringiai Birodalom 531 -es bukása után a „román stílusú” frankok és alemannik a szászok közvetlen szomszédjai lettek, és az észak és dél közötti csata fokozódott.

Időt tekintve ugyanez vonatkozik az úgynevezett "északi" divathullámra is, amellyel számos elem és forma (fibula alakzatok, bractea , dísztárgyak az I. és II . Állati stílusban ) egyre inkább Skandináviából érkezett Közép-Európába i. Sz . 530 körül. vagy ott másolták, stimulálják saját formáikat (kontinentális állat stílus II). Teljesen lehetséges, hogy a rúnák e divathullám nyomán délre is eljutottak; Vegye figyelembe az alu és ota képszavakat is a Hüfinger bracteates -en , amelyek Skandináviában gyakoriak. Az, hogy ezek az „északi” elemek hogyan terjedtek el, és miért fogadták őket ilyen könnyen Közép -Európában, még nem volt megfelelően megmagyarázva. Szó lehet az intenzívebb kereskedelmi kapcsolatokról vagy szorosabb társadalmi kapcsolatokról (házassági kapcsolatok, bevándorlás, utazó kézművesek vagy harcosok csatlakoznak új követőkhöz a szárazföldön). Egy másik tézis az, hogy ezeket az "északi" elemeket egyes germán csoportok kifejezetten azért fogadták el, hogy saját identitásukat megadják, és ezt a külvilág elé mutassák (esetleg a romanizáltabb területek / csoportok és a mediterrán régió hatásai ellen). hogy bebizonyítsák maguknak, hogy ezáltal lehatárolhatók. Minden azonban azt jelzi, hogy a rúnák használata a Frank Birodalom talaján rövid életű és másodlagos jelenség volt.

Miért nem halt ki a rúnák faragásának szokása Közép -Európában a 7. században, nem világos. Nem valószínű, hogy a római egyház aktívan ellenezte a rúnák használatát. Ilyen tilalmat nem hoztak, és a keresztény hitek és rúnák sem tűntek összeegyeztethetetlennek. A rúnatárgyakkal eltemettek közül néhányan nyilvánvalóan már keresztények voltak (Arlon, Kirchheim). Ezenkívül az angliai és skandináv egyház meglehetősen kötetlenül rendezkedett be, rúnákkal. Mindazonáltal a Fraknói Birodalomban megindult keresztényesedés valószínűleg számos szokás megváltozásával és látens romanizációval járt együtt (például a kölcsönszótárból olvasható ), és így közvetve a rováspusztulásért is felelős kultúra.

Mivel a rúnákat csak nagyon rövid ideig (kb. 100–150 év) használták, és a feliratok gyakran bizonytalan kézről árulkodnak, a tudás valószínűleg soha nem volt nagyon elterjedt vagy erősen gyökerező. Sok felirat határozottan "privát" benyomást kelt. Valami, ami a skandináv rúna mesterkultúrának megfelelt a hagyományával, nyilvánvalóan nem létezett Közép -Európában. Ehelyett az egyházak és kolostorok közvetett hatása alatt áttértek a gyakoribb, „nemzetközibb” és rangosabb latin írásmódra.

A rúnák Skandináviában

A skandináv északon, ahol a latin írásmódot először a középkorban vezették be a kereszténység során, a rúnák használata a magas középkorig nőtt, például a rovásírásos feliratok különösen gyakoriak a norvég templomokban, de a temetési feliratokban is vagy a családtagok emlékére Rúnakövek. Az idősebb Futhark idejétől kezdve a Gallehus aranyszarvának kisebbikén lévő felirat nagyon híressé vált .

Runestone Uppsalában

A rövidebb Futhark feliratai 800 körül kezdődnek; Példák erre a Helnæs és Flemløse kövei Fyn -en . Azonban csak a 10. századi, fiatalabb Jelling -kövek datálhatók bizonyossággal . Különösen sokan vannak Svédországban, és a későbbi időkig, Gotlandon a 16. századig nyúlnak vissza; Néhány (például a Karlevistein szóló Öland és a Rökstein Östergötland) tartalmaznak rímelő verseket. Ezek az újabb, viking kori feliratok teszik ki az összes fennmaradt, több mint 5000 rúna emlékművet. Csak a svédországi Upplandban 1200 rúnakövet találunk (2500 körül Svédországban). A legtöbb kövön a „(név)” (név) számára felállított „(név)” típusú feliratok láthatók, majd ezt követően feltüntetik a kapcsolat mértékét. A feliratok egy része titkosított. A rúnák irodalmi célokra, azaz kéziratokban való felhasználása viszont ritkán fordul elő, és csak tanult trükknek kell tekinteni. A legnagyobb kiterjedésű emlékmű az úgynevezett Codex runicus volt , a 14. századi skåne-i törvénnyel . Rúnák naptár botokat használtak különösen hosszú ideig .

Mivel a mítoszokat, a mondákat és az epikus dalokat szóban továbbították, és az izlandi prózaszagák kezdettől fogva (latin) szöveges műfajok voltak, a rúnák alig játszottak szerepet az irodalmi hagyományok közegében. De nem csak a feliratok széles körű használata valószínűsíti, hogy a viking kor óta, legalábbis Skandinávia gazdag felső osztályában, az emberek meglehetősen nagy része tudott rúnákat olvasni és írni. Az egyszerű vidéki lakosok nagy többsége azonban tudni fogja, hogy mi van a megkülönböztető köveken, és kiknek építették őket, még akkor is, ha nem tud olvasni és írni. A rúnák gyakran profán célokat is szolgáltak. Ide tartoznak az olyan védjegyek, amelyekkel a kereskedelmi árukat és egyéb vagyontárgyakat azonosították, az üzleti kommunikáció, de alkalmanként feliratok is rövid privát üzenetek formájában, mint például a „kysmik” (csókolj meg) kérés, amelyet Oslóban csontra karcoltak . század lett. Sok rúnafa és ólomcsík ilyen szeretettel, verssel vagy kereskedelmi jegyzettel érkezett hozzánk. Az átkok is divatban maradtak.

Csak a 16. században ért véget a rúnák ideje Skandináviában. A rúnákat csak a svéd Dalarna tartományban használták a 20. század elejéig.

A latin és a rovásírás hosszú egymás mellé helyezésének örökségeként az izlandi ábécé még mindig tartalmaz egy eredetileg rúna karaktert: Þ ( tövis ) a hangtalan th hangot jelenti (mint az angol „dolog” szóban).

Rúnák a Hagia Sophia galériájában, i.sz. 9. században

Rúnák Skandinávián és Közép -Európán kívül

A bizánci elhagyta több Nordic utazó, esetleg harcosok a császári Varangian Guard , rovásírásos graffiti galériák a Hagia Sophia . A Brit -szigetek rovásírásos feliratai között az óangol mellett mintegy 220 felirat található a viking korból származó ó -skandináv nyelven . Rúnákat találtak Feröer -szigeteken , Izlandon , Oroszországban ( Staraya Ladoga ) és Grönlandon is .

Rúnák a modern időkben

Alamannicarum Antiquitates 1606 -ból

Megkezdődik a tudományos kutatás

A rúnákat soha nem felejtették el teljesen. A rovásemlékek és a rovásírás tudományos tanulmányozása a középkor folyamán, a humanizmusig, ugyanazon a nyomon haladt, mint más régiségek enciklopédikus és történelmi tanulmányozása. A humanisták, mint például a svájci Melchior Goldast, középkori kéziratokat keresnek saját "törzsük" történetére, amikor régi felnémet szövegeket nyomtatnak, valamint a 9. századi szerzetes rovásírásokat (lásd az illusztrációt). Északon magukra a feliratos műemlékekre irányulhat a figyelem. Század óta jelennek meg tudományos gyűjtemények és tanulmányok, de a forgatókönyv levezetései megjelennek pl. B. az özönvíz idejéből ( Johan Magnus , 1554) vagy a héber írásból ( Ole Worm , 1639), de meglehetősen kíváncsi. Johan Göransson 1750 -ből származó építészeti stílusa , 1200 svéd rúnakő illusztrációival, még mindig tudományos jelentőséggel bír, még akkor is, ha azt állítja, hogy a rúnák Kr. E. Magog testvére hozta északra. A gallehusi elveszett aranyszarv csak a 18. századi metszetekkel ragadható meg.

Napjainkban a runológia nem önálló tudományos tantárgy, hanem az összehasonlító nyelvészet, az északi tanulmányok , a történelem és a régészet kapcsolattartásának területén kialakult kutatási terület .

Runesotericizmus

Armanen-Futhark, mint szám

és levélsorozatként

A 19. század vége felé egyes ezoterikus körökben felmerült a rúnák iránti érdeklődés. Mindenekelőtt népi-misztikus gondolkodású emberek voltak azok, akik a maguk módján értelmezték újra a rúnákat, mágikus erőt tulajdonítottak nekik és új rovásbetűket találtak ki. A völkisch mozgalom soha nem használta a történelmi rúnákat, hanem rúnaszerű szimbólumokat talált ki. A legfontosabb inspirációs forrás Guido von List (1848–1919) volt, osztrák romantikus, a jobboldali ezoterikus arioszfia társalapítója . Saját bevallása szerint okkult „rovástudásának” nagy részét látomások formájában kapta meg, és hívei egyfajta prófétának tekintették. Feltételezte, hogy ezekbe a titkokba avatták be az úgynevezett Armanen áltörténeti papságát , és fiktív Futharkját, amely csak lazán épül a fiatalabb Futharkra , ezért Armanen-Futharknak is nevezték . List egy ősi népet is feltételezett, saját eredeti nyelvével, az "Ariogermanen" néven. Azt állította, hogy ez a nép, ez a szőke, kék szemű emberek tiszta vérű "faja" az ókortól kezdve 18 rúnaíró rendszert használt.

Az 1970 -es évekig a runesotericizmus szinte kizárólag ezzel az Armanen futharkkal működött. A későbbi szerzők erre a Futharkra támaszkodtak, mint például Karl Maria Wiligut (ismertebb nevén Sturmbannführer Weisthor), Himmler " Rasputin " -ja és Friedrich Bernhard Marby , a rúnas gimnasztika (más néven rúna -jóga) feltalálója. rúnák szimbolizálják, és amelyekkel a „fajtudatos északi ember” nemesíteni fogja elméjét és testét.

A modern runesotericizmus

Az újabb runesotericism sokszor utal a munka az amerikai rúna bűvész Edred Thorsson (azaz Stephen Flowers ), elnöke a Rune-Gild ( világít .: Edred Thorsson, 1987). Flowers, aki északi tanulmányokból / régi germanisztikából doktorált, az Armanen Futhark helyett a 24 rúnával rendelkező régebbi Futharkot vette alapul.

Általában a runesotericizmus tanításait erős eklektika jellemzi . Az ezoterikus rúnamágusok, amikor a rovásmágiával és a rovásírással foglalkoznak, állítólag "saját" gondolatokat és megfontolásokat használnak, de gyakran visszaesnek a magas és különösen a késő középkor azon kevés írott forrásaihoz is, amelyek valamit közölnek a rúnák mágikus használatáról. Ide tartoznak például az eddikus írásokból és más skandináv irodalomból, például a mondákból és a rovásírásokból származó kifejezések vagy parafrázisok . Gyakran figyelmen kívül hagyják, hogy ezek a késői írásos hagyományok a már teljesen keresztény környezetből származnak, és ennek megfelelően alig tükrözik a tiszta „germán-pogány” elképzeléseket. A rovásmágia azonban nem a történelmi pontosságot értékeli (elvégre nem tudomány), hanem inkább a gyakorlati-szubjektív megközelítést, amely minden (objektív) félreértelmezést megbocsáthatóvá tesz. A rúnák ezoterikus és varázslatos használatáról szóló kiadványok többsége hangsúlyozza, hogy az adott szerző csak segítséget és ötleteket szeretne nyújtani, de amikor rúnákkal dolgozik, minden új ügyes egyénileg "megérti" a rúnákat és erejüket, és meg kell tanulnia kezelni őket. - például meditáció, transz, stb.

Volkista ideológia és jobboldali szélsőségesség

A florididsdorfi torna klub tagsági bizonyítványa Schönerer német nemzeti politikus számára , rovásírásban

Mint egy autochton, pusztán germán eredmény, a rúnák hajlamosak voltak arra, hogy a nacionalizmus idején ideológiai és politikai célokra eszközözzék őket . Dániában és Svédországban már a 17. században történelemi büszkeség alakult ki „rúnáikkal”. A kereszténység előtti, „északi” hagyományok jól jöhettek a 19. század végén és a 20. század elején egy kultúrkritikai irányzatban, amely újpogány és antiszemita tendenciákban nyilvánult meg . A völkisch " Sig-Rune " (valamint a skandináv mitológia egyes részei) kiosztása a Hitler Ifjúság és az SS által a nemzetiszocializmus és az Odalrune idejében a neonácik részéről (lásd a jobboldali szélsőséges szimbólumokat és jeleket ) ennek az ideológiai kizsákmányolásnak csak a legismertebb formája. Egyes rúnák, főleg a lista azon Armanen-futhark és rúna-szerű szimbólumok, mint a Fekete Nap is használják azonosító jelek a jobboldali szélsőséges és neonáci körökben.

További használat ma

Különféle tárgyak rúnákkal

Runes is megtalálható címerek, a CD-k (különösen a metal színtér ) és könyvek, a ruházati termékek (különösen a T-shirt ), ujj gyűrűk és medálok a nyakláncok , asztalterítők , étkészlet , szállít táska és sok más hétköznapi tárgyakat.

A Asatru a rúnák a betűtípus , a rúna mágia célokra, és néha a jóslatok használni.

Unicode

A Unicode blokk -rúnák (16A0–16FF) a germán rúnákat tartalmazzák, a sorrend a hagyományos Futhark rovásbetűs ábécén alapul, és minden fiatalabb változat és módosítás az adott alap rúna szerint van rendezve.

Lásd még

• Rúnák a modern időkben
• Rúna pecsét
• Samnordisk runtextdatabas ( minden skandináv rúna szöveges adatbázis)
• Kensingtoni rúna kő (kő kovácsolt rovásírásos felirattal)
• Ogham (ír ábécé, 4-10. Század)

Formailag hasonló, nem kapcsolódó betűtípusok:

• Orkhon rúnák (török ​​rúnák)
• Magyar rúnák

irodalom

• Runor . In: Theodor Westrin, Ruben Gustafsson Berg (szerk.): Nordisk familjebok konversationslexikon och realencyklopedi . 2. kiadás. szalag 23 : Retzius - Ryssland . Nordisk familjeboks förlag, Stockholm 1916, Sp. 1211–1220 (svéd, runeberg.org - illusztrációkkal a feliratokhoz). 
• Helmut Arntz : A rovástudományok kézikönyve. Második kiadás. Niemeyer, Halle / Saale 1944. (Reprint: Ed.Lempertz, Leipzig, 2007).
• René Derolez : Runica kézirat. Az angol hagyomány. De Tempel, Brugge 1954 (standard munka a "könyvrúnákról").
• Alfred Becker: Franks Casket, Auzon rúnadobozának képeihez és felirataihoz. Nyelv és irodalom. Regensburgi tézisek az angol és amerikai tanulmányokról. Vol. 5. Hans Carl, Regensburg 1973, ISBN 3-418-00205-6 .
• Alfred Becker, Frank koporsója, Auzon rúnadoboza; Varázslat képekben, rúnákban és számokban, Timme & Frank, Berlin 20221, ISBN 978-3-7329-0738-0
• Klaus Düwel : A bracteate feliratok értékeléséről. Rúnaismeret és rovásírásos feliratok, mint a felső osztályok jellemzői. In: Karl Hauck (Szerk.): A billyistenek amulettjeinek történelmi horizontja a késő ókortól a kora középkorig tartó átmeneti időszakból. Goettingen 1992.
• Klaus Düwel (szerk.): Rúnafeliratok mint interdiszciplináris kutatás forrásai. A göttingeni rúnákkal és rovásírásos feliratokkal foglalkozó negyedik nemzetközi szimpózium értekezései Göttingenben 1995. augusztus 4-9. Között . Walter de Gruyter, Berlin 1998, ISBN 3-11-015455-2
• Klaus Düwel: Runic tan . 4. kiadás Metzler, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-476-14072-2
• Lars Magnar Enoksen: Runor: historia, tydning, tolkning. Historiska Media, Falun 1998. ISBN 91-88930-32-7
• Ulrich Hunger : A rovásírás a Harmadik Birodalomban - Hozzájárulás a nemzetiszocializmus tudománytörténetéhez és ideológiájához. Európai egyetemi kiadványok. 3. sor. Lang, Frankfurt M 1984, ISBN 3-8204-8072-2
• Heinz Klingenberg : Rúnaírás - írás gondolkodás - rovásírásos feliratok . Carl Winter, Heidelberg 1973. ISBN 3-533-02181-5
• John McKinnell , Rudolf Simek , Klaus Düwel: Rúnák, mágia és vallás. Forráskönyv. (= Studia Medievalia Septentrionalia  ; 10), Fassbaender, Bécs 2004, ISBN 978-3-900538-81-1 .
• Wolfgang Krause , Herbert Jankuhn : A rúnafeliratok a régebbi Futharkban . (= Tudományos Akadémia Göttingenben; Filozófiai-Történelmi Osztály, 3. kötet, 65.1 (szöveg), 65.2 (lemezek)), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966.
• D. Gary Miller : Ősi forgatókönyvek és fonológiai ismeretek. (= Amszterdami tanulmányok a nyelvtudomány elméletében és történetében. IV. Sorozat, Aktuális kérdések a nyelvelméletben, 116.). John Benjamin Publishing, Amszterdam / Philadelphia 1994, ISBN 90-272-3619-4 , ISSN  0304-0763 .
• Stephan Opitz : Délgermán rovásírásos feliratok a régebbi Futharkban a Meroving -korszakból Freiburg 1977
• Robert Nedoma : Személynevek dél -germán rovásírásos feliratokban . Carl Winter, Heidelberg 2004. ISBN 3-8253-1646-7
• Rochus von Liliencron , Karl Müllenhoff : A rúnák tanához. Két papír. Schwetschke, Halle 1852
  Internet Archívum.
• Runes , rúna pecsét , rúnák hamisítványok , rúna verset , feliratokat , rúna mester , rovásírásos érméket , rúna nevét , rúna sorok , rovásírás , rúna kövek . In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 25. kötet. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017733-1, 499-596.
• Wilhelm Carl Grimm: A német rúnákról. Dieterich, Göttingen 1821 ( books.google.com ).

web Linkek

Wikiszótár: Rúna  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

• Az ingyenes Unicode betűtípus Sun-ExtA letölthető (ZIP fájl; 9,6 MB)
• A szabad Unicode junicode a letöltés
• Linkek listája, R. Nedoma (aktuális)
• Kiterjedt rúnafájl az egyes feliratokról szóló további irodalommal (2002) (rúnaprojekt Uni Kiel)
• Nytt om runer - 1995 óta éves bibliográfia, valamint új leletek leírással és illusztrációval ( Emlékezet 2007. június 10 -én az Internet Archívumban ) (Az Oslói Egyetem vezető szakfolyóirata)
• Példák feliratokra rúnasorokkal További feliratok (Titus, Uni Frankfurt)
• Jantina Helena Looijenga: Rúnák az Északi-tenger körül és a kontinensen Kr. U. 150-700., Szövegek és összefüggések. Diss. Groningen 1997.
• Wolfgang Krischke: A német származása: Rúnák Karthágóból

Egyéni bizonyíték

1. ^ Tineke Looijenga: A legrégebbi rovásírásos feliratok szövegei és összefüggései.
2. ↑ Klaus Düwel: Runenkunde. 3., teljesen átdolgozott kiadás. Metzler, Stuttgart / Weimar 2001, 3. o. ISBN 3-476-13072-X .
3. ↑ Klaus Düwel: Runenkunde. 3., teljesen átdolgozott kiadás. Metzler, Stuttgart / Weimar 2001, 23. o. ISBN 3-476-13072-X .
4. ↑ Klaus Düwel: Runenkunde. 3., teljesen átdolgozott kiadás. Metzler, Stuttgart / Weimar 2001, 24. o. ISBN 3-476-13072-X .
5. ↑ suttogás. In: Duden online
6. ↑ Wolfgang Pfeifer et al.: Etymological Dictionary of German. 8. kiadás. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2005. Kulcsszó: „Rúna”.
7. ↑ Lásd rúna. In: Duden online
8. ^ Alfred Bammesberger, Gabriele Waxenberger, René Derolez: A fuÞark és egyéni nyelvi fejleményei. Fájlok a 2003. július 20-24 -i eichstätt -i konferenciáról . W. De Gruyter, Berlin 2006, ISBN 3-11-092298-3 . 
9. ^ Heinrich Beck, Klaus Düwel, Dieter Michael Job, Astrid van Nahl: Írások a runológiáról és az indoeurópai tanulmányokról . Berlin 2014, ISBN 978-3-11-030723-8 . 
10. ↑ titus.uni-frankfurt.de Összehasonlító táblázat és illusztráció a sisakról
11. ^ Robert Nedoma, Otto H. Urban: Negauer sisak. In: Heinrich Beck , Dieter Geuenich , Heiko Steuer (Hrsg.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 21. kötet: Naualia - Østfold. 2., teljesen átdolgozott és jelentősen bővített kiadás. de Gruyter, Berlin / New York 2002, 58–60. oldal ( books.google.de ).
12. ↑ Jürgen Zeidler: Egy figyelmen kívül hagyott kelta írás az I. évezred végén. A Celtic Studies Forum és tagjainak online publikációi. Trieri Egyetem, Trier 1999. uni-trier.de (PDF; 220 kB) Letöltve: 2011. április 3.
13. ↑ A görög tézisről lásd Miller: Ősi írások és fonológiai ismeretek. Amszterdam 1994, 61. o., 66. oldal: „az összes rovásbetű a klasszicizmus előtti görög prototípusokból származtatható”.
14. ↑ Theo Vennemann: germán rúnák és föníciai ábécé , Nyelvtudományi év 2006 31. szám, 367-429.
15. ↑ Wolfgang Krause: Rúnák. de Gruyter, Berlin 1970, 14. o.
16. ↑ Klaus Düwel: Runenkunde. 3., teljesen átdolgozott kiadás. Metzler, Stuttgart / Weimar 2001, 11. oldal. ISBN 3-476-13072-X .
17. ↑ Aswynn, Freya: Yggdrasil levelei. Rúnák, istenek, varázslat, skandináv mitológia és női titkok . 2. keresztül Kiadás. Szerk. Ananael, Bad Ischl 1994, ISBN 3-901134-07-7 . 
18. ↑ Fájl: Runenglosse stgallen cod11.jpg . In: uni-augsburg.de .
19. ↑ ^{a b} Szótárhálózat - Jacob Grimm és Wilhelm Grimm német szótára . In: woerterbuchnetz.de .
20. ↑ Axboe, Morten.: A vándorlási időszak aranykötetei . Gyártási problémák és időrend . Berlin 2004, ISBN 3-11-092646-6 . 
21. ↑ arild-hauge.com
22. ↑ Lise Brix: Svédországban az elszigetelt emberek csak 100 évvel ezelőtt hagyták abba a rúnák használatát. In: Science Nordic, 2015. március 21. ( sciencenordic.com ).
23. ^ Robert Nedoma : Runenschrift und Runeninsschriften - rövid bevezető, Miscellanea septentrionalia 2, (Bécs) 2007, 5. o.
24. ↑ runegild.org ( Memento 2011. április 30 -tól az Internet Archívumban )
25. ↑ Rudolf Simek : Rúnák tegnap, ma, holnap . Szövetségi Állampolgári Oktatási Ügynökség, 2017. október 10. 2018. február 5.