Fekete jelenet

A Sötét jelenet az 1980-as évek végén található a Sötét Hullám és a Független eredetű jelenet követői részéről . Egy ifjúsági-kulturális közösségből évtizedek alatt korfüggetlen társadalmi hálózattá fejlődött , amelynek nagy közös vonása esztétikai, önábrázolási és individualista koncepcióban rejlik. Olyan közösségnek tekintik, amelyet szimbólumok, média és találkozási pontok határoznak meg a jeleneten belül, különös tekintettel a jelenetspecifikus eseményekre és diszkókra, valamint a jelenet saját divatjának különböző trendjeire. A jelenet közös érdekei közé tartozik a zene , a művészet és a divat , valamint a filozófiai , új-vallási vagy a társadalom általi kezelés, mint negatívan felfogott téma és tabu. Különösen az individualista koncepció hátterében vizsgálják a halál, a halálozás, a szomorúság, a bánat és a melankólia, a klinikai pszichológia és a pszichopatológia témáit .

A jelenet zeneileg és divatosan sem homogén csoportként értelmezhető. Különböző áramlatokra oszlik, amelyek némelyikük teljesen ellentétes zenei és divatos elképzeléseiket tekintve. A fekete jelenet különböző követőinek zenei preferenciáit a stílusok szinte kezelhetetlen sokfélesége jellemzi. A jelenetben befogadott zene egészének gyűjtőfogalmaként a fekete zene kifejezést használják a társadalom- és kultúrtudományi irodalomban .

A fekete színt , annak összes lehetséges szimbolikus értékével , a legalacsonyabb közös nevezőnek nevezik , és ezáltal a kommunalizáció központi szempontja . Többek között a jelenetben a komolyság, a sötétség és a miszticizmus kifejeződésének tekintik, de a reménytelenség, az üresség, a melankólia szimbólumaként, valamint a bánat és a halál hivatkozásaként is.

Tartalom és elhatárolás

A fogalmak meghatározása

A fekete jelenet ma már egy miliő, amelyet különböző jelenetek részei alkotnak . A név nélküli jelenet ( Ecki Stieg címmel ) hasonló formában megtalálható a német ajkú országokon kívül is. Spanyolországban cultura oscura , Amerika portugál nyelvű területein cultura dark , Luxemburgban pedig Schwaarz Zeen . Az angolszász világban - mellett szórványosan használt kifejezések sötét jelenet és sötét kultúra - nincs megfelelő elnevezés tűnik , hogy ki magát, néha, mint például Olaszországban, a kifejezés Gothic funkciók , mint egy általános kifejezés a teljes fekete jelenet folytatódott a gótikus jelenetből.

A "fekete jelenet" kifejezés eredete ellentmondásos. 1990-ben ez megjelent például a Schwarze Szene, Berlin - A kritikus önbemutató című jelentésben , amely 1989 őszén készült el, de csak 1990-ben jelent meg a Zillo zenei magazin januári számában . E jelentés szerint a berlini jelenetet annak idején a „gótok, hullámok és új romantikusok” közül toborozták. Az öncímzés, mint „fekete”, ott is szerepel.

Csak egy kicsit később a „fekete jelenet” használtak egy jelentést a két koncertjét a The Cure az NDK ; ez a freiburgi hullámmagazin, a Glasnost 1990 őszi számában jelent meg . Körülbelül két évvel később a név megjelenik a bonni Gothic Press magazinban, ezúttal a júniusi Halállal készített interjú előszavában , amelyen a Zillo magazin újságírója intenzíven dolgozott.

Miután a szubkultúrák egymással szembeni negatív hozzáállása fokozatosan átadta helyét a kilencvenes években, a kifejezés számos zenei folyóiratban széles körben használt kifejezéssé vált, hogy az olvasók egy meghatározott célcsoportját megszólítsa. A független magazin Zillo magát hosszú idő óta az egyik legfontosabb média a fekete jelenetet, és valószínűleg képes megállapítani a nevét. Nem világos azonban, hogy a mottót: „a jelenet a jelenet”, amely díszíti a címlapon Zillo magazin számára a következő három évben 1997 óta , valóban alkalmazható a fekete jelenetet, illetve arra, hogy jelentette a független és alternatív a kultúra teljes egészében azt jelentette.

A jelenettel egybekötött első német nyelvű társadalomtudományi megbeszélés, Das Charisma des Grabes mellett Roman Rutkowski 2004-ben támogatta a kifejezés használatát, mivel ezt a kifejezést egy általános kifejezés megjelölésére használják a fekete jelenet. Rutkowski szerint ezt a kifejezést a jelenet nagyszámú követője preferálja. 2010-ben Nym kijelentette, hogy a kifejezés már bevált, különösen a szociológia és az ifjúsági kultúra kutatásában. A kifejezés a 90-es évek óta elterjedt a színhelyi médiában és a sajtóban is, de helyenként a megtévesztő Gothic címet használják , amely a jelenet részáramát jelöli.

Időnként a kifejezést használják a black metal színtérre is, amelynek azonban szubkulturális eredete és zenei preferenciái eltérőek.

A fogalmak meghatározása

Már 2004-ben a „ gótikus ” kifejezést többször használták, különösen a kívülállók, a „fekete jelenet” kifejezésre. A gótikus szubkultúra azonban a post-punk és a wave mozgalmakhoz kapcsolódik, és így csak a töredékét képviseli a fekete jelenet teljes spektrumának. Ennek hátterében szinonimaként történő használata ellentmondásos, és a fekete színtéren ellentmondásos módon tárgyalják. . A világos elhatárolást néha megnehezíti a "gótikus" kifejezés gyakori használata a zenei sajtóban és a nemzetközi használatbeli különbségek.

Szociális struktúra

Nemzetközi összehasonlításban a német színteret gyakran a szubkultúra legfontosabb kifejezésének tekintik. Nemzetközileg elismert eseményei és a Németországban előállított zene magas aránya miatt a német szubkultúrát kiemelkedőnek és különlegesnek tartják, amelyet időnként „Urlandnak” is neveznek.

A kapcsolattartás és a cserék többnyire koncert- és diszkóeseményeken , valamint internetes fórumokon vagy csevegéseken keresztül zajlanak , ami kulturális átfedésekhez vezethet („patchwork kultúrák”), bár az eredeti szubkulturális formák függetlenek maradnak.

A legnagyobb tárgyalóterem kulturális német nyelvű országok a Hullám-Gotik-Treffen in Leipzig mintegy 20.500 látogató, és a M'era Luna Festival in Hildesheim mintegy 25.000 látogató, és a Amphi Festival in Cologne 16.000 látogató. A fontos média az Orkus , a Sonic Seducer és a Gothic magazin , havi 40-60 000 példányszámban. Ezenkívül a helyi és regionális eseménynaptárak gyakoriak. Az internet különösen fontos a jelenet önszerveződése szempontjából. A 2000-es évek elején és közepén az Onyx.tv tévés zenei műsor a Sonic Seducer magazinnal együttműködve bemutatta a Schattenreich című heti moderált zenei programot , amelyet a helyszínhez igazítottak .

Méretét tekintve 2004-ben a német fekete jelenetet körülbelül 50–100 000 emberre becsülték. Ezt az értékelést 2010-ben ismét megerősítették.

Sok hasonló ifjúsági kultúrával ellentétben a nemek aránya kiegyensúlyozott. A színhely kialakult korstruktúrája azt mutatja, hogy „aligha lehet tiszta ifjúsági kultúrának leírni .” A jelenetben élők nagy része rendszeres munkaviszonnyal rendelkezik, és saját családjuk van. A korosztály tizennégy évesen kezdődik, de nincs felső korhatár, így még a teljes jelenet családjai sem „ritkák”.

Jelenet tartalma

A jelenetet a különböző szubkulturális áramlatok heterogén gyűjteményeként tekintik, anélkül, hogy „a populáris zene stílusához és a hozzá kapcsolódó gondolkodásmódhoz, viselkedéshez és öltözködési szabályokhoz kötődnének”. Rutkowski a jelenet középpontjában a divatból és habitusból álló stílust nevezi meg . Alexander Nym is hangsúlyozza ezt a tézist a Süddeutsche Zeitung weboldalának adott interjúban . Nym szerint "a zene már nem játszik a főszerepet." Inkább "a fekete kultúra kiterjed az élet minden területére", így más kulturális vonatkozások, például "irodalom, filmek [vagy] az otthoni berendezés" a helyszín mellett. A „fekete ruházatot” „egyetemes közösségnek” és „legkisebb közös nevezőnek” nevezi.

A „jelenet” zeneileg és divatosan sem homogén, önálló csoportként értelmezhető. Különböző áramlatokra oszlik, amelyek némelyikük teljesen ellentétes zenei és divatos elképzeléseiket tekintve. A zenei preferenciák a különböző követői a fekete jelenet formálják a „mix stílusok, amely magában foglalja a spektrumot avantgárd bruitism az elektronikus popzenét , régi zene , [...] ( neo ) klasszikus és népi hogy ( punk ) szikla , techno és ambient ”. A jelenetben befogadott zene egészének gyűjtőfogalmaként a fekete zene kifejezést részesítik előnyben a társadalom- és kultúrtudományi irodalomban.

A fekete színt , annak minden szimbolikus értékével , a legalacsonyabb közös nevezőnek nevezik , és ezáltal a kommunalizáció központi szempontjának . Többek között itt tekintik a komolyság, a sötétség és a miszticizmus kifejeződésének, de a reménytelenség, az üresség, a melankólia szimbólumaként, valamint a bánatra és a halálra való utalásként is.

Az eredeti sötét hullám jelenet az 1990-es évek közepétől egyre inkább elvesztette jelentőségét a fekete színben. Ez ettől kezdve létezett, anélkül, hogy közös nevezőként hivatkoznánk egy adott zenei stílusra. A népszerű előadók eltűntek, vagy zeneileg átterelték magukat, és új hatásokat vettek át, amelyek eddig nem voltak tipikusak a jelenet számára . Eközben a grunge hype az 1990-es években aktív média érdeklődését szubkultúrák. "Az elkövetkező években az ügyesen felkavart tömeghisztéria a csillagellenesekről, a Gen-X életmódról, a tizenéves lázadásról és a grunge megjelenésről ideális horgot jelentett a fiatalos azonosító pólusok hatékony marketingjéhez [...]."

Ennek az alternatív rock- hype-nek a következményeként a fekete színtér eredetén alapuló habitus honosodott meg a popkultúrában. Új, korábban ismeretlen művészek, például a HIM , a Nine Inch Nails vagy a Marilyn Manson csillagellenes létezéssel és tizenéves lázadással hozták létre magukat a színtéren, a zenei televízióban és a toplistákon, míg a már népszerű színművészek, mint például a Depeche Mode , a Project A médiában ennek megfelelően került forgalomba a Pitchfork vagy a Wolfsheim .

Ebből a fejlődésből a stílus, mint a jelenet alapvető kohéziója elnyerte annak fontosságát, amelyet a zene elvesztett a gyorsan haladó zenei fejlődéssel. Az élet minden területét átfogó, koherens és összehangolt légkör, néha túlzó karikatúraszerű vonásokkal, elfoglalta azt a teret, amelyet a jelenet feladott, amikor elfordult a sötét hullámtól. A hangszeres és a mindennapi tárgyak dekoratív és így szimbolikus jellegűek, ami a mindennapi életen túli összefüggésekre utal. Az egyesítő fekete szín egy különleges szimbolikus értéket hordoz a jelenetben, amelyet túlhatározott szimbólumként sokféle értelmezés tölt meg. A fekete szín itt a jelenet vezérmotívumává válik, bár „az esztétizálás megfelelő formájának minden egyénisége”. "A fekete [...] nemcsak szín, hanem az élethez való hozzáállás, a hagyomány és a hozzáállás kifejezése is." Schmidt és Neumann-Braun rámutatnak arra is, hogy az autentikus önkifejezés fontosságát elsősorban a fekete ruházatnak tulajdonítják. és hogy a fekete jelenetek különböző áramai megalkotják saját stílusukat, amelyek a ruházattól a mindennapi tárgyakig terjednek. "Tehát [...] a fekete szín a jelenetben a" fekete kozmosz "" szuper szimbólumaként "funkcionál, amelyet egy felnőtt (és nem provokációs célokra létrehozott)" életmód "kísér. [... ]. "

A fekete szín mellett az esztétikai tudatosság és a feltételezett egyéniség áll a fekete jelenet középpontjában. Ezek a tényezők állandó egyéni önkoncepciót igényelnek a jelenet belső esztétikájának jelentésében. Ez azt jelenti, hogy a társadalmi elhatárolás fő pontjai stilisztikai és esztétikai szempontok, a stílust a fő tartalomká téve. Hitzler és Niederbacher a zene, a testbe állítás („ruha”) és az „életmód” stiláris egységére is hivatkoznak, amelyek esztétikus módon fejezik ki a jelenet központi meggyőződését, hozzáállását és értékeit. jelenet, amely megkülönbözteti a társadalomból. Ez az elhatárolás jelöli a helyszín azonosításának szintjét. A hitelesen észlelt jelenet megjelenése azonosulást és ezáltal felismerést hoz létre a jelenetben.

2004-ben Rutkowski hét visszatérő, egymásba fonódó témát nevezett meg, amelyek hozzájárulnak a fekete jelenet megszokott gondolkodásához és megjelenéséhez, formálják a stílust a jelenet fejlődése során, és amelyek emellett összekapcsolják a jelenet különböző áramlatait:

1. románc
2. halál
3. miszticizmus
4. vallás
5. Művészet
6. filozófia
7. Testérzet

Schmidt szerint ezek a témák adják az alapot a közösség közösségi érzéséhez. Ily módon egy kölcsönös hatású tematikus komplexumot képviselnek, amely egyesíti a jeleneten belüli különböző stílusáramokat. Ennek a témakomplexumnak a közös magja a társadalomból, különösen a szórakoztató társadalomból származó passzív elhatárolás , és ezáltal a személyes egyéniség hangsúlyozása tabutémák kezelésével és a társadalom egészének társadalmi kontextusából való személyes kivonulással, a fantáziavilágok javára és elmúlt korszakok.

románc

A romantika kifejezéssel Rutkowski a fekete jelenetet az elmúlt időkkel és a múlt értékeinek keresésével való kapcsolatként említi. Azzal a céllal, hogy valami elfeledett dolgot emlékezetébe idézzen, a fekete jelenet a jelentéskereső egyént állítja szemben a tömegesség iránti hajlamokkal. A jelenet viszont gyanakodva tekint a „szinte vallásos kultuszra, amely a bálványok haladásának, fogyasztásának és növekedésének hármasa körül van”.

A múltbeli jelentés- és értékkeresés során Rutkowski mind a ruházatot, amely emlékeztet minket a letűnt időkre, mind a várak, romok, temetők és erdők iránti hajlandóságát igazolja. A romantika tematikus komplexumában az elmúlt idők és a romos helyek kezelése megköveteli a nyugalom, a melankólia és az esztétika keresését. A jelenet fotósa és szerkesztője, Marcus Rietzsch a temetők légkörének fontosságát hangsúlyozza, mint a béke és a harmónia helyét.

halál

A halál témája és a halandóság tudatossága a gótikus és a sötét hullám jelenetének kezdete óta következetesen megszokott aspektusa a jelenetnek. A szimbolikus fekete szín megtalálható ebben a témakomplexumban, valamint a különféle bandanevek, a vámpír- és horrorfilmek iránti hajlam , a temető látogatása és a kóros kiegészítők.

Matzke a transzitoritás kezelésében látja annak lehetőségét, hogy a fekete színtér fellázadjon a társadalmi szűkülés iránti tendenciák ellen, valamint egy aktív foglalkozást annak érdekében, hogy elhatárolódjon a fogyasztói társadalom értékeinek kánonjától.

miszticizmus

A fekete jelenettel kapcsolatban a misztika kifejezés a természetfeletti élmények iránti általános nyitottságot és az ezoterikával , a mitológiával, az okkultizmussal , a rituálékkal, a fantáziával , a szimbólumokkal és a vallással kapcsolatos más elfoglaltságot jelenti „egy másik, transzcendens világ létének és tapasztalatának” kutatása során. Mind a fantasztikus irodalommal és fantasztikus filmekkel, mind a spirituális témákkal foglalkozik a misztika kifejezés.

vallás

A vallás témája a misztika témájából következik. A jelenet elsősorban a vallást kritikusan és racionálisan megkérdőjelezett absztrakt témának tekinti. A halál iránti elfoglaltság hozzájárul a vallási tartalmak kezeléséhez is. „A hit kérdéseire való fokozott figyelem oka a halálon túli lét fogalmának folyamatos emberi folytatásában rejlik - és különösen egy olyan ifjúsági kultúrában, amely oly nagy mértékben foglalkozik a halállal, teljesen természetes, hogy van egy vallással való foglalkozás magas szintje. "

Schmidt és Neumann-Braun szerint a különböző vallási tanítások önközpontú elfoglaltsága a vallás individualizálásának és privatizációjának a kifejeződése. A jelenetben a vallásokkal, rituálékkal és szertartásokkal való elfoglaltság "teret enged a sokféle fantáziának és azonosításnak a többé-kevésbé" sötéten konnotált transzcendens "körül".

A vallás témakörében a helyszínelők és a tervezők különféle vallási írásokkal, gyakorlatokkal és tartalommal foglalkoznak. A vita intenzitása és egyéni következményei változóak. A meggyőződött keresztényektől az agnosztikusokig és az úgynevezett új " természetes vallások " híveihez, mint például a Wicca és a Voodoo, az ateistákig számos vallási meggyőződésű ember van jelen. Az elméleti és gyakorlati foglalkozás az okkultizmussal és az ezoterikával a fekete színtér állandó része.

Néhány jelenet alkotók és jelenet-járók foglalkozik intenzíven okkult témák, különösen neo-pogányság , káosz mágia és thelema , ahonnan gyakori téves általános ítéletet mondani a jelenet, mint sátánisták és szektásoknak formázását. Eközben a „médiában [...] a fekete színtéren a vallás kapcsán gyakran használt sátánizmus kifejezés többnyire csak a téma elméleti és történelmi megvitatásában található meg, például az irodalommal való foglalkozás révén. A sátánizmussal való további elfoglaltság [...] csak marginális csoportok között zajlik, ha egyáltalán lokálisan, és semmiképpen sem értékelhető a jelenet tipikusaként. ["]

A legtöbb utalást thelemic és a káosz-mágikus téma, hanem a Church of Satan, látható Gothic Rock , Gothic Metal , ipari rock , Neofolk és posztindusztriális .

A Current 93 sáv a telemikus mozgalom interdiszciplináris teljességének egyik temetikai kifejezéséről nevezte el magát. A Fields of the Nephilim együttes szövegközi utalásokat tett Crowley nyilatkozataira a Love Under Will és a Moonchild dalokkal . Telemitikai és káosz-mágikus szimbólumok és utalások megtalálhatók a The Cassandra Complex-ben is , amelynek fő kezdeményezője Rodney Orpheus az Ordo Templi Orientis tagja , és Marilyn Manson-ban , akinek azonos nevű együttesének alapítója, Crowley számít a legfontosabb nem- zenei hatások. A gótikus metál Tiamat és Moonspell együttesei szintén érdeklődtek Crowley iránt, és írásai tematikusan befolyásolták őket. Marilyn Manson telemikus és káosz-mágikus szimbólumokat is használ hanghordozóinak és zenei videóinak megtervezéséhez, valamint szövegében közvetlen idézeteket és utalásokat. A Mansons hivatalos rajongói klub ennek megfelelően nevezte el magát a Thelema-apátságnak . Manson a Sátán egyházának tagja és papja is , amelynek alapítója, Anton Szandor LaVey írta a Sátáni Bibliát . LaVey, akinek saját munkáját Crowley befolyásolta, intertextuális hatást gyakorolt ​​a fekete jelenetre is. A Sátán egyházának más tagjait, például Boyd Rice-t és Michael Moynihant az 1990-es években még mindig a jelenet részeként érzékelték.

A posztindusztriális környezetben a természetfelettire való nyitottság megalapozta az okkultúra kifejezést , amelynek eredetileg az volt a célja, hogy leírja, hogy „a zene (vagy pszichés tévé ) rajongói nagy számban nemcsak közös ízlésük, hanem a pszichés tévék miatt is közös okkult érdekeket közvetített. "

Művészet

A jelenetet magas művészi, kreatív és fárasztó igények jellemzik. A zene mellett a fotózás, a festészet és a költészet gyakran kreatív tevékenység a jelenben lévők számára. A ruházatok tervezése és gyártása szintén a tipikus tevékenységek részét képezi. A kreatív tevékenységek bősége, valamint az irodalom, a költészet és a képzőművészet iránti elkötelezettség elfogyasztása azon a vágyon alapszik, hogy kifejezzék saját érzéseiket, vagy megerősítsék őket mások műveiben. A jelenet által preferált műalkotások elsősorban a szimbolizmus , az expresszionizmus , a romantika és a kora romantika, valamint a szürrealizmus stíluskorszakaiban találhatók . Különösen az "irodalom [...] nem elhanyagolható hatással van a jelenetlátogatókra". A beérkezett szerzők nagy része az irodalmi kánon része . A fekete színtérről szóló szakirodalomban a különféle szerzőknek nagy jelentőséget tulajdonítanak a jeleneten belül. Például az expresszionizmus költői , mint Gottfried Benn , Georg Heym és Georg Trakl , a romantika, mint Novalis és Heinrich Heine, valamint a szimbolika , mint Charles Baudelaire és Arthur Rimbaud, nagy jelentőséget tulajdonítanak. Hasonló preferenciák láthatók a jelenet preferált prózai írói között. Különösen a morbid, ijesztő és fantasztikus irodalmat részesítik előnyben a jelenetben. Classics a horror irodalom által Joseph Sheridan Le Fanu , Edgar Allan Poe , HP Lovecraft , Mary Shelley , Lord Byron és Bram Stoker vannak éppúgy része a jelenet repertoár kanonizált irodalom Oscar Wilde , Friedrich Nietzsche , Fjodor Dosztojevszkij , Hermann Hesse , Franz Kafka , John Milton , Donatien Alphonse François de Sade vagy Vladimir Nabokov . A jelenet fantázia iránti tendenciája nemcsak a szentté avatott írók, például ETA Hoffmann és JRR Tolkien fogadását , hanem a nem kanonizált szerzők, mint Anne Rice , Markus Heitz és Wolfgang Hohlbein fokozott fogadtatását is kedvez .

Az irodalom megfelelője képregényekkel és filmekkel foglalkozik, amelyek vagy olyan atmoszférát vesznek fel, amely megfelel a jelenetnek, vagy a jelenetben szokásos témáknak. Különösen a horror- és vámpírfilmek, valamint a képregények vonzzák a jelenetet.

Ezeken a területeken is többször gyártanak saját produkciókat, elsősorban önálló filmeket , videoklipeket és képregényeket. Ezenkívül a képregények, a televízió és a mozi produkciói az 1980-as évek óta felveszik a jelenet sztereotípiáit, és interaktív hatást gyakorolnak a helyszínre. A Navy CIS amerikai krimisorozat a jelenet alapján létrehozott egy főszereplőt "Abby" Sciuto törvényszéki tudóssal . A South Park sorozat bemutatta a jelenetnek megfelelő gyermekcsoportot a hetedik évadban. A Prédikátor , a Sandman és az X-Men című képregénysorozatnak éppen ilyen sztereotip karakterei vannak. Többek között a rajzfilmfigurák, Ruby Gloom , Die kleine Gruftschlampe és Emily Strange olyan esztétikára orientálódnak, amely megfelel a jelenetnek, és gyakran fogadják őket a jelenetben.

Tim Burton és James O'Barr termékei azonban a jelenettel való különleges interakciónak tulajdoníthatók. A The Crow című grafikus regény , amelyet James O'Barr írt és rajzolt, intertextuálisan a Joy Division együttesre utalt ; a történet főszereplője optikailag a bauhauszi Peter Murphy-ra épült . A Nine Inch Nails és a The Cure hozzájárult a filmadaptáció filmzenéjéhez . A film kultikus státuszt ért el a jelenetben. A The 69 Eyes együttes egy dalt nevezett el a főszereplő Brandon Lee-ről, és filmszekvenciákat adaptált a kísérő videokliphez. A Tristania együttes Beyond The Veil című dalának videoklipje a film jeleneteiből van kivágva.

Tim Burton már 1988-ban Beetlejuice- ban alkotta meg a Beetlejuice-ban egy karaktert Lydia Deetz-szel, akit nemcsak a jelenet sztereotípiáinak tulajdonítottak, hanem aki befolyással volt a jelenetre is. Más Burton-filmek, például a Rémálom karácsony előtt , a Sleepy Hollow és a Corpse Bride követték tartalmukat, és többek között a különböző divat idézetek révén a jelenet repertoárjának szerves részévé váltak. A külön felvett Kinder der Nacht független film a német színtér játékfilm-produkciójaként vált ismertté. Az utód, amelyet 2002-ben Kelly Trump , Bela B. , a Das Ich és Chris Pohl tagjaival forgattak, még nem jelent meg.

A jelenet művészi vonatkozásából különféle képi és kollektív munkák is születtek, amelyek az eseményekkel és a jelenet önábrázolásával foglalkoznak. Timo Denz fotóművész többek között a Modern Times Witches és a FreakShowDiary könyveket illusztrált, amelyek a jelenet megjelenésének szentelték. Marcus Rietzsch fotóművész illusztrálta és szerkesztette Whisper Whispers: Impressions and Thoughts of Lipcse című könyvét 2013-ban a Wave-Gotik-Treffen közönségének, hangulatának és művészeinek szentelték Christian von Aster , Klaus Märkert , Gitane cikkeivel . Demone és még sokan mások: A fekete jelenet című illusztrált könyv . Élő operatőr 2003-2005 by Tim Rochels elkötelezett kizárólag a művészek a jelenetet és dokumentumok előadások különböző előadók.

filozófia

A fekete színtérrel kapcsolatban a filozófia kifejezés összefoglalja az alapvető egzisztenciális kérdések foglalkoztatását és cseréjét. Tehát „a fekete színtéren nagy a hajlandóság arra, hogy magáról az életről és a létezésről, a lét értelméről és természetéről gondolkodjunk.” Ebben az összefüggésben állandó szembesülés zajlik a mentális zavarokkal és az emberekkel, mint társadalmi lényekkel és a társadalommal is. általában tartják. Az egzisztencialista , nihilista , szkeptikus és ateista írásokat többnyire szociálpszichológiai és szociológiai írások egészítik ki, hogy a saját létezéséről és a lét értelméről tudást keressenek. Ide tartoznak "különböző érdekegyüttesek, például idegen / múltbeli kultúrák és gondolkodási hagyományok [...], természetfölötti világmagyarázatok és kozmológiák [...], a sima" elképzelhetetlen "[...], valamint jelenségek , az emberrel és létezésével kapcsolatos elképzelések és elméletek [...]. "Rutkowskinak van egy megfelelő tudományos és filozófiai irodalmi gyűjteménye, Fromm , Nietzsche és Sartre műveivel rendszeresen a jelenet tagjai birtokában. Eközben az olyan szerzőkkel folytatott vita, mint Evola , D'Annunzio és Ernst Jünger, szintén proto-fasiszta eszmék megerősítésének vádjával járt.

Filozófiai, szociológiai és pszichológiai témák kezelésekor nemcsak magán, hanem szövegközi utalások is találhatók. Néhány előadó egész albumokat készített pszichológiai témákról. A Downward Spiral segítségével a Nine Inch Nails albumot készített a vallás és a társadalom irányításának elkerülése érdekében tett erőfeszítésekről a szex és az erőszak fenntartás nélküli kifejezésével . A Resurrection segítségével a Janus együttes egy teljes albumot készített a traumatikus események és azok hatása alapján az emberi pszichére.

Az Oomph együttes ! A Wunschkind az albummal készített egy koncepcióalbumot a traumatikus gyermekkori emlékekről, elsősorban a bántalmazás és az erőszak tapasztalatairól. Marilyn Manson Holy Wood és Antichrist Superstar albumokkal készített, amelyek a társadalom egészének kérdéseivel foglalkoztak.

Testérzet

Az aljelenetek egyesülnek egy önábrázoló testkoncepcióban, amely "a test erotikus ábrázolását tartalmazza [és] sokkal inkább feltárhatónak tűnik, mint teljes egészében". A saját és a saját testiségének színpadra állítása a individualista meggyőződés arról, hogy a jelenet tagjai egyesültek. Ez az önkifejezés testhez simuló ruházaton, piercing ékszereken és tetoválásokon keresztül történik . Ez az önmeghatározás időközben önmagának tudatos és célzott bemutatása, amely ritkán lépi túl a helyszín saját találkozási pontjait. A ruházat, a társadalmi csoport és a személy közötti értelmes kapcsolat létrehozása itt történik a kölcsönös elismerés alapján. Az erotikus önábrázolás és a szexuális megengedés gyakran tulajdonított attribútuma és egyenlete előítéletnek bizonyul. A fekete jelenet aktív megvalósításában elhatárolódik a divatos BDSM színtértől is. Ennek ellenére a jelenet tagjai nyíltan és elfogadóan találkoznak a BDSM támogatóival. Gyakorló átfedés, amelyet Umbra et Imago , Die Form vagy Grausame Töchter képvisel , ritkán fordul elő a jelenetben.

történelem

Különböző divat- és zenei áramlatok befolyásolták a fekete jelenetet a jelenet kezdetétől fogva. A zenei és divatújdonságok, valamint a színtér további fejleményei a formatív irányzatokból fakadtak. Az ilyen jelentős szakaszokon túl az egyes áramok aktivitása időnként leállt. Legtöbbször ezek az áramlatok gyengült hatással voltak, és nem voltak mélyebb hatásuk. A különféle áramlatok közül soknak megvan a maga egyedi eladási pontja, így gyakran csak a megfelelő jelenetek, illetve az ifjúsági vagy szubkulturális csoportok részéről származó átfedésekről és hatásokról beszélhetünk.

A művészi előrelépés és a különös népszerűség miatt egyes tolmácsok a képződési fázisok időszakán túl is érvényesültek. A korábbi fázisok fontos publikációit és egyéni előadóit később megtalálták a helyszínen zajló fesztiválokon és nagy eseményeken, és a jelenlegi trendek népszerű fellépőit a jelenlegi trend alábbhagyása után látogatták. Például az olyan előadókat, mint a The Cure , a Depeche Mode , a Rammstein , Nick Cave és a Bad Seeds vagy Marilyn Manson , műfajtól függetlenül jelentősnek tartják a jelenetben és a jelenetben.

Megjelenése

A klasszikus fekete jelenet eredetileg az 1980-as években, az 1990-es évek első felében alakult ki a független és sötét hullámú mozgalomból, amelynek tagjai eredetileg olyan ifjúsági kultúrákból származtak, mint a punk , az új hullám , a gótika , az új romantikus vagy a poszt-ipari a környezet lehorgonyzott. Ennek a korai fekete színhelynek a követőit ruházatuk színe vagy életszemléletük miatt "feketének" nevezték, vagy a kedvelt zenei formák miatt "hullámzóknak". A hullámkultúra felbomlásával azonban a "hullámzás" kifejezés eltűnt a német használatból.

Az 1990-es évek folyamán a fekete színtéren a különféle kultúra- és stíluskifejezések átfogó szuperfogalommá váltak, amelyeket a műfajon kívüli előadókra, valamint a szálkás kultúrákra alkalmaztak, esetenként teljesen független zenei stílusokra. Ezt a felhasználási formát az eredeti kultúrák és műfajok szereplői és megfigyelői úgy érzik, hogy érthetetlenek és elnyelik a visszaéléseket. A befogadott zene sokféleségéből a kultúra- és társadalomtudósok a körülhatárolt és semleges, a fekete zene általános kifejezést úgy alkották meg, mint a jelenet kontextusában kapott és létrehozott zene átfogó gyűjtőfogalmát, amely ellentétben áll a stílus mások általi folyamatos használatával. A fekete jelenet koncepciója hasonló módon viselkedik, ellentétben a gyakran megkísérelt önmegjelölésekkel, mint például a gótikus vagy az ipari .

Megalapítás

A második felében a 1990-es években egyre több overlay része a fém mozgás vagy a BDSM jelenet, a BDSM megjelenés az esetek többségében csak elfogadnak, mint egy divatos elem a „feketék”, és most, mint egy közös a jelenet stíluseleme képviselteti magát. A „fekete jelenet” kifejezés magában foglalja és magában foglalja a kisebb és időnként változó áramlatokat, mint például a kibernetikus és az elektronikus jelenetet, a visual kei-t vagy a Wicca marginális területeit, valamint a középkori jeleneteket . „A fekete színtéren számos alstílus létezik, amelyeknél a külső megjelenés többnyire szorosan kapcsolódik azokhoz a zenei stílusokhoz, amelyekhez az adott jelenet-néző kapcsolódik.” A generáció minden egyes változásával több szubkulturális átfedés is megjelent, ennek eredményeként amelyek közül a fekete jelenet több része nem jelenik meg, bizonyos szubkultúrákhoz többet rendel. Az ifjúsági kultúrák archívumában a fekete színhelyet "a fiatalok (és már nem olyan fiatalok) alternatív mozgalmaiként írják le, akiknek megjelenése figyelemre méltóan sokszínű". "Ennek a sokféleségnek a tünete az a nehézség is, hogy megfelelő jelenést találjunk erre a jelenetre."

Először vegyes kultúrák

Az 1990-es évek közepétől a fekete színtér észrevehetően megnőtt, aminek eredményeként új, olykor rivális ifjúsági kultúrák alakultak ki. Ezen kultúrák egyike volt a "Gothic Metal" jelenet, amely a gothic rock és metal műfajok és a gothic metal fúziójából jött létre . Az ezen az alapon keletkezett vegyes kultúra tagjai nem a saját nevüket használták. Őket - az egyéni véleménytől függően - vagy a metal mozgalomnak, vagy a gótikus kultúrának tulajdonították.

A Paradise Lost mellett a Tiamat és a My Dying Bride együttesek járultak hozzá az új stílus kialakulásához a jelenetben. Hatásuk többek között más zenekarok, például a Krematórium , a Tragédia Színház és a Moonspell sikereinek kedvez . A már létező jelenetértelmezők, mint például a Lacrimosa vagy a Secret Discovery, fém elemeket rögzítettek . A Gothic Metal trend rövid életű volt, és a zenészek és a jelenet követői részben kritizálták. Ugyanakkor a 1990-es évek-től, hogy kialakult a táptalaja a következő belül fekete jelenet , amit áramló sötét metal , dark rock és szimfonikus metal .

Változó fejlődés

Az 1990-es évek közepén az eredetileg formáló zenei stílusok jelentősége a fekete színtéren csökkent. A jelenet egykor legfontosabb áramlata, a gótika és a felsőbbrendű Sötét Hullám elvesztette ennek a jelenetnek a táptalaját, mivel a fő zenekarok közül sokan átirányultak, vagy akár fel is oldódtak. Végül, de nem utolsósorban az új előadók hiánya, valamint a régi nagyok új impulzusai új zenei területeket nyitottak meg az egész jelenetben. A fekete színtér a szubkulturális közegként gyorsan beilleszkedett a társadalmi felfogásba, és magas fázist élt meg, magas szintű média és társadalmi érdeklődés mellett.

Az olyan új zenei stílusok, mint az új német keménység , a Gothic Metal és az Alternative Metal részei megtalálták a maguk helyét a fekete színtéren, amely idővel szinte teljesen kiszorította az eredeti zenei stílusokat.

Hasonló felfordulásokra a következő években többször került sor, és egyszer az atipikus zenei stílusok a fekete színtér szerves részévé váltak. Többek között a középkori , a sleaze és a dark rock , valamint a jövőbeli pop , szintetikus rock , aggrotech , big beat , dark és szimfonikus metál rögzíthette saját magas fázisait a fekete jelenetben. Alexander Nym a jelenet különböző stílusait és áramlatait heterogén tömegként írja le, amelyet alig lehet figyelmen kívül hagyni, ami néha magában a jelenetben is megosztottsághoz vezet. „Kevés jelenetlátogatónak van még valós áttekintése erről a sokszínűségről; a jelenet különféle aláramlatokra oszlik, amelyek öltözködésük és zenei preferenciáik tekintetében néha teljesen ellentétesek egymással. "

Az 1990-es évek közepén a jelenet első felfordulásával különböző testek megpróbálták egyetlen név alatt egyesíteni a kibővített zenei spektrumot, amelyből olyan nevek kerültek elő , mint a Sötét Alternatív Zene , a Sötét Zene vagy a Fekete Zene . Ezen kifejezések egyike sem tudta magát a jelenetben általánosan alkalmazható és átfogó kifejezésként megalapozni. A „Sötét zene” kifejezés először az 1990-es évek közepén jelent meg írásban az Entry magazinon keresztül . amely ezt a megjelölést a sötét zene, a kultusz (ur) és az avantgárd szlogen magazinjában hordozta a címlapon. A helyszínen folyó tudományos irodalomban a fekete zene kifejezést részesítik előnyben.

Az olyan fekete techno zene, mint az Aggrotech és a Future Pop is megjelent a kilencvenes évek végén, és onnantól kezdve a Big Beathez hasonló techno fekete érkezett a jelenetbe. A metál, az alternatíva és a techno hatására a jelenet zenei érdekeit tekintve alig volt tabutéma. Ezenkívül a jelenet első felfordulása óta azok a zenekarok, amelyek korábban nem feleltek meg a jelenethez rendelt stílusoknak, egy megfelelő képen keresztül a fekete színtér művészeként hirdették magukat. Olyan körülményeket, amelyek révén a műfaji kifejezéseket tovább hígították, és olyan címeket alkalmaztak, mint az Industrial Rock, az EBM, a Gothic Metal vagy a Gothic Rock, más stílusú zenekarokra, így többek között a technoid által befolyásolt zenét EBM-nek, vagy Ipari. Ezt a fejlődést különösen a jelenet régóta tagjai kritizálják, de a különböző zenei stílusok tolmácsai gyakran a megfelelő nevek elutasításával reagálnak. Különösen a gótikus kifejezést , "amely alatt a sötét alternatív kultúra többnyire a médiában kereskedik", szintén inflációsan használják zenei újságírói kifejezésként a fekete színtér szempontjából. "Ami nem utolsósorban az (angolul beszélő) zenei sajtó nyelvi konvencióival függ össze, amely szeret mindent" gótikusnak "leírni, amelyet első pillantásra a fekete színtérhez lehet hozzárendelni."

Kereskedelem

Végére a 1990-es évek, legkésőbb a jelenet kezdett széles körben forgalmazzák , melyet különösen a nagy jelenet média Orkus , Zillo és Sonic Seducer . Népszerű előadók, akiket megjelenésükben a fekete színtérre osztottak, az 1990-es évek óta ugrottak a toplista élére. Az olyan képviselők mellett, mint a The Cure és a Depeche Mode , amelyek már az 1980-as évek óta népszerűek , ez többek között a Prodigy 1996, Rammstein 1997, Witt 1998, HIM 1999, Marilyn Manson 2001 és néha több, néha kevésbé megváltozott hang Wolfsheim 1998, Oomph! 2004, valamint Rammstein és Unheilig 2009.

A 2000-es évek közepéig "a fekete színtérkép tartalmát kiaknázták a népszerű zenei kultúrában a nagyköveti piaci lehetőségek miatt [...], és túl gyakran marketing-technikai ijesztéssé fajult a lemezeladások növelése érdekében". a műfajon kívüli előadókat, mint például a Lacuna Coil vagy az Evanescence , amelyek "stílusosan közelebb állnak a fekete színtéren a Nu-Metal fellépésekhez, mint a Korn vagy a Linkin Park, mint a példaképekhez", a jelenet részeként forgalmazták, és a jelenet egyes részei fogadták őket .

A német színtér reklámozásának és kisajátításának csúcspontja az volt, hogy a 2000-es évek közepén a média hatékonyan próbálta olyan előadókat piacra dobni , mint a Nu Pagadi színészcsoport vagy a La Fee popénekes , a fekete színtér részeként egy megfelelő képen keresztül, és néhány zenei videó ehhez a képhez igazítva. Az Unheilig popprojekt egy újabb lépést tett ebben a fejlődésben, a jelenetre jellemző képpel és a német Schlager felé történő zenei fordulattal , amely országos szinten sikert hozott az énekes Der Graf körüli projektnek . Még az együttes nagy sikere előtt, amely legkésőbb a Bundesvision dalfesztiválon az Unheilig-győzelem után kezdődött , olyan jelenettervezők, mint Myk Jung és Michael Zöller, a zenekar példájával panaszkodtak a jelenet slágerek felé fordulására.

Belső konfliktusok

A jelenet növekvő növekedésével és a zenei stílusok messzemenő zűrzavarával nőtt a jelenet fejlődésének belső kritikája. A helyszínre kijelölt vagy a jelenet részeként forgalmazott előadók sikerei hozzájárultak a konfliktusokhoz. A jelenet gyors növekedése anélkül, hogy új jelenetlátogatók foglalkoznának a jelenet értékeivel és témáival, a kritikusok szerint egyre inkább elveszíti a jelenet identitását és a közös alapot az egydimenziós szegregáció mellett . Már 1998-ban, a Wave-Gotik-Treffennél tartott panelbeszélgetésen a jelenetben szerepet játszó emberek kritizálták a jelenet növekvő zenei nyitását, a megfelelő arculatot, valamint a társadalmi érdeklődés nyilvánvaló hiányát. valamint a jelenet zenei gyökerei és összefüggései.

2000-ben a Gothic! Antológia részeként A németországi jelenet az alkotók, a jelenet több ismert szereplője, a színhelyzene fejlődése és a jelenettörténet ismeretlenségének hiányában magában a jelenetben.

Az 1990-es évek parti vonatkozása, amelyet a techno mozgalom és a szórakoztató társadalom testesített meg, és amelyet eredetileg a fekete jelenet elutasított, beáramlott a jelenetbe, és a jelenet egyes részei hevesen elutasították. Frauke Stöber, a Sonic Seducer munkatársa szerint "a fekete jelenet még mindig a konformista pihenéssel ellentétes pólust képvisel, de [de] beépítette a kilencvenes évek szellemét".

A post-punk és post-industrial spektrumon túli fokozódó összetévesztés az egykor atipikus zenei stílusokkal fokozatosan bírálta a jelenet korábbi tervezőit és befogadóit. Tilo Wolff 2005-ben panaszolta, hogy a jelenet eltávolodott az eredeti mozdulattól, és hogy a zene valami archaikuszá fejlődött, ami összeegyeztethetetlen volt zenei elképzeléseivel. 2010-ben Oswald Henke kritizálta az egykori jelenet identitásának elvesztését a techno-jelenettel való keveredés révén, a jelenlegi úgynevezett cyber, mint "fekete labda ember ", valamint a "fekete slágerrel " való konfrontáció miatt .

Különösen a műfaji kifejezések hibás kisajátításával és az újabb áramlatokhoz kapcsolódó zene mindenütt jelenlétével nőtt a többi színtérlátogató azon törekvése, hogy elhatárolódjon az új fejleményektől. Ez a fejlemény már 2004-ben nyilvánvaló volt, amikor a jövőellenes popesemények létrejöttek és folytatódtak az Aggrotech és a Rhythm 'n' Noise elutasításában . Különösen a kibernetikai csoportot utasítják el a többi jelenetlátogató a kapott technoid zene miatt. Ezeket a konfliktusokat egyre inkább követi a jelenetek különböző csoportjainak térbeli lehatárolása , egészen a szétaprózódásig tartó teljes hajlamig.

A helyszín megjelenése

A fekete szín és a fekete jeleneten és témáin alapuló esztétikai tudatosság jellemzi a jelenet megjelenését, különösen az állandó önbemutatás hátterében. A testékszerek, például a piercing ékszerek és a tetoválások ugyanolyan gyakoriak, mint a testhez simuló ruhák. Az ékszereket többnyire ezüstből és acélból viselik. Az ékszer gyakran tartalmaz állatszimbólumokat pókok, kígyók és skorpiók formájában, valamint vallási, mitológiai és okkult szimbólumokat. Ezenkívül olyan anyagok, mint a lakk, a bőr, a háló és a bársony jellemzőek a jelenetre. A fekete szín dominálja a jelenet ruházati stílusát, de a kontrasztok is gyakoriak. Ezenkívül gyakran megtalálhatók olyan ruhadarabok, amelyek kifejezett androgéniát árasztanak, például a férfiak szoknyája . A ruházat és az ékszer megjelenése időközben a feltűnően finomtól az extravagánsig terjed. Korabeli ruhák barokkból , rokokóból , szecesszióból , valamint középkori fantasy jelmezek és hasonló átfogó színpadra állítások találhatók a helyszínen. A különböző áramlatok divatos hatásai, egészen az egyedi értékesítési pontokig, mint például a cyber kultúra vagy a steampunk , szintén gyakoriak. Megalakulása óta a fekete jelenet "csoportosításokat vagy részjeleneteket különböztet meg, ami nagyon eltérő fokú stílust, belső kohéziót, függetlenséget és az ideális-tipikus gót stílus közelségét eredményezi".

A divatos divat fejlődése

A fekete jelenet különböző áramlatai gyakran befolyásolták egymást a jelenet fejlődése során. Mivel a különböző időszakokban mindig voltak domináns stílusok és stíluselemek, ezeket gyakran választékosan kombinálták más aktuális vagy múltbeli stílusokkal, így a jelenet nem csökkenthető bizonyos megjelenésre, és a jelenet általános megjelenése általában vegyesnek felel meg a különböző stíluselemek formája. Általános hasonlóság csak a fekete szín dominanciájában tapasztalható. A behozott független divatstílusokat alkalmanként megtartották a zenei stílusok magas fázisain túl, más szálkás kultúrák átvételének köszönhetően. A szilánkkultúrák egyedi stíluselemei megtalálhatók a megfelelő ábrázolásokban.

1980-as évek

A fekete jelenet az 1980-as évek végén jelent meg az 1980-as évek független környezetéből, különböző szubkulturális csoportokkal, amelyek zenei magja post-punk , post-industrial és dark wave volt . Ebben az első laza hálózatban a gótikus jelenet , Waver , az EBM követői , a Neofolk színtere és a különböző posztindusztriális formák követői működtek.

Az egyes szubkultúrák a maguk divatos elemeit hozták be a felettes színtérbe, amelyeket az adott csoportok egyedi eladási pontjainak tekintettek. Bár a tendencia egyenruhák és terepszínű ruhát hozták származó Martial Ipari , Post-punk és Neofolk, EBM és Synthiepop hozott lapos , atléta , bomber dzsekik , pólók és fűzős csizma ( Doc Martens ), többek között . A poszt-punkból jöttek a punk divatos elemei, valamint az első rabsági elemek. A gótikus jelenet divatos elemeinek köre különálló szálkultúrákhoz vezetett a megfelelő részjelenetben már az 1980-as években .

Különösen a gótikus jelenet ezen szálkultúrái készítettek maguknak ruhadarabokat , vagy Londonba utaztak vásárolni, és ruhadarabokat adtak el egymásnak rajongókon keresztül . A punk alapú ruházatok, de olyan önálló ruhadarabok is, mint a sarouel nadrágok és kiegészítők, mint például az egyiptomi ékszerek és a reneszánsz korából származó ruházati stílusok önálló frizurája vagy elemei ugyanolyan jelen voltak itt, mint a viktoriánus korszakon vagy a szecesszión alapuló ruhák. A megfelelő ruházati stílusokat ritkán találták meg tiszta formájában. Rendszerint a különböző korszakok egyes ruházati alkatrészeiről volt szó, amelyeket egymással kombináltak.

1990-es évek

Az 1980-as évek végétől a fekete színtér növekvő növekedése, az egykor a jelenet számára nem tipikus zenei stílusok növekvő hatása alatt nemcsak a musicalhez, hanem más jelenetek divatos keverékéhez is vezetett. A fétis és a BDSM színterének divatos elemei, az alternatív rock , a metal és a középkori rock kerültek beépítésre . A rabságból és fétisből korábban ritkán kapható kiegészítők, valamint a vinil- és latexruházat egyre inkább utat találtak a helyszínen, amelyet addig inkább bársony, brokát, helyenként bőr, farmer, szövet és fehérnemű jellemzett. Különösen a zenekaringek és -szalagok iránti tendenciát vették fel a fémből . A középkori sziklából is különösen a középkori ékszerek és a kemencék , de olyan kiegészítők is, mint például ivókürtök áramlottak a helyszínre. A középkori rockhoz szorosan kapcsolódva a szerepjáték egyes részei , különösen a LARP- jelenet, korszakalkotó és fantasztikus jelmezek váltak a jelenet divatjává. A középkori jelenet, a LARP-jelenet és a fekete színtér kölcsönös érdeke találkozik az esztétikai önábrázolásban vikingekként és lányokként, valamint vámpírokként , zombiként vagy vérfarkasként .

A divat elterjedését időközben szakmailag professzionálisan értékesítették a kifejezetten a jelenetnek (X-tra-X) vagy a jelenetnek a kellékekkel ( EMP ) foglalkozó postai rendelési katalógusok révén . Ezenkívül a nagyvárosi területeken üzleteket hoztak létre, amelyeket kizárólag vagy túlnyomórészt a jelenet közönségének szenteltek. Különösen a jelenettel kapcsolatos sztereotípiák filmekben, televíziós sorozatokban és zenei videókban való elfogadása járult hozzá a jelenet divatos elemeinek szélesebb körű megítéléséhez.

A testhez simuló ruházat, a tetoválás és a piercing az 1990-es években is divatkelléknek bizonyult. Keith Flint, a The Prodigy együttes énekese és táncosa jelentősen hozzájárult a piercing elfogadásához . Az alternatív, elsősorban az alternatív rock és az alternatív metál néhány más értelmezője divatosan, részben zenei videókban zenei hatással is bemutatkozott a fekete színtér képviselői részéről, és további stíluselemeket vitt be a jelenetbe. Időközben a korábbi egyedi eladási pontok egyre jobban elmosódtak a széles színtéren élő közönség általános jelenetében, ugyanakkor az ugyanolyan elszigetelt szilánkkultúrák állandóak maradtak, és egyes esetekben egymástól elkülönültek.

2000-es évek

A jelenet növekvő népszerűsége az 1990-es évek vége és a 2000-es évek eleje mellett nemcsak a jelenet fellendüléséhez, hanem a divatos elemek átvételéhez vezetett olyan nagy kiskereskedelmi láncoknál is, mint a H&M .

A 2000-es évek további folyamán kevésbé volt zenei, mint a divatos szubkulturális áramlatok, mint például a visual kei és a steampunk, amelyek megalapozták a fekete színteret. Divatos kiegészítők és egyedi ruhadarabok találhatók ezekből a független jelenetekből, valamint teljes álruhák. Az 1990-es évek technokultúrájára orientált, a cyber ifjúsági kultúra divatirányzata 2000 után alakult ki a fekete színtér klubeseményén, olyan funkciókat hozva magukhoz, mint a széles hullámok , ultraibolya fények , nylon- ingek, feszes nejlon steppelt kabátok, neoprén -Kabátok és hajhosszabbítások műanyagból és habból a helyszínre.

Általános jelenet

• 

  Haj feltűzve, bársony ruha és szegecses gallér

• 

  Bőrkabát és csizma

• 

  Szögletes karkötők és férfi szoknya

• 

  Rövidnadrág , térdcsizma és melltartó

• 

  PVC szoknya és bársonyfűző

• 

  Bondage ruházat, láncok és szegecsek, valamint színnel összehangolt ruházat és smink

Különböző áramlatok előfordulása a jeleneten belül

• 

  A visual kei kölcsönkapta a Lolita divatot

• 

  Cyber ​​megjelenés arcmaszkkal és összehangolt színválasztással

• 

  Romantikus megjelenés

• 

  Steampunk megjelenés

• 

  Goth tekintet

• 

  Gótikus punk megjelenés

• 

  A zenész Nachtgeschrei egy középkori szikla megjelenés modernizált szoknya

• 

  Horror punk megjelenés

Politikai tendenciák

A fekete jelenet elsősorban politikailag passzív álláspontot képvisel. Szerint Matzke, a jelenet jellemzi érték-konzervatív gondolkodás. E konzervativizmus sarokpontjaként a fogyasztói társadalommal szembeni szkepticizmust, az ipari társadalom reformálhatóságával kapcsolatos kétségeket, a miszticizmus iránti hajlamot és a modernitás passzív elutasítását nevezi meg. Alexander Nym viszont „alapvetően apolitikusnak” nevezi a jelenetet, és rámutat, hogy a jelenetlátogatók „vonakodva hagyják magukat tanítani”. A politikai indíttatású emberek aránya ezért alacsony. Mivel azonban a jelenet nem homogén felépítésű, és különböző ifjúsági kultúrákból és individualistákból áll, eltérő politikai tendenciák tapasztalhatók.

A jobboldali szélsőségesség vádja

A neofolk és a harcművészeti jelenet külső szélein , amelynek tagjai önálló szubkultúrát alkotnak, és nincs közvetlen kapcsolatuk a gótikus kultúrával, érintkezési pontok merülnek fel a fekete színtér és az új jobboldal között . A jelenet egyes részei ezeket az érintkezéseket, valamint a megfelelő háttérrel rendelkező egyes szereplők publikációit és cselekedeteit beszivárgási kísérletként írják le. Ezt az infiltrációs kísérletet azonban globálisabb jelenségként érzékelik, amely más szubkultúrákban is megtalálható, és nem korlátozódik a fekete színtérre.

A jobboldali szélsőségesek esetleges befolyásáról folytatott viták főleg az 1990-es években zajlottak. A jobboldali szélsőségesek és a fekete színtér közös érdekei különösen ezoterikus , mitikus és történelmi témákban mutatkoztak meg . Ezenkívül a tabuk megtörése iránti érdeklődés és a provokációs akarat lehetőséget kínált a megbeszélésekre. A jelenet általános új jobboldali radikális mozgalomként való megbélyegzése időnként kísértette a sajtót, de még a baloldali megfigyelők is elutasították:

Ezenkívül gyorsan létrejöttek az olyan ellenkezdemények, mint a „Gótok a jobboldal ellen” vagy a „Barna helyett fekete”. A jelenet széles tömegét a saját jelenet létrehozására tett erőfeszítések nem hagyták nyilvánvalóvá, és határozottan individualisztikusan viselkedtek. Az ezredforduló után az érdeklődés észrevehetően lecsökkent, miután az új jobboldal nem tudta megalapozni magát a jelenetben. Az új jobboldal inkább csak „a fekete színtér ugyanazok jobboldali képviselőire hivatkozhatott cikkekben és áttekintésekben”. "Az elméleti rokonság ellenére a kapcsolatok csak jobboldali zenészekkel és szerzőkkel voltak képesek aktivizálódni."

Zillo és a fiú szabadsága

Alfred Schobert elemezte az első botrány a bimbózó kapcsolatot a magazin Spex az 1996-ban megtámadta a felháborodás a címke Strange Ways Records át az együttműködés a jelenet magazin Zillo az új jobboldali sajtó Junge Freiheit formájában reklámok Junge Freiheit im Zillo és Peter Boßdorf közös szerző. Eközben Schobert elmagyarázza a jelenet és az Új Jobb esetleges közeledésének alapját is:

Schobert hozzáteszi azonban, hogy az egész fekete színtér állítólagos radikalizálódása inkább veszélyes sajtókonstrukcióként értelmezhető, amely azonosulást hoz létre. Az érintkezési pontok között az Új Jobboldal és a Fekete-jelenet még mindig létezik, ami megteremti ütközik a anti- fasiszta jelenetet. 2007-ben a Wave-Gotik-Treffennél erőszakos konfrontáció zajlott az antifa aktivisták és a helyszín támogatói között, amelynek során a helyszín egyik tagja megsérült a tarkójában.

VAWS és Josef Maria Klumb

A VAWS kiadót fontos hatóságnak tekintik a jobboldal lehetséges befolyásolásáról folytatott vitában , amely az 1990-es évek közepén megjelentette az Alkotmányvédelmi Hivatal által jobboldali szélsőségesnek minősített Független Híreket , és különféle kiadói programjában a jobboldali erotikus Jan Udo Holey könyvei . Schobert szerint a VAWS zenei programjával jobbkezes levelező cégként tűnik ki . "Míg más jobboldali csomagküldő cégek hanghordozókat kínálnak a Wehrmacht iránt nosztalgiázók, hajléktalan és kopasz emberek számára, a VAWS a sötét hullámban is ügyfeleket keres."

1994 májusában a VAWS kiadta az ingyenes, 16 oldalas A4-es fényes lapos Undercover-t . Az Undercover látszólag apolitikus zenekarokat, eseményeket és szabadidős lehetőségeket mutatott be, amelyek elsősorban a fekete színteret célozták meg. Ezen túlmenően, a kiadó Werner Symanek feltöltött csomagküldő hirdetések zenei magazinok, mint a Sub sor . A megrendelt árukkal azonban propagandaanyagot is kapott az ember a radikális jobboldali Független Baráti Körtől. Ugyanebben az évben a VAWS ezért téma lett a színen. A rajongók tájékoztatták a magazinokat és a címkéket, és többnyire a reklámok és a címkék bojkottjával reagáltak, mint például a Gymnastic Records, hogy leállítsák a szállításokat a VAWS-hez. Ugyanebben az évben a VAWS saját tolmácsokat kezdett kiadni, akiknek a fekete színteret is szolgálniuk kellett. Elsőként a nagyjából ismeretlen elektrohullám- formáció, az Experience of Nation Inception című albuma jelent meg . Két évvel később Josef Maria Klumb, akit egy cionista világkonspirációról szóló nyilatkozatok miatt kritikának vetettek alá , mintavevőt rendezett Leni Riefenstahl propagandaigazgatónak . A különböző zenekarokban és projektekben már aktív és a fekete színtéren ismert Klumbnak 1999- ben a Sony BMG lemezcég nyomására el kellett hagynia az NDH Weissglut együttest . Ezután más projektjei voltak, például a sötét hullámú zenekarok , a Forthcoming Fire és a Von Thronstahl , amelyeket a VAWS és saját kiadója, a Fasci-Nation közvetítettek, és így Klumb és zenéje egyre inkább eltűnt a fekete színtér széles tömegének látóteréből. 1998-ban megjelent az első VAWS Maxi-CD a ritmus és a zaj projekt Feindflug I./ST.G.3 hogy nem volt magától oszlik . Feindflug, aki legkésőbb 1999-ben vált ismertté a helyszínen az Im Visier című maxi CD-vel , később elhatárolta magát a kiadó politikai irányultságától, és kijelentette, hogy nincsenek ismereteik a vállalat ideológiájáról. A VAWS a növekvő ellenállás ellenére sem adta fel a jelenetért tett erőfeszítéseit. 2004-ben és 2010-ben Werner Symanek és VAWS-ja megpróbált fesztiváleseményeket szervezni, amelyek 2004-ben az osztrák színtér ellenállására épültek a VAWS "Szent Ausztria" fesztivál ellen, 2010-ben pedig a Ruhr-térség ellenállására épültek. "Független Ruhr Fesztivál", kudarcot vallott, és törölték.

Martial Industrial és Neofolk

Magában a fekete jelenetben, különösen az 1990-es évek óta, a Martial Industrialról és a Neofolkról többször is szó esett a jobboldali befolyás kapcsán. Mindkét stílus olyan témákat takar, amelyek jobboldali kontextusban értelmezhetők. A háborús téma, a katonai megjelenés és a hadiiparban gyakran használt Leni-Riefenstahl esztétika, valamint a Neofolk többnyire ezoterikus és népies tartalma megfelelő vetítőfelületet kínál, amelyet részben kitöltöttek és használtak az Új Jobboldal képviselői . Sok együttes és projekt mellett a politikai besorolás végül nehezebb. Különösen a Death in June , a Blood Axis és a Sol Invictus neofolk zenekarokról volt szó sokáig ellentmondásos módon, meggyőző ismeretek nélkül. A náci esztétika hanghordozóinak megtervezése, a Horst Wessel dal beállítása és a változatos SS koponya együttes szimbólumként való használata a júniusi Halált ismételten vitákba és kritikákba keverte. A jobboldali előirányzat hatása továbbra is megfigyelhető volt, még akkor is, ha végül nem sikerült tisztázni a projektek szándékát, például a Junge Freiheit korábbi szerzője , Gerlinde Gronow a jobboldali színtér felé fordulását ismertette a megfelelő sávok.

A Gronow által megnevezett szerzők mellett Yukio Mishima , a homoszexuális japán író és nacionalista politikai aktivista jelentős intertextuális hatást képvisel az újfolkban .

Még Michael Moynihan és bandája, a Blood Axis is gyakran újpogány - ezoterikus , jobb kontrakultúra , hivatkozási pontokkal az új jobboldal és a fasiszta ideológia Moynihan jelenetéhez kapcsolódó helyzetére, amelyet legalább néha kifejezetten összekapcsolnak.

Az olyan előadók esetleges jobboldali szélsőséges orientációjáról folytatott vitában, mint a júniusi halál, a Blood Axis vagy a Sol Invictus, az előadók szószólói gyakran támogatják azt a tézist, hogy szándékos provokációkról, megrendezett tabukról vagy kritikai művészi megvalósításokról van szó. a mindennapi fasizmus. Az énekes, Gitane Demone is támogatta ezt a tézist a Goths Against Right szervezetnek adott interjúban . Időközben ezeket a zenei stílusokat és követőiket a fekete színtéren csak periférikusan lehet elkészíteni, így a Neofolk-jelenet politikai irányultságáról folytatott vita inkább marginális jegyzet lett.

Provokáció és tabutörés

Eközben a nemzetiszocialista elemekkel járó provokatív játék a kezdetektől fogva benne volt a jelenetben. Az első zenei hullám korábbi kezdeményezői már elkezdődtek. 1976 Siouxsie Sioux viselt egy horogkereszt karszalagot az első megjelenése a 100 Club Festival, melyek Siouxsie and the Banshees , abban az időben még egy punk banda, már akkor is képződik . Egy évvel később Bernard Sumner megnyitotta a Joy Division punk együttes koncertjét , a Buzzcocks nyitó felvonásában a „Emlékszel Rudolf Hessre ?” Szavakkal . A Joy Division, amely a koncentrációs táborból származó nők fiktív megosztása után - a The Babák Háza című regény megnevezte - tisztában volt azzal, hogy ilyen kijelentésekkel polarizálódhat, és ezt a héten hozta. 1978 júniusában követték az Ideal for Living című EP-t , amelynek borítóján a törött betűkkel ellátott betűk mellett a Bernard Sumner által rajzolt Hitler Youth dobot dob.

Azóta a nemzetiszocialista szimbólumokkal való provokatív játék és a fasizmus témájával való foglalkozás egyre újszerűbb módon jelent meg a jelenetben. Ez a vita különböző formákat ölthet; Míg a Laibach harcművészeti együttes fasiszta tartalommal és szimbólumokkal parodizáló és túlstílusos konfrontációkkal akarja ösztönözni a popkultúra vitáját és elmélkedését , addig Rammstein és Joachim Witt a Stripped és a Die Flut videóival kacérkodtak egy esztétikával, amely egyébként harcművészeti és Neofolk, azonban sokkal nagyobb közönséget ért el. Míg Rammstein említett közvetlenül Leni Riefenstahl, a zenei videót Die Flut alapult a Szergej Eisenstein Michailowitsch , de mint a Stripped ajánlatok egyértelmű linkeket a fasiszta esztétikus.

A jelenet más tolmácsai, mint például Marilyn Manson vagy az Undead , kevésbé tematizált fasiszta szimbólumokat használtak és használnak önarcképeiken. A fasiszta szimbólumok és tartalom folyamatos provokációja, a viták serkentése és a tabuk megtörésének akarata továbbra is az antifasiszta szervezetek célpontjává teszik a jelenetet.

• 

  A Brit Fasiszták Uniójának zászlaja Marilyn Mansont módosított formában használta az Antichrist Superstar album megtervezéséhez.

• 

  Marilyn Manson díszleteket is tervezett a szimbólum stílusában

• 

  A norvég Nasjonal Samling félkatonai védelmi szervezetének a Hird szimbóluma 1999 óta kissé más formában szerepel az Untoten együttes nevében.

• 

  Az Undead együttes név felirata

• 

  Ljubljana Opus Dei című albumát tervezte egy axes horogkereszt összetételével , eredetileg John Heartfield keltezéssel

• 

  A Laibach, a Death in June és más előadók az SS hadosztály Totenkopf jelképét használták

Fasisztaellenes kijelentések

1. Dark X Mas 1992 fesztivál

Miután az 1990-es évek elején a németországi jobboldali szélsőséges erőszak fokozódott, Bruno Kramm az NDT Das Ich projektjéből nyilatkozatot írt az első Dark-X-Mas fesztivál előtt, amelyet közös nyilatkozatként kellett közzétenni. az összes résztvevő együttes által. A hoyerswerda-i zavargások alkalmával Kramm nyilatkozata „a menedékkérők otthonában és emlékműveiben elkövetett merényletek, külföldiek elleni támadások, náci felvonulások és […] kirívó, agresszív antiszemita provokáció” ellen irányult, és egyértelmű álláspontot támogatott a növekvő jobboldali szélsőségesség, így kell a "neonácizmust is [...] neonácizmusként és nem bármi következményeként harcolni". Az Én, a ti lakóitok , Pitchfork projekt , Goethe örökösei , A szeretet, mint a vér , Aláírta a YelworC , a Plastic Noise Experience , a Trauma , a Dark-X-Mas -Fesztiválok szervezője, Sven Affeld (ajándék) és Gymnastic Records. Csak a Death júniusban tagadta meg az aláírást és a fesztiválon való részvételt azzal az indokkal, hogy nem akart kész politikai nyilatkozatot támogatni, nem volt hajlandó elfogadni minden politikai dogmát és propagandát, és nem kellett elmagyarázni, hogy esztelen erőszakos támadások történtek. a rasszista, szexista vagy politikai igazolások szánalmas bűncselekmények. Bruno Kramm azt válaszolta, hogy az emberiségre való felhívás nem felel meg semmilyen politikai dogmának vagy propagandának.

Ebben az összefüggésben a júniusi halál már megerősítette a harcot, a háborút és a férfiasság ezzel kapcsolatos képét az igenlő utalásokban. Ezek az eszmék a konzervatív forradalomra és az olasz fasizmusra utalnak. ”Különösen intertextuális és kreatív utalások olyan gondolatvezetőkre, művészekre és a fasizmus és a nacionalizmus ideológusaira , mint Leni Riefenstahl , Ernst Röhm , Julius Evola , Karl Maria Wiligut , Alfred Rosenberg , Oswald Spengler vagy Ernst Jünger korábban megmutatta, hogy a júniusi halál nyitott a jobboldali szélsőséges tartalmakra.

Nyilatkozata szerint a Ernst Horn ( Deine Lakaien ), Pearce nem volt hajlandó aláírni a közös nyilatkozatot az előadók a rasszizmus és neonácizmus a Festival of Darkness 1994 .

Az 1992-es Dark-X-Mas fesztivál körüli vitát azóta az első belső jelenetbotránynak tekintik, és ez volt az egyik oka a jelen új, jobb tendenciáival kapcsolatos vitáknak, amelyek többnyire a Pearce és a Death júniusi témája is voltak.

Zenei konfrontáció

A téma továbbra is kísérte a jelenetet, és sok együttes kommentálta a zenéjüket. Például a Die Krupps 1993-ban a Fatherland című dalával foglalt állást az idegengyűlölet és a rasszizmus ellen, akárcsak az And One a Deutschmaschine 1994 című dallal . B. London éjfél után (bosszú) , Das Ich (a Sátán új ruhái és reflexje) , ASP (Say No!) , Janus ( Exodus / Jean Weiss ballada ), Shnarph! (Der Eiertanz) vagy Bársonysav Krisztus (Futile - náci-fattyú-keverék) .

Wave gótikus találkozó

Miután az 1990-es években többször is szóba került a jobboldali szélsőségesek fekete színtéren gyakorolt ​​hatása, széles körű beszéd folyt. Schobert 1997-ben azt jósolta, hogy „a jobboldali szélsőséges tendenciák sötét hullámokba való behatolásának konfliktusa tovább fog fejlődni a különféle módon átszőtt zenei jelenetekből. Sok jele van egy ilyen pozitív fejleménynek, még akkor is, ha a vita lassú volt. Néhány zenész különösen komolyan veszi a fiatal rajongók iránti felelősségét. ”A lehetséges befolyást az 1998-as Wave-Gotik-Treffen panelbeszélgetésen vitatták meg. A következő évben a szervezők azt tervezték, hogy a programnak külön tételt szentelnek a témához a „A barna áradás” címmel. A panelbeszélgetést meg kellett szakítani, mert a jobboldali tendenciák kritikusai nem voltak hajlandók Josef Maria Klumbdal az új jobboldali zenésszel együtt ülni egy panelen . Campino ütemezési okok miatt lemondott; a helyére meghívott "Gótok a jobboldal ellen" képviselője nem akart részt venni Klumb politikai fórumának felajánlásában. Alfred Schobert, akit meghívtak, szintén lemondott, mert „nem akarta kitenni magát egy„ megbeszélőnek ”, aki a múltban többször bántalmazta kritikusait, vagy megverte őket.

A jobboldali szélsőséges tartalom problémájával való aktív részvétel mindazonáltal a színészek részei maradtak. Mila Mar 2002 és ASP 2009 foglalt állást az adott év WGT programjával kapcsolatban.

recepció

Média vétel és hozzárendelések

Mivel az 1980-as években, sajtójelentések a jelenetet, amely előszeretettel használja a józan kliséket, mint a sátánizmus , meggyalázása a sír , a nemzeti szocializmus és sadomasochism , gyakoriak voltak. Schobert szerint ezek a jelentések azonban inkább a furcsa szexuális és bűnügyi fikciók sorába tartoztak . Az ezredfordulón a média iránti érdeklődés némi nem kívánt magasságot ért el.

Április 20-án, 1999-ben két diák elkövetett Columbine High School közeli Littleton, Colorado iskolai lövöldözés . Az elkövetőket egyebek mellett a fekete színtérről származó zene érdekelte - egy olyan körülmény, amely miatt a helyszín, és különösen Rammstein, KMFDM és Marilyn Manson, a gyilkosságtól nem zsugorodó misantróp hozzáállás táptalajaként jelent meg. Ebben a tekintetben Rammsteint , a KMFDM-et és különösen Marilyn Mansont vádolták meg a cselekedet inspirációjaként. Marilyn Manson több koncertet lemondott, és egy évvel a tény után foglalkozott a mészárlás körülményeivel Holy Wood - A halál völgyének árnyékában című albumában . A zenekar különösen az amerikai fegyverlobbival foglalkozott. Brian Hugh Warner énekes is beleszólhatott a Michael Moore Bowling for Columbine című dokumentumfilmjébe . A fekete színtérhez tartozó többi együttes is foglalkozott az eseményekkel. A szimfonikus metal együttes, a Nightwish The Kinslayer című dalukban foglalkozott a két fegyveresrel és érzelmi állapotukkal. A Aggrotech projekt SITD is foglalkozott az események a dal nevetségessé , ahogy a zenekar Untoten a darab templom Littleton .

2000-ben négy fiatal ölte meg magát Klietzben , a sajtóértesülések szerint még négyen próbálkoztak. Inspirációként használták többek között a Wolfsheim együttest ; Ezenkívül a Wave-Gotik-Treffent konspiratív, okkultista, sátáni találkozóra alakították át.

A Witten-gyilkossági ügy 2001 júliusában újból felkeltette az érdeklődést a helyszín iránt. A Bild című újság által „Sátánok meggyilkolásának” nevezett Witten meggyilkolása során a Soko Friedhof és a Wumpscut különös figyelmet kapott a médiában. Ezek a projektek másként dolgozták a jelentéstételt, különösen mindkét projekt a rendőrség sajtótájékoztatójának különböző mintáit használta új dalok vagy remixek elkészítésére.

Tudományos befogadás

A jelenetről 2000-ben átfogó, tartalmi alapú, népszerű tudományos és tudományos beszélgetés kezdődött. Ezt megelőzően csak néhány tudományos publikáció foglalkozott szórványosan a jelenettel. A gótika! 2000-ben Peter Matzke és Tobias Seeliger kiadta ! elsősorban a német színtér önarcképét szolgálja a különböző színtervezők cikkei között. Ugyanebben az évben megjelentek a korabeli színdivatra összpontosító Gothies-k - Schmidt és Janalik feketés ifjúsági kultúrája . A Klaus Farin és Kirsten Wallraff 2001-es Die Gothics című műve a jelenet hasonló önábrázolására törekszik, mint Matzke és Seeliger, de különféle interjúkat dokumentált, és tartalmazza a jelenet szociokulturális elemzésének első megközelítéseit. 2002-ben Andreas Speit kiadta az első kritikus német nyelvű könyvet, az Esztétikai mozgósítás a jelenethez, azonban a Neofolk és a Neue Deutsche Hütze zenei stílusokkal kapcsolatos új helyes ideológia megerősítésére koncentrált. Speit tehát hasonló vitákat követett, amelyek az 1990-es évek második felében Alfred Schobert ( Spex) és Martin Büsser által a Testcard könyvsorozatban kezdődtek .

2004-ben megjelentek az első, elsősorban kulturális és társadalomtudományi viták a színtérrel. Roman Rutkowski megjelent gazdája értekezését „sztereotípia és előítélet kapcsolatban fiatalos szubkultúrák példáján a fekete jelenet” cím alatt a karizma a Grave . Axel Schmidt társadalomtudós és Klaus Neumann-Braun médiatudós viszont a Die Welt der Gothics című könyv gyakorlati tanulmányaiban vizsgálták a jelenet etnográfiáját és a jelenet kommunizációs gyakorlatát. A 2010-ben megjelent németországi Flyer of the Black Scene in Germany című könyvben Andrea Schliz művelődéstudós a szórólapok megjelenítését és színpadra állítását vizsgálja a jelenet kommunikációs eszközeként. Ugyanebben az évben Alexander Nym társadalomtudós publikálta Schillerndes Dunkel kollektív munkáját , amely mind a jelenet bemutatását szolgálja, mind pedig a színhely néprajzának szociológiai megfontolását kínálja, és tudósok és jelenettervezők közreműködését tartalmazza. Bianca Stücker zenetudós 2013-ban publikálta doktori címét, a Gothic Electro- t a technológia funkcionalizálásáról a fekete színtér szubkulturális kontextusában.

Ismert események

Néhány fesztivál, mint például a Blackfield, a Castle Rock és a Dark Dance, kizárólag a fekete színtér előadóira koncentrál. A fekete színtér együttesei és művészei azonban olyan eseményeken is megjelennek, mint a Bochum Total vagy a Wacken Open Air , amelyek nem rendelhetők hozzá a fekete színtérhez. Eközben egyik fesztivál sem állítja, hogy igazat adna a fekete színtér minden képviselt stílusának.

Amphi Fesztivál Blackfield Fesztivál Bochum összesen (2006-ig) Várbuli Várszikla Karácsonyi bál fesztiválok Sötét tánc találkozó

Sötét Vihar Fesztivál E-tropolisz fesztivál Tűzvölgyi Fesztivál Tűzoltó fesztivál Mediaval Fesztivál Gótikus Fesztivál - Waregem M'era Luna Fesztivál Éjszakai kultúra éjszaka

Titkos kert fesztivál Nyári Sötétség Fesztivál Wave gótikus találkozó Whitby gótikus hétvége Woodstage nyári szabadtéri (legutóbb 2007) Zillo Fesztivál (utolsó 2004) Zita Rock Fesztivál (legutóbb 2012)

Nyomtatott médiában

A múltban

Aeterna Asztan Sötét kém A perifériás agyagművészetek hallgatója Méreg Glasnost Wave magazin

Glasnost Wave magazin A gótikus grimoire Gothic Press Graeffnis Hisztéria Propaganda (USA)

Alsor Tanelorn Átviteli magazin Zillo

A Glasnost Wave magazin a kora fekete színtér zenei és kulturális magazinja volt. 1987 és 1996 között létezett, és ezért volt a legrégebbi a maga nemében - még az olyan folyóiratok megjelenése előtt, mint a Zillo , a Sub Line és a Gothic Press . Olyan szakaszokat fedtünk le , mint a Gothic Rock , az Industrial , a Neofolk , a Dark Ambient , az Ethereal , az EBM és a Cold Wave . Kezdetben freiburgi székhelyű szerkesztőségi vezetés az 1990-es években Hamburgba költözött. Az azonos nevű lemezkiadó cég, a Glasnost Records kötve volt a magazinhoz .

Jelenleg

Fekete magazin Feltérképező Tunes magazin

gótikus Orcus

Sonic Seducer Negatív alacsony

A német nyelvterületen a fekete színtéren található ismert magazinok között jelenleg az Orkus , a Sonic Seducer és a Gothic található . Ezeken a nyomtatott médiákon kívül, amelyek némelyike ​​kereskedelmi szempontból orientált, számos más folyóirat található, például a Black , a Transmission vagy a Graeffnis , amelyek tartalma gyakorlatilag független a mainstreamtől.

irodalom

• Alexander Nym (Szerk.): Irizáló sötétség: A gótikus jelenet története, fejlődése és témái. Plöttner Verlag, Lipcse 2010, ISBN 978-3-86211-006-3 .
• Roman Rutkowski: A sír karizma. Sztereotípia és előítéletek a fiatalos szubkultúrákkal kapcsolatban a fekete jelenet példájával. Igény szerinti könyvek, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-1351-4 .
• Doris Schmidt, Heinz Janalik: Gótok - az ifjúsági kultúra fekete színben. Schneider-Verlag, Baltmannsweiler 2000, ISBN 3-89676-342-3 .
• Andrea Schilz: A fekete jelenet szórólapja Németországban: vizualizációk, struktúrák, mentalitások. Waxmann, Münster és mások 2010, ISBN 978-3-8309-2097-7 .
• Axel Schmidt, Klaus Neumann-Braun: A gótikák világa. A sötéten konnotált transzcendencia hatóköre (= tapasztalati világok. 9. kötet). VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2004, ISBN 3-531-14353-0 .
• Andreas Speit (szerk.): Esztétikai mozgósítás. Sötét hullám, Neofolk és Ipar a jobboldali ideológiák feszültségének területén (= antifasiszta szövegsorozat. 8. kötet). Unrast Verlag, Hamburg és mtsai 2002, ISBN 3-89771-804-9 .
• Frauke Stöber: A fekete jelenet eredete, tartalma, értékei és céljai - a hullámok, a gótok és a gótok ifjúsági kultúrája. Szakdolgozat . Esseni Egyetem, 1999. október (online változat)

Lásd még

• Fekete zene - A fekete színtér által fogadott zenei stílusok sokféleségéről

Egyéni bizonyíték