Kőkultusz

Viddalba baitylói

A kőkultuszok és a kőszentelés ( Litholatrie ) az ősi elterjedés óta elmúltak . Lehetséges, hogy a felálló köveket már az újkőkorban is istenségeket ábrázolónak tekintették, ezért kultikus kövek voltak. Ebben az értelemben, egyes kutatók azt úgy obeliszk a ókori Egyiptom és a Baityloi a Szardínia és az ír-kelta Turoe kő , a Görögországban ez a Omphaloi .

A kezdet

A felálló kövek imádata Natufienben kezdődik . A Jericho II-ház alkóvjában található kőoszlop nem az egyetlen bizonyíték erre. A Tiberiás- tótól délre fekvő Munhatában, amelyet az 1960-as években Jean Perrot (1920–2012) fedezett fel , a házak északi falain többször vakolt fülkék, a kerámia előtti neolitikumból származó B legalacsonyabb horizontjai réseket tártak fel, egy kő volt vakolva állt. Munhata komplexumának 300 négyzetméteres területe volt, és vastag iszaptéglafal vette körül kőalapokon. Három nagy bazaltlapból álló dobogó , közepén széles vízelvezető csatornákkal, 3 × 2 m nagyságú aszfaltozott medencével és több kandallóval azt sugallja, hogy a komplexum Kr. E. 8. – 7. Szentély volt. A Rosh Zin zárt ovális komplexumában, egy másik Natufia településen egy nagy nyers kőoszlopot emeltek. Az alapja körüli töltelékben olyan ajánlatokat találtak, amelyeket valószínűleg az oszlop felállítása alkalmával tettek.

Ótestamentum

Mózes megkapta az utasítást az YHWH-tól, hogy semmisítse meg a kultuszköveket Kánaánban. A menhirek imádata kíséri a kőkultuszt a történelmi időkig. Az Ószövetségben a szent követ Mazewának hívják . Ellentétben a kánaániták nézetével, akik azonosították őt az istenséggel, az izraeliták újraértelmezték Isten jelenlétének jeleként vagy a különleges események emlékeként, "tanúskőnek". A Gilgálnak a Biblia, a kör a tizenkét követ, szimbólumok az Izrael tizenkét törzse, amely Joshua állítólag emeltek, mint egy emlékeztetőt az átkelés a Jordánon, valószínűleg egy komplexet a korszak a palesztin megalitikus kultúra. Jákob létra története elmondja, hogy egy kövön aludt, és rájött, hogy "az Úr ezen a helyen volt". Felállította a követ, beöntötte olajjal és Bethelnek hívta, ami azt jelenti, hogy "Isten háza". Annak ellenére, hogy a próféták ellenezték a kőimádatokat, Izraelben és Jordániában merev, hosszúkás blokkokból készült menhireket, sorokat, köröket és négyzeteket észrevehetően gyakran megőriztek a megalitikus nekropoliszok területén. A leglenyűgözőbbek a jordániai Ain es Zerka műemlékei egy sziklateraszon , körülbelül 50 nagy kősírral . A fennsík közepén lévő magaslaton három, majdnem 2,0 m magas menhir emelkedik fel, amelyeket egy kis kőkör vesz körül.

  • Baityloi

  • Baityl a Golgótól

  • Baityloi, Santa Caterina di Pittinuri

  • A kövek a mellekkel

  • Óriási sír Seleni II - a három baityl-tartó

  • Baityloi Oragianából

Antikvitás

Az ókorban a Földközi-tenger különböző népei tisztelték a köveket. A kánaáni vallás a kő kultuszát a Ba'al-kultusz részeként dokumentálja. Görögül ezeket a köveket baitýlia-nak vagy baítyloinak , latinul baetulinak hívták ; ez a német betil szó (származik a német irodalomban, korábban a Bätylien , Bäthylien , Baitylien , Baethylien és Betyle nevek ). A görög név az arámi bet el- ből származik ("Isten háza", vö. Héber Bet-El ).

A batyl szót először az 1. században igazolja Idősebb Plinius , aki Naturalis historia- jában fekete, kerek kövekről számol be , amelyeket szentnek tekintettek, és amelyeknek (mágikus) segítségét a városok ostromában és a tengeri hadviselésben alkalmazták; a neve baetuli . A görögül író föníciai tudós, Herennios Philon (Philon von Byblos) is használja ezt a kifejezést. Idéz egy (valószínűleg kitalált) Sanchuniathon nevű föníciai tudóst , aki a trójai háború ideje előtt élt . Philon beszámolója szerint voltak „ elöntött ” kövek ( baitýlia ), amelyeket Uranos előállított és felhasznált a fia, Kronos elleni harcában . Az euhemerizmus vallási értelmezésének képviselőjeként , amely az isteneket az emberek által istenített halandónak tekinti, Philo azt jelentette, hogy Uránosz és Kronosz eredetileg halandók voltak, akiket később istenekké tettek. A mítosz Philo-féle változata szerint az animációs kövek nyilvánvalóan önállóan mozoghatnak, és így eltalálhatják az ellenfelet, Kronost.

A római birodalom számos érme , amelyen ábrázolják őket, arról tanúskodnak, hogy a batyle népszerű volt a föníciaiak körében . Az ilyen érmék jönnek a városok Szidon , Byblos és gumiabroncs .

A batilok egy része meteorit volt . Vagy megszentelték őket az isteneknek, vagy maguk isteninek tekintették őket. A meteoritok eredete "az égből" ismert volt. A görög istenek közül Apolló állt a legszorosabban a kőkultusszal. Hermész isten neve (görögül ἕρμα herma : "szikla", "kő", "ballaszt") összefüggést mutat a kőkultusszal .

Az izraeliták a kő volt szignifikáns a Jacob aludt szerint Gen 28:11 volt, amikor egy álom látomása a Jákob létrája fűrészt. Másnap reggel megkente ezt a követ, és emlékkővé tette. A bibliai történet szerint Bet-Elnek nevezte a helyet .

A kőkultuszt a krétai minószi kultúra is tanúsítja , ahol a kultusköveket az elhunytak istenségeinek vagy szellemeinek rezidenciájának tekintették. A hettitáknak is voltak szent köveik, amelyek templomokban vagy szentélyekben voltak és felkentek. Az 2008-ban egy sztélé a Kuttamuwa ben fedezték fel a Zincirli , Törökország, nyúlik a 8. században. Felirata pedig azt mondja, hogy a rajta ábrázolt Kuttamuwa lelke halála után a kőben élt.

Szardínia; Baityloi

Néhány méterre az óriás sír a Tamuli a Szardínián a mintegy 1,5 m magas perdas marmuradas - hat Nuragic baityloi (olasz: Betili), három hím, három nőstény, amelyeket az úgynevezett „SA Petra uue sunt sos thithiclos” (a kő a mellekkel), és utaljon a szardíniai kőkultuszra. A kövek, amelyeket Szardínia sok helyén különösen három kombinációja foglal el, többek között jönnek. a Perdu Pes óriási sírjánál Paulilatino közelében . A 2. generáció óriási sírjainak, mint például Pradu Su Chiai, de néhány Domus de Janas-nak (például Molafa ) is van három mélyedésű fogfrízese (olaszul: fregio a dentelli), amelyeket kis gránát alakú baityloi befogadására használtak.

Híres kultuszkövek

Lásd még

irodalom

  • Matthias Bärmann (Hrsg.): A könyv a kőből - szövegek 5 évezredből . Jung & Jung, Salzburg és Bécs 2005, ISBN 3-902497-02-5 , p. 7–58 (különösen az I – IV. Fejezet).
  • Milette Gaifman : Az anikonizmus és az "ősember" fogalma a görög ókorban . In: Joannis Mylonopoulos (Szerk.): Isteni képek és emberi képzeletek az ókori Görögországban és Rómában . Brill, Leiden 2010, ISBN 978-90-04-17930-1, 63-86
  • Manfred Hutter: Kultikus sztélék és baityloi. Szíriai vallási jelenség közvetítése Kis-Ázsiába és Izraelbe. In: Bernd Janowski, Klaus Koch / Gernot Wilhelm (szerk.): Kapcsolatok a vallástörténetben Kis-Ázsia, Észak-Szíria és az Ószövetség között. Nemzetközi Hamburgi Szimpózium (Orbis Biblicus et Orientalis, 129), Freiburg CH 1993, 87-108.
  • Uta Kron : Szent kövek . In: Heide Froning (Szerk.): Kotinos. Festschrift Simon Erikának . Von Zabern, Mainz 1992, ISBN 3-8053-1425-6 , p. 56-70 .
  • Giovanni Lilliu , Hermanfrid Schubart : A mediterrán térség korai marginális kultúrái. Korzika, Szardínia, Baleár-szigetek, Ibériai-félsziget. Holle, Baden-Baden 1979, ISBN 3-87355-192-6
  • Nanno Marinatos: A "Baetyl Cult" metamitológiája. Sir Arthur Evans és Fritz Graf mediterrán hipotézise . In: Ueli Dill , Christine Walde (szerk.): Ősi mítoszok. Média, transzformációk és konstrukciók . De Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-11-020909-9 , 406-414
  • Karel van der Toorn: Kövek imádata: A kultikus szimbólumok istenítéséről. In: Journal of Northwest Semitic Languages , 1997, 23, 1–14
  • Emil Reisch : Ἀργοὶ λίθοι . In: Paulys Realencyclopadie der klasszikus ókortudomány (RE). Kötet, 1. kötet, Stuttgart 1895, 723–728.

web Linkek

Wikiszótár: Litholatry  - jelentésmagyarázatok, szóeredet , szinonimák, fordítások

Megjegyzések

  1. ↑ Detlef W. Müller: Menhirek . In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 19. évf., 532. o. (A neolitikum menhir sztéláján a "dolmen istennő" metszett rajzának illusztrációjával).
  2. ↑ a b Friedrich Münter (1805) A mennyből lehullott ősi kövekről, Bäthylia néven ; Koppenhága és Lipcse, Johann Heinrich Schubothe
  3. ↑ Plinius, Naturalis historia 37, 51, 135.
  4. ↑ Herennios idézi Özséb Caesarea , Praeparatio Evangelica 1.10.23; Albert I. Baumgarten görög szövege: Byblos Philo föníciai története. A Commentary , Leiden 1981, 16. o., Angol fordítás 182. o., Kommentár 202. o. F.
  5. ^ Albert I. Baumgarten: Byblos Philon föníciai története. Kommentár , Leiden 1981, 202. o
  6. ↑ Martin Persson Nilsson , A görög vallás története , 1. évf., 3. kiadás, München 1967, 201. o.
  7. ↑ Nilsson 204. o.
  8. ↑ Marinatos (2009) 76–79.
  9. ↑ Jelentés illusztrációval .
  10. ↑ http://www.neroargento.com/page_galle/pradu_gallery.htm fogfríz kép