Ima (judaizmus)

Ima a judaizmusban ( héber תְּפִלָּה tefillah [tefiˈla] ; Többes számú héber תְּפִלּוֹת tefillos vagy tefillot [tefiˈlot] ; jiddis תּפֿלה tfile [ˈtfɪlə] , többes számban jiddis תּפֿלות tfilles [ˈtfɪləs] ) magában foglalja az imák és a hagyományos zsidó meditációs módok felolvasását , amelyek a rabbinikus judaizmus vallási szabályainak részét képezik. Az imák, amelyekhez gyakran utasítások és megjegyzések kapcsolódnak, megtalálhatók a Siddurban , a hagyományos zsidó imakönyvben. Amikor a Talmud megemlíti a tefillát, a tizennyolc könyörgő imára utal .

Az ima - mint "a szív szolgálata" - alapvetően a Tóra alapuló parancsolat . Kötelező a férfiak és a nők számára egyaránt.

A zsidó férfiak kötelesek naponta háromszor imádkozni a tizennyolc könyörgést , bizonyos időtartamok betartásával (zmanim). Néhány posekim (döntéshozó) szerint viszont a nők csak naponta egyszer, mások szerint naponta kétszer kötelesek imádkozni a tefilláért .

A jeruzsálemi második templom ideje óta naponta három imát imádkoznak:

1. Reggeli ima: Sacharit vagy Saharit (שַחֲרִת), nak,-nek שַחָר schachar / sahár , német a reggeli fényre .
2. Délben vagy délután ima: Mincha vagy Minha (מִנְחָה). A lisztről kapta a nevét, amelyet a jeruzsálemi templom áldozataihoz használtak.
3. Esti ima Ma'ariv (מַעֲרִיב „ Hozd az éjszakát” ), az „ estéről” , gyakran közvetlenül a minchai ima után.

További imák a zsidóságtól:

• Musaf (מוּסָף „Továbbá” ), amelyet az ortodox és a konzervatív közösségek mondanak szombaton , valamint a zsidó ünnepeken (beleértve Chol HaMoedet ) és Rosh Chodesh-n .
• Az ötödik ima, Ne'ila (נְעִילָה „Érettségi” ) csak Yom Kippurnál imádkozik.

A Talmud két motívumot nevez meg a rabbik ( de-rabbanan ) tanításából származó háromszoros imádságnak a második templom kezdetei óta: egyrészt emlékezni kell a jeruzsálemi templom napi áldozataira; másrészt a pátriárkák mindegyike igazolta az imát: Ábrahám a reggeli imát, Izsák a déli imát és Jákob az esti imát. A jeruzsálemi Talmud azt állítja, hogy az emberek a „ Nagy Assembly ” elismert és tanult a gondolat rendszeres napi ima alapuló személyes szokások az ősök, amint az a Tanakh . Ennek megfelelően három napi imát tartottak. Az egyéni imákat megkülönböztetik a csoportos vagy gyülekezeti imáktól. A csoportos imákhoz minimális méret szükséges, a minyan . A csoportos imák előnyösebbek, mert sok olyan imát tartalmaznak, amelyek nem lehetségesek egyéni imákként.

Maimonidész (Kr. U. 1135–1204) arról számol be, hogy a babiloni fogságig (Kr. E. 586) minden zsidó összeállította saját imáját, majd a Nagygyűlés emberei alkották a Siddur imáinak nagy részét . A németországi " Wissenschaft des Judentums " mozgalom 19. századi modern kutatása , valamint a szövegkritikai vizsgálat, amelyet a 20. században a Holt-tengeri tekercsek felfedezése befolyásolt , azt sugallja, hogy a gyülekezet liturgikus meghatározása létezett. , amelyeket meghatározott alkalmakra szántak, és Jeruzsálemtől és a templomtól függetlenül egy vallási központban gyűltek össze. Ennek során kifejezések és elméletek alakultak ki, amelyek később relevánsak lettek a zsidó, és egyes esetekben a keresztény imák szempontjából. Az imák nyelve, amely a második templom idejére (Kr. E. 516 - Kr. U. 70) utal, gyakran alkalmazza a bibliai kifejezéseket és kifejezéseket. Más imakönyvek a középkorban , a babiloni Geonim- korszakban (Kr. U. 6. - 11. század) jöttek létre .

Az elmúlt 2000 évben a liturgikus szokások változatai jelentek meg hagyományosan az askenázok , szefárdok , jemeniek , izraeli Eretz és mások zsidó közösségében . A közelmúltban olyan újítások is történtek, mint a hasidák, Nusach Ari és a liberális judaizmus különböző reformközösségei . A különbségek azonban a hasonlóságokhoz képest nagyon kicsiek. A zsidó liturgia nagy részét hagyományos dallamok vagy trópusok alapján éneklik vagy mondják el . A zsidó gyülekezetek laikus vagy képzett kantort ( hazzan ) nevezhetnek ki a gyülekezet imádkozására, különösen szombaton vagy vallási ünnepeken.

A zsidó imádság eredete és története

Bibliai eredet

A Talmud Bavli (Tract Taanit 2a) szerint a tefilla („ima”) egy bibliai parancs: „ Teljes szíveddel szolgáld Istent” ( 5Móz 11:13,  EU ). „Milyen szolgálatot teljesítenek szívvel? - Az ima.” Az imát ezért Avodah seba-Levnek („Szolgálat a szívben”) hívják . Ez nem időfüggő, és kötelező mind a férfiak, mind a nők számára. Amikor a tefillát említik, a Talmud mindig a tizennyolc könyörgésre utal , amelyet Shemoneh Esreh-nek is neveznek . A jól ismert Maimonides rabbi a tefillát is a Tanakh bibliai parancsolatának minősíti , ahogy a babilóniai Talmud mondja. Maimonides azonban a jeruzsálemi Talmudnak megfelelően úgy vélte, hogy a tefillot ("imák") száma és az imádság ideje nem bibliai parancsolat, és az elődök nem ebben az értelemben írták Takkanah- t. Inkább rabbinikus parancs, de-rabbanan ("rabbijaink által"), amely az Anshei Knesset HaGedola ("A Nagy Közgyűlés emberei") Taqqanah- ján alapul .

Babiloni Talmud

A Talmud Bavli (Tract Berachoth 26b) szerint a szóbeli úton továbbított törvény két okot ad a napi három imára:

1. Jose rabbi szül. Hanina azt mutatja, hogy mindegyik pátriárka imát alapított : Ábrahám reggelre, Izsák délre és Jákob az esti imára. A bibliai szakaszok ezt a nézetet támogatják. De a pontos idők és a Mussaf koncepció még mindig az áldozatokon alapul.
2. Minden imát az áldozati cselekménynek megfelelően kezdtek a jeruzsálemi templomban: a tamid reggeli , a délutáni tamid és az utolsó áldozat hamvasztása az éjszakában.

Jeruzsálem Talmud

A jeruzsálemi Talmud szerint a szóbeli Tóra (a Berachoth 4 traktusban) elmondja, miért van három fő tefillot és ki alapította őket.

Jehoshua rabbi elmondta, hogy az Anschei Knesset HaGedola elfogadta az elődök életmódjának kedvező koncepcióját.

A héber Biblia többi részét úgy értelmezték, hogy Dávid király és Dániel próféta naponta háromszor imádkoztak. A Zsoltárokban Dávid kijelenti:

Dániel könyvében:

Az ortodox , modern ortodox és szefárd áramlatok a zsidó vallásban a Halachát tekintik annak a kötelezettségnek a forrása, hogy naponta háromszor, négyszer szombaton és a legtöbb zsidó ünnepen, ötször Jom Kippuron imádkozzanak . Néhány zsidó nő az imaidőket opciónak, nem kötelezettségnek tekinti, mivel folyamatosan gondozniuk kell a kisgyermekeket, de a haláchának megfelelően naponta imádkoznak, bár nem meghatározott időpontokban. Ezenkívül mindhárom vallási iskola feltételezi, hogy a nők mentesek az esti imádságok alól. A konzervatív judaizmus a napi többszörös imádság halachikus rendszerét a reform judaizmus kötelező kötelességének tekinti, és a rekonstruktionistische judaizmus nem bánja, ha az egyén személyes lelki döntéseként tekint rá.

Szöveg és nyelv forma

A Halacha szerint bármilyen nyelv lehetséges szinte minden egyéni és közösségi imához. A Misna megemlíti, hogy a Sema Yisrael nem kell beszélt héberül. Az olyan imák listája, amelyeket feltétlenül héberül kell elmondani, megtalálható a Misnában, amelyek közül ma csak a papi áldások vannak érvényben , mivel a többieket a jeruzsálemi templomnak, a papoknak vagy az uralkodó királynak szánják .

A legtöbb askenázi ortodox közösség azonban héberül imádkozik (általában askenázi héberül), és ez néhány kivételtől eltekintve minden imára vonatkozik, például az arámi kaddishra ("szent"), amelyet korábban héberül imádkoztak, valamint prédikációkat és utasításokat, amelyekhez a szokásos mindennapi nyelvet használják. A zsidóság más áramlataiban jelentős a sokféleség: a szefárd közösségek sok imádságra használhatják ladinót vagy portugált . A konzervatív közösségek a mindennapi nyelvet különböző mértékben használják. A reformegyházakban az istentiszteletek szinte mindegyikét a mindennapok nyelvén tartják.

Maimonidész ( Misna Tóra , az imádság törvényei 1: 4) arról számol be, hogy a babiloni száműzetésig minden zsidó összeállította saját imáját, amely után a kor bölcsei, összegyűltek a Nagy Tanácsban, megállapították, hogy az emberek képességei már nem elegendő A legenda szerint ezért írták a Siddur fő részeit , például a tizennyolcért esedékes könyörgést , amelyekből egyetlen töredék sem maradt fenn. A modern zsidó imádság eredete a Tannaim korszakában kereshető : „A később leírt hagyományaikból megtudhatjuk, hogy a rabbik nemzedéke, amely a második templom pusztulásakor (Kr. U. 70) dolgozott. , adta zsidó ima formájában és, legalábbis vázlat, annak tartalmát. „Ez a liturgia tartalmazta a Sema kell elmondani naponta kétszer , a Amida , más néven Schmoneh Esrei, köztük 18 áldásokat, amelyek az említett naponta többször, és a tórai előadás nyilvános szakaszai .

A legrégebbi imakönyv a babiloni száműzetésben lévő Geonim idejéből származik , az imák egy részét "elismert rabbik írták távoli közösségek kérésére, akik a kívánt imák hiteles szövegét akarták napi használatra, szombatra vagy az ünnepekre. . "

Az imák nyelvét, amely a második templomi korszakból származik, a bibliai kifejezések használata jellemzi. Egyes hatóságok szerint a nyelvnek nem szabad tartalmaznia rabbinikus vagy Misna idiómákat, kivéve azokat a részeket, amelyek magából a Misnából származnak.

Az elmúlt 2000 évben apró változások és eltérések történtek a rabbinikus liturgia különféle formáiban. Minden gyülekezetnek némileg más nusachja van (liturgikus szokás). A fő különbségek az askenázi és a szefárd szokások között vannak . Más gyülekezeteknek, például a jemeni zsidóknak , Eretz Yisraelnek és a legújabb haszid , a chabad, a reform és más gyülekezetek innovációs mozgalmainak is megvannak a maguk szokásai, módosításai és különleges imáik. A különbségek azonban meglehetősen jelentéktelennek tűnnek a hasonlóságokhoz képest.

A siddur

A legrégebbi részei a zsidó ima a Sema Yisrael ( „Halld Izrael”) ( dTn 6.4  EU ) és az ároni papi áldás ( Num 6,24-26  EU ) a Tóra . A sorozat 18 (jelenleg 19) áldást, a Shemoneh Esreh vagy Amida ( héberül „álló ima ”) tulajdonítják a hagyomány után a Nagy Gathering idején Ezra végén, a bibliai időkben.

A szó szerint „tizennyolc” néven szereplő Schemoneh Esreh név történelmileg megalapozott és ma anakronisztikus megnevezés, mert most 19 áldást tartalmaz. A hétköznapi Amidát a második templom végéig nem szabványosították. De még abban az időben a pontos megfogalmazás és elrendezés még nem volt meghatározva, és helyenként változott. Csak több évszázad múlva formálisan megalapozták az imákat. A középkorra ez a folyamat az imaszövegeknél szinte teljes volt.

A Siddurt Soncino már 1486-ban Olaszországban kinyomtatta, de csak 1865-ben terjesztették nagy kiadásban. A népnyelvben már 1538-ban megjelent. Az első angol fordítás, Gamaliel ben Pedahzur ( álnév ) Londonban jelent meg. 1738-ban; egy újabb angol fordítás 1837-ben jelent meg az Egyesült Államokban.

A Tóra (és a Nevi'im ("próféták")) olvasmányai a napi imarituálék részét képezik. A zsidó tudósok különféle imákat adtak ehhez a kerethez, és számos különös himnuszt is adtak a fesztiválokra.

Az első kötelező gyűjtést vagy kodifikációt imakönyv formájában Rav Amram Gaon hozta létre a babiloni Surából, Kr. U. 850 körül. Fél évszázaddal később a szintén surai Rav Saadia Gaon írt egy siddurt, amelynek felosztását arabul írták . Ez a két mű volt az alapja Simcha ben Samuels Machsor Vitry számára a 11. századi Franciaországban, amelyek viszont Rashi tanára ötletein alapultak . Az imák másik megfogalmazása volt Maimonidész Mishneh Tórájában az ima szabályainak gyűjteményéhez fűzött melléklet : Ez a jemeni liturgia alapja, és más szertartásokat is befolyásolt. Ez idő után az összes zsidó imakönyvnek ugyanaz volt az alaprendje és ugyanaz a tartalma.

Felekezeti sokszínűség

A nagyon változatos konzervatív istentiszteletek többnyire összhangban vannak az ortodoxokkal, eltekintve néhány dogmatikus szabadságtól és néhány angol nyelvű imától. A konzervatív hagyományőrzőkkel a szolgáltatások szinte megegyeznek, azaz teljes egészében héberül és arámul, csak néhány kivételtől eltekintve, például a templomi áldozatokról szóló ülés elhagyása és az áldozatok helyreállításáért folytatott imák változása. Szélesebb különbségek vannak a liberálisabb konzervatívok között. Az istentisztelet legfeljebb harmada angol nyelven zajlik. Sok bevezető ima kimarad vagy rövidül; a hagyományos imákat korszerűbbek váltják fel. A nyelvet gyakran nemi szempontból semlegesnek tartják, kevesebb utalás van a templomi áldozatok helyreállítására, valamint a kohanim és a léviták különleges szerepének eltörlésére.

A reform judaizmus és a rekonstrukcionisták liturgiái a hagyomány építőkövein alapulnak, de nyelvi formájuk liberálisabb meggyőződéseket tükröz, mint a hagyományos liturgia. A dogmatikai változások magukban foglalják a fizikai feltámadásra , a személyes zsidó Messiásra és a hagyományos zsidó eszkatológia egyéb elemeire való hivatkozások elhagyását vagy feldolgozását, a Tóra isteni kinyilatkoztatását a Sínai-hegyen, angyalok létét, jutalmat és büntetést, csodákat vagy egyéb természetfeletti műveleteket. . A szolgálat 40-90% -át a köznyelvben tartják.

A reform judaizmusban a szombatot is liberálisabban tekintik, például megengedett a hangszereken való játék. A férfiak és a nők egyenlőek.

Az imádság értelmezése

A zsidó filozófiában és a rabbinikus irodalomban rámutattak, hogy a héber igeהתפלל hitpallel , német „imádkozni” a reflexív formája aפלל Palal , németül „ ítélni, ítélni” . Ezért az ima azt a célt adja, hogy megítélje önmagát: Az ima valódi célja -תפלה tefilah - átalakulásunk.

Ez az etimológiai értelem illeszkedik Isten egyszerűségének zsidó felfogásához. Isten nem változik imádság által, az ember nem befolyásolhatja őt, mint az ügyvéd a bírót, de maga az ember változik. Ez egybeesik Maimonides gondviseléssel kapcsolatos nézetével is . A Tefilla az az eszköz, amelyet Isten adott az embernek, hogy megváltoztathassa önmagát, hogy új kapcsolatot létesítsen Istennel, és így új célt találjon életének. Lásd még a Zsoltárok definícióját .

A racionalista megközelítés

Az ima célja abban mutatkozik meg, hogy az ember teljes mértékben Istenre koncentrálhat, ezáltal az imát filozófiai és intellektuális elmélkedésként értjük. Az ima ezen nézetét Maimonides és más középkori racionalisták szorgalmazták.

Az oktatási megközelítés

Az imát nem beszélgetésnek tekinti. Meg kell erősítenie vagy hozzáállást kell teremtenie az imádkozóban, de nem befolyásolhatja. Ezt a megközelítést Rabbenu Bachya, Jehuda ha-Levy , Josef Albo , Samson Raphael Hirsch és Joseph Dov Soloveitchik támogatta .

Kabbalisztikus nézet

A Kabbala számos kavanotot, szándékot ismer, hogy szorosabban meghatározza az imádkozás módját az Istennel folytatott beszélgetés során, és növelje a pozitív válasz elérésének valószínűségét. A kabbalizmus magasabb értelmet tulajdonít az imának, amennyiben megváltoztathatja a valóságot, átrendezheti az univerzumot és meggyógyíthatja. Ebben az értelemben az ima minden szavának, sőt minden betűjének is van sajátos jelentése és sajátos hatása. Az imák tehát szó szerint befolyásolják az univerzum titkos erőit, és helyreállítják az eredeti "teremtés szövetét".

Ezt a megoldást a haszid askenázik, német pietisták a középkor, a Zohar , a kabbalista hagyomány Arizal által Ramchal legtöbb hászidizmus , a vilniusi Gaon és Jacob Emden .

Módszertan és terminológia

Szakkifejezések

Daven az eredetileg kizárólag kelet-jiddis „imádkozni” ige; Az askenázi ortodox zsidók használják. A Yinglish ez lett a szót davening .

Ennek a szónak az eredete homályos, valószínűleg az arab „diwan”, vers- vagy imagyűjtemény megjelölése vagy a francia „devoner” alapján, amely valaminek az ügynek szenteli magát, a latin „divinus”, az isteni, vagy akár a Angol szó "hajnal". Mások a szláv ( orosz давать , davat ') „adj” szóra vezetik vissza , mint a másik az arámi „de'avuhon” vagy „d'avinun” szóra, „elődeinktől származnak”, mivel az imádságok hogy visszavezessék őket. Az arámi nyelv további magyarázatát Avigdor Chaikin javasolta, aki a Talmudot idézi: "ka davai lamizrach", "vágyakozva néz nyugatra" (Shab. 35a). Kevin A. Brook idézi Zeiden azon javaslatát, miszerint a szó a török ​​„tabun” - „imádkozik” szóból származik, kipcsaki törökben a t kezdőbetű d-dé válik.

A nyugat-jiddis név oren, nyilvánvalóan román eredetű, hasonlítsa össze a spanyol és portugál orar szót és a latin orare szót .

Minjan (határozatképes)

Egyéni ima elfogadható, de csoportos ima legalább 10 felnőtt, a Minyan , tartják a legértékesebb formája az imádság és a kötelező néhány imát. Felnőttnek lenni ebben az összefüggésben 12 vagy 13 évesnek lenni ( denevér vagy bár micva ). Eredetileg csak a férfiak számítottak egy minjan tagjává , nem pedig nőké, mivel úgy gondolták, hogy nem szabad olyan embert számlálni, aki szintén nem köteles imádkozni. A rabbik felmentették a nőket szinte minden időhöz kötött imádság alól, valamint minden olyan rész alól, amelyeket a minyan kvórum nélkül nem lehetett imádkozni, mert a múltban végtelen terhességi, szülés- és szoptatási ciklusnak voltak kitéve. fiatalon. Ezen okok miatt az ortodox zsidók fenntartják a nők kizárását a minyanból. 1973-tól a legtöbb konzervatív gyülekezet kivétel nélkül egyenlő jogokra vált át az imádságban, a reformegyházakban és a rekonstruktivistákban. Az ortodoxia kivételével minden felekezet lehetővé teszi a nők rabbiként és kántorokká szentelését is. Az ortodoxia egyes hatóságai szerint a nők csak bizonyos imákban számolhatnak egy minyanért, például Birchot HaGomel megáldásáért , amelyhez a férfiak és a nők egyaránt kötelesek.

Különféle imahelyek vannak a zsinagógában (מקום קבוע maqom qavua ).

ruha

• Fejfedő. A legtöbb közösségek úgy vélik, a tisztelet jele, hogy a férfiak a zsinagógában viselnek fejfedőt, vagy egy kalapot, amely megy a saját ruhát vagy egy kippa (többes kipott, más néven yarmulke a jiddis ). Ez a gyakorlat magában foglalja a zsinagógába lépő nem zsidókat is. Néhány konzervatív zsinagógában a nőktől várhatóan fejdíszt viselnek, de erre ritkán van szükség, ellentétben a reformközösségekkel, ahol az újjáépítőkhöz hasonlóan teljesen önkéntes. Sok ortodox és konzervatív viseli a kippát egész nap, vallási alkalmakon kívül is.
• A tallit (imakendő) a reggeli ima alatt, a Tórához vezető alihya alatt viselik, mint a Jom Kippur fesztivál minden ünnepségén . Ebédidőben és este csak a Hazzan visel tallit . Az ortodox zsinagógákban csak zsidó férfiak, más irányban férfiak és nők viselik őket. Az ortodox askenázimokban csak házas férfiak viselik őket.

• A Tefillin ( fülbaktériumok ) kis kockás bőr dobozok összessége, amelyek fekete színűek. Pergamen tekercseket tartalmaznak Tóra-versekkel. Fekete bőrcsíkokkal vannak a fejéhez és a karjukhoz kötve, és a hétköznap reggeli imák során viselik őket. Az ortodox közösségekben csak a férfiak, a konzervatív közösségekben a nők is. A karaita zsidók nem ismerik Tefillint.
• A Tzeniut (szerénység, fegyelem, visszafogottság) férfiakra és nőkre egyaránt vonatkozik. Az ortodox judaizmusban a nők a könyök fölött hosszú ujjat, a térd felett hosszú szoknyát és magas nyakú pólót vagy blúzt viselnek. Házas ortodox zsidó nők fejkendővel, turbánnal, motorháztetővel, hajhálóval, sapkával, sapkával vagy - néhány ortodox közösségben - parókával takarják a hajukat. A férfiak általában nem viselhetnek rövidnadrágot vagy ujjatlan inget.

Napi imák

Sacharit (reggeli imák)

Szerint a Halacha, a Shacharit ima (az Shachar , reggeli fény) a részben csak az első három ( Sema ) vagy négy ( Amida ) órában a nap, 1 óra segítségével 1/12 az időt napfény, ezért a időtartama az évszaktól függ.

Vannak különböző imák idejére felkelni, a tálitot Katan (a ruha ciceszt ) kerül ebben az időben, a tálitot előtt vagy alatt az ima ünnepségen, valamint a tfilint (imaszíjat); a kikötést áldások kísérik.

Az ima istentisztelet a temetési áldásokkal kezdődik (birkot ha-shachar), beleértve a Tóra áldásait is (amelyeket a legfontosabbnak tartanak). Az ortodox istentiszteleteken ezt követi a Tóra felolvasása és a jeruzsálemi templomban hozott áldozatokról szóló rabbinikus írások . Ez a szakasz a Kaddish -szal , a rabbival ( Kaddish de-Rabbanan ) ér véget .

A következő rész Pesukei D'Zimrah ( „vers a dicséret”), több Psalms ( 100 és 145 - 150 ) és ima (mint a yehi chevod) tartalmaz, amely egy szövet bibliaversekkel. Ezt követi a dalt a Vörös-tenger ( Ex 15,1-18  EU ).

Barchu , a hivatalos nyilvános imahívás , meghosszabbított áldások sorozatát vezeti be, amelyek keretbe foglalják Shma Yisrael szavalatát. Ezt követiaz imaünnepség központja, az Amida vagy a Schmone Esre, 19 áldás sorozata. A következő rész a tachanun , olyan könyörgések, amelyek az ünnepi napokon kimaradnak, és általában teljesen hiányoznaka reformzsidók imaünnepségéből .

Hétfőn és csütörtökön beillesztik a Tóra felolvasást, és a Tachanun hosszabb verziójára kerül sor.

Záró imák (lásd még U-wa le-Zion ) és az alenu következik, a gyászolók kaddisha általában az alenu után.

Mincha (déli imák)

Mincha vagy Minha (miután a lisztet adni istentiszteleteken) lehet imádkozott fél óra után halachic délben. Ezt a lehető legkorábbi időt mincha gedolának ("nagy mincha ") hívják . van még a mincha ketana (2,5 halachic órával alkonyat előtt ). Legjobb esetben fejezd be az imát naplemente előtt, de az estig tartó imákat egyes hatóságok is engedélyezik. A mincha bármikor megengedett a mincha gedola és a mincha ketana között.

Szefárd és az olasz zsidók kezdődik a Mincha imákat Zsolt 84 , és a Korbanot ( Num 28,1-8  EU ), általában követi a Pittum hakketoret . A kezdő rész Malachi 3,4  EU- val zárul . A nyugati askenázim csak anot mond a kosárból.

Aschre, a verseket Zsoltár 84,5  EU , 144,15 EU és a teljes Zsoltár 145  EU , közvetlenül előtte a Chatzi kaddisban (fél-kaddis), és a Schemoneh Esreh (vagy Amida ). Ezt követi a tachanun , a petíciók, majd az egész kaddish. Sephardim hozzáadja az EU 67.  és az EU 93. zsoltárt , amely után a gyászos Kaddish következik. Végül az alenu imádkozik . Ashkenazim az imát a gyászos kaddissal zárja. Az ima vezetői gyakran viselnek tallit még hétköznap is, ünnepnapokon ( Ta'anit ) ez kötelező.

Ma'ariv / Arvit (esti imák)

Számos gyülekezetben a déli és az esti imákat egymás után imádkozják hétköznap, hogy a hívek további látogatást tehessenek a zsinagógában. A Vilna Gaon nem tanácsolja, szerinte az ember estig vár a Ma'arivval (a név az " nightfall " szóból származik).

Az ima szertartása a Barchu- val kezdődik , a hivatalos nyilvános imahívással és a Shema Yisrael- lel , amelyet két áldás keretez meg előtte és utána. Izraelen kívüli askenázimokat (a Chabad- Lubavitch képviselőin és a Gaon hívein kívül ) további áldás követi, a Baruch Adonai le-Olam, amely a bibliai versek „szövetéből” áll. (Ez az ima megtalálható a Baladi Temanim körében Izrael belsejében és kívül is.) Ezt követi a félkaddish , a Shemoneh Esreh (Amida), amelyet az egész Kaddish keretez . Ezután a szefárdok beszélik a 121. zsoltárt, felolvasják a gyászoló Kaddish-t és megismételik a Barchut , majd a végén az Aleinu -t követik. Askenázi a diaszpórában sem beszél Zsoltár 121, sem az ismételt Barchu, de köt a Aleinu és a gyász kaddisban (Izrael, askenázi is nem ismételjük meg a Barcheu után gyász Kaddish).

Szombati imák

A szombati imák hasonlóak az épülő munkanapokon, de szinte minden rész hosszabb. Kivételt képez az Amida , a fő ima, amely még rövidítve is van. Az első és az utolsó három áldást a szokásos módon mondják el, de a középső 13 helyére egyetlen lép, amelyet a nap szentségének neveznek, amely leírja a szombatot. Ezt a középső áldást minden imádsághoz máshogy tervezték.

Péntek este

Az istentisztelet gyakran péntek este kezdődik a hétköznapi Minchával, majd az Énekek éneke és a Kabbalat Sabbat következik, misztikus nyitó kreditek, amelyeket a korabeli kabbalisták írtak a 16. században . A héber kifejezés szó szerint azt jelenti, hogy „befogadja a szombatot”. Sok templomban a Yedid Nefesh dal nyitja meg a Kabbalat Sabbat imákat.

Az olasz és a portugál zsidók kivételével ezek 6 zsoltárból állnak, 95 EU- tól 99 EU-ig és 29 EU-ból , amelyek a hét hat napjának felelnek meg. Ezt követi a Lecha Dodi című vers . Shlomo Halevi Alkabetz rabbi alkotta a 16. század közepén, a talmudi tudós, Hanina szavain alapszik: "Gyere, menjünk ki találkozni a szombat királynőjével" (Talmud Sabbat 119a). A Kabbalat Shabbat az EU Ps 92-vel  (amellyel a férfiak minden kötelezettségével megerősítik a szombatot) és az EU 93.  ps- vel végződik . Sokan hozzátesznek egy részletet, amely tartalmazza a Bameh Madlikin és az Amar rabbi El'azart , majd a Kaddish deRabbanan és a Maariv rítust; Más közösségek a tanulmány ezen részét a Maariv mögé helyezik, míg mások a Zohar egy részletét adják hozzá . A modern időkben számos zeneszerző írt zenét a Kabbalat Sabbat számára, köztük az amerikai zeneszerző, Robert Strassburg (1915–2003) és Samuel Adler

A péntek esti ima Shema szakasza különbözik a Haskivenu ima megváltozott befejezésétől és a Baruch Adonai le Olam ima elhagyásától . Az olasz rítusban a Ma'ariv aravim imádságának (amely péntek este kezdődik asher killah-nak ) és az Ahavat olam imának is különféle változatai vannak .

Legtöbben ezen a ponton tisztelik a szombatot a VeSchameruval ( Exodus 31 : 16-17  EU ). A bibliai szakasz olvasásának ez a szokása a 16. századi Luria kabbalájából ered. Ezért hiányzik azokból a hagyományokból, amelyeket kevésbé befolyásolt a Kabbala (például a jemeni baladi hagyományaitól ), vagy azoktól, amelyek ellenálltak az olvasmányok hozzáadásának, például a Gaon Vilna hívei .

Az Amida középső áldása a teremtés befejezésével foglalkozik, idézve a Genesis megfelelő verseit . Ezt követi az Amida, Magen Avot rövid ismétlése a hazzan által , a hét áldás felülvizsgálata, ezért hívják héberül „Agate Me'ein Sheva” -nak. Néhány askenázi ortodox közösségben a Mishnah szombati szerződésének második fejezetét , Bameh Madlikint ezen a ponton, és nem korábban olvassák fel . A kiddushot Ashkenazim és néhány szefárd közösség olvassa. Ezt követi az Alenu és a végén a Yigdal , Maimonidész 13 zsidó hit alapelve költői énekes adaptációja . Más askenázi gyülekezetek inkább Adon Olam mellett zárják a szolgálatot .

Chacharite

A reggeli szombati ima ugyanabban az időben kezdődik, mint hétköznap. A 100. Mizmor LeTodah zsoltárok közül a hálaadó ajándékok zsoltárai elmaradtak, mivel a jeruzsálemi templom napjaiban a szombaton a todah- vagy hálaadás-ajándékokat nem ajánlották fel. Az askenázi hagyományban elfoglalt helyüket a Ps 19  EU , 34 EU , 90 EU , 91 EU , 135 EU , 136 EU , 33 EU , 92 EU , 93 EU zsoltárok veszik át . A szefárd zsidók más rendet követnek, különféle zsoltárokat és két vallási költeményt adnak hozzá. A nismat imát a Pesukei D'Zimrah végén imádkozják . A Sema előtti áldások kiterjednek az El Adon himnuszra , amelyet a gyülekezet gyakran együtt énekel.

A Sacharit Amida ideiglenes megáldása Yismach Moshe- val kezdődik, és Mózes Móra Tóra-felvételével foglalkozik, amely a hagyomány szerint szombaton történt. A kedusha, amelyet a hazzan a harmadik áldás megismétlése közben mond , meghosszabbodik . Ezután a Tóra tekercs. Kivette a mellkasból, ami hosszabb ideig tart, mint a hét folyamán. a heti szakasz elolvasásra kerül, végül a Haftara következik .

A Tóra felolvasása után három imát adnak a gyülekezetért. Két ima a babiloni arámi nyelven összeállított Yekum Purkan-nal kezdődik . Hasonlítanak a következő Mi sheberakh-ra, amely áldás a közösség vezetőinek és védnökeinek. Sephardi kihagyja a Yekum Purkan nagy részét. Ezt követően egyes közösségekben imákat mondanak az ország kormánya, a béke és Izrael Államért.

Ezután a hamvakat megismételjük, és a Tóra tekercset menet közben visszavisszük a mellkashoz. Számos zsinagógában megengedik, hogy a gyerekek megcsókolják a Tórát, miközben azt hordozza. Sok ortodox egyházközségben a rabbi vagy egy művelt plébános ezen a ponton mond prédikációt, általában a Tóra felolvasásának témájáról.

Musaf

A Musaf szolgálat az Amida néma szavalásával kezdődik . A középső áldás magában foglalja a Tikanta szombati olvasatot a szombat szentségéről , majd Mózes 4. könyvének olvasata következik a templomban történt áldozatokról. Ezt követi Yismechu: „ Örülniük kell a te uralmadnak ”, az Eloheynu pedig: „A mi Istenünk és őseink Istene legyen kegyes pihenésünkhöz”. A Kedushah nagymértékben kibővült.

Amida után mind a Kaddish , majd a keloheinu A következik. Az ortodox judaizmusban a Talmudból olvasható a füstölő áldozatról szóló rész, Pittum Haketoreth néven, és a jeruzsálemi templomban elhangzott napi zsoltárok. A konzervatívok többnyire kihagyják ezeket az olvasmányokat, a reformzsidók mindig.

A Musaf- szolgálat a rabbi kaddishjába , az alenu-ba torkollik , majd a gyászos kaddish következik. Néhány gyülekezet az Anim Semirot , a „Dicsőség himnusza”, a Gyász Kaddish, a Nap zsoltárai és az Adon Olam vagy a Yigdal felolvasásával zárul.

Mincha

A mincha a hamuval és az Uva lastion imával kezdődik, amely után felolvassák a Tóra következő heti protionjának első szakaszát. Az Amida ugyanazt a mintát követi, mint a többi szombati Amida ima, a középső áldás az Attah Echaddal kezdődik.

Ma'ariv

A hétköznapi Ma'ariv-ot a szombat után este mondják el, és Vihi No'am , Ve-Yitten lekha és Hawdalah zárja .

Különleges alkalmak és körülmények

Rosh Ha-Shana és Yom Kippur

A tíz nap a bűnbánat származó Ros Hásáná a Jom Kippur , az ima, hogy egy ünnepélyes hangon, hogy illik a karakter a nap.

A Musaf- nak kilenc áldása van Rás Hasánára ; a három középső a százszor hangzó szabályról, az emlékezetről és a sófárról tanúskodik .

Yom Kippur egyedülálló öt imájával. Az esti ima a ma'ariv-val széles körben " Kol Nidrei " néven ismert , ez az ima előtti nyitónyilatkozat . A nap folyamán Sacharit és Musaf szavalják, majd a Mincha következik, alkonyat után imádkoznak a Ne'ilától , ami csak évente egyszer fordul elő.

Pesach, Shavuot és Sukkot

A húsvét („pünkösd”), a Shavuot („heti ünnep”) és a „ Sukkot ” („sátoros ünnep”) imaszolgálatai hasonlóak, kivéve a beszúrt fix díjazást, amely természetesen változik. A kezdet és a vég ugyanaz, mint a szombaton. Az Amida tartalmaz 7 áldást, köztük egy hivatkozást választja , majd a Hallel (egyház szavalat Zsoltárok 113 EU -118 EU ).

A Musaf kollektív bűnvallomást tartalmaz az ünnep alkalmával és a templomi áldozatokra vonatkozóan. Egy ároni áldás ( „dukhen”) beszélnek a „ kohanim ” alatt a Amida. Erre naponta kerül sor Izraelben és a szefárd közösségek többségében, egyébként csak a húsvét , a Shavuot , a Sukkot , a Ros Hasana és a Jom Kippur területén, az askenázi diaszpóra közösségekben .

Elmaradt imák

Ha egy imát véletlenül elmulasztanak, az amidát kétszer mondják el a következő imában. Ezt az intézkedést tefillat tashlumin-nak hívják .

Társult gyakorlatok

Sok zsidó imádkozás közben előre-hátra lengeti a testét. Ez a gyakorlat, amelyet jiddisül shoklennek neveznek, nem kötelező, és a kabbalisták Isaac Luria hagyománya szerint ezt is elutasítják. Maharil viszont (Jacob Molin rabbi) idézte a Talmudot , amelyben Akiva bölcs rabbi annyira megingott, hogy a szoba egyik oldaláról a másikra mozdult (Talmud, Tractat Berachot).

Sok hívő az ima előtt, alatt (főleg Vayivarech Dávid alatt ) és utána szokott adakozni . Van remény, hogy az imára hamarabb válaszolnak.

A nők szerepe

A férfiak kötelesek imádkozni. Az imaidőket (zmanim) be kell tartani, amelyek megfelelnek a jeruzsálemi templom megfelelő templomi felajánlásainak .

A Talmud felmenti a nőket az időzített ima alól. Az ortodox ügyvédek ezt általában úgy értelmezik, hogy a nők magasabb szellemi helyzetét fejezik ki, és ennek megfelelően alacsonyabb igényt mutatnak bizonyos esetekben az Istennel való kapcsolatra, mivel mindig kapcsolatban állnak Istennel. Különösen a nők mentesülnek az esti imák alól, de a legtöbb hatóság úgy gondolja, hogy reggel és délben kell imádkozniuk, amikor csak lehetséges.

Az ortodox hatóságok hangsúlyozzák, hogy a nők nem mentesülnek az imádság kötelezettsége alól, csak az ima idejéből. A Posek Yechiel Michel Epstein , a szerző a Arukh HaShulkhan, megjegyezte, a 18. században: „Még ha a rabbik beállított ima bizonyos időpontokban és tartalmát, ez nem az ő szándéka, hogy tompítsa a szabályokat, és mentesül a nők ezeket a rituális cselekmények”.

A doktrínák eltérnek a kötelezettség minimális hatálya tekintetében. A véleményt a (askenázi) rabbi Avraham Gombiner kommentárjában Magen Avraham a Shulchan Aruchot , és újabban azt is, hogy a ( szefárd ) rabbi Ovadia Yosef (Yabiah Omer vol. 6, 17), amely képviseli a sok nő azt mondja, hogy a nőknek csak naponta egyszer kell imádkozniuk, és ezt bármilyen formában megtehetik, amennyiben tartalmaznak legalább dicséretet (brakhot), könyörgést (bakashot) és hálát (hodot) Istennek. A legtöbb hatóság azonban nem zárja ki teljesen a nőket az időzített imádságból. A Misna Berurah rabbi Yisrael Meir Kagan azt állítja, hogy a férfi a Nagy Gyülekezet követelt Shacharit és s Minchah . A Misna Berurah megállapítja, hogy a nők meg kell mondani, ez az ima ellenére felszabadulás Shma Yisrael . Ennek ellenére az ortodoxok közül a legliberálisabbak is elutasítják a nők nyilvános imákra való felvételét a minyánba.

Szigorú ülési elrendezés van érvényben, a nők és a férfiak különválasztásával a különböző területeken, amelyeket egy mechitza választ el . A konzervatív / Masorti zsidók vegyes ülést tesznek lehetővé (mint az Egyesült Államokban szinte mindenhol). A reform- és rekonstrukciós közösségek vegyes ülőhelyeket is lehetővé tesznek.

A haredikus és a legmodernebb ortodox gyülekezetek a nyilvános gyülekezeti imádságban a vezető szerepben lévő nők abszolút betiltását szorgalmazzák, míg a konzervatív gyülekezetek kivétel nélkül az engedélyt támogatják, mivel a nők csoportként önként vállalták volna el azokat a kötelezettségeket, amelyeket hagyományosan e szerepek egyetlen előfeltételeként írtak elő . A reform judaizmus egyházai és a rekonstruktivisták is lehetővé teszik a nők számára az imádság vezetését, mivel nem tartják kötelezőnek a Halachát .

A modern ortodoxián belül egy kis liberális szárny, különösen a zsidó ortodox feminista szövetséghez (JOFA) közel álló rabbik elkezdték áttekinteni a nők imában betöltött szerepét, figyelembe véve az ima minden speciális formáját és alkalmát, valamint az imádság kereteit. Halacha nem lépte túl. Az imádság előfeltételeként vállalt kötelezettségek esetében csak a kötelezettek vállalhatják a szerepeket, de a következő érveket mutatják be a nők kibővített szerepvállalása mellett:

1. A nőknek bizonyos korbanot (áldozatokat) kellett hozniuk a templomban , így imákat vezethetnek és számíthatnak a minyanra az imádságokban, amelyek ehhez az áldozathoz tartoznak, például a Birchat Hagomelnél.
2. Mivel az imaszolgálat egyes részei a Talmud által előírtak után kerültek fel , ezek az új imák önkéntesek, ezért nők is vezethetik őket. (Itt sem szükséges egy minyan). A Pseukei D'Zimrah reggel és a Kabbalat Sabbat pénteken este ebbe a kategóriába tartozik.
3. Bizonyos esetekben a Talmud a nőket képzettnek tartja, de nem engedi meg őket a "gyülekezet méltósága" miatt. A modern közösségek lemondhatnak erről a méltóságról, ha akarják. Az egyik a szombaton a Tóra olvasása. Ebből arra is lehet következtetni, hogy a nők szombaton kivehetik a Tórát a mellkasból, mert szabad olvasniuk belőle.

Nagyon kevés ortodox egyház fogadja el az ilyen típusú érveket, de nagyon kevesen fogadják el ezeket az érveket vagy azok többségét. A K'ol isha olyan hagyomány, amely megtiltja az embernek, hogy a saját vagy közeli vér szerinti rokonán kívül más nő énekét hallja . A JOFA olyan egyházakra hivatkozik, amelyek elfogadják az olyan érveket, mint például a minyanim partnerség mellett. A partneri viszonyban a nők vezethetik a Kabbalat Sabbatot , a P'seukei D'Zimrah, a Tóra olvasmányokat, például a Tóra mellkasának kinyitását, például az igehirdetést vagy a D'Var Tórát.

Az első női imacsoportot Simchat Tóra ünnepnapján szervezték meg a manhattani Lincoln téri zsinagógában az 1960-as évek végén.

Ephraim Mirvis ortodox rabbi és a Nemzetközösség egyesült héber gyülekezeteinek főrabbija támogatja az ortodox nők szombati imacsoportjait.

A kiskorúak szerepéről

A legtöbb zsidó áramlatok, a fiúk nem szabad fellépni , mint Chasan az előtt a Bar Mitzvah ha devarim sheb'kidusha megjelenik az ima szolgáltatás, azaz a kaddis , Barchu, Amida stb kapnak alija vagy olvasni a Tórát . Mivel a péntek esti istentisztelet csak zsoltárokból áll, és nem tartalmaz devarim sheb'kidusha-t , egy fiú a Bar Mitzvaha előtt vezetheti az imaszolgálatot a ma'ariv kezdetéig. Néhány keleti zsidó zsidóságnak azonban megengedett, hogy előzőleg olvasson a Tórából és kapjon aliját.

Lásd még

• A zsidó imák és áldások listája
• Shiv'a

irodalom

• Zsidóként imádkozni, Hayim Halevy Donin, Basic Books, ISBN 0-465-08633-0 .
• Belépő zsidó ima, Reuven Hammer, ISBN 0-8052-1022-9 .
• Kavvana: A szív irányítása a zsidó imában, Seth Kadish, Jason Aronson Inc. 1997, ISBN 0-7657-5952-7 .
• Vagy Hadash: Kommentár Siddur Sim Shalomról Sabbat és Fesztiválok számára, Reuven Hammer, A Rabbiközgyűlés és a konzervatív judaizmus Egyesült Zsinagógája
• S. Baer. Siddur Avodath Yisrael (újonnan kutatott szöveg Yachin Lashon kommentárral), 19. század.
• Útmutató a zsidó imához, Adin Steinsaltz rabbi, Shocken Books, ISBN 0-8052-4174-4 .
• Hilchot Tefilla: Átfogó útmutató a napi imádság törvényeihez, David Brofsky, KTAV Publishing House / OU Press / Yeshivat Har Etzion. 2010, ISBN 978-1-60280-164-6 .
• Isten kedvenc imája, Tzvee Zahavy, Talmudi könyvek. 2011, ISBN 978-0-615-50949-5 .
• Holisztikus ima: Útmutató a zsidó szellemiséghez, Avi Weiss rabbi, Maggid Books. 2014, ISBN 978-1-59264-334-9 .

web Linkek

• Zsidó liturgia Jewish Virtual Library.org
• Zsidó ima - ima a zsidóságban Chabad.org
• Az imaszolgálatok vázlata Jewfaq.org
• GoDaven.com - A világ Minyan Database GoDaven.com
• Bevezetés az Aish.com zsidó imádságba
• Rituálé a rossz álmok jó megítélésére
• Siddur PDF formátumban
• Hagyományos Sephardi imádságok
• A Siddur SiddurAudio.com hang- és szövege
• Kérdések és válaszok az imáról Kérdezd meg a rabbit
• Rabbi Melamed - Peninei Halacha - Az imádság törvényei
• Zsidó imádság Könyvek, könyvek és cikkek a zsidó imáról - Tzvee Zahavy rabbi

Egyéni bizonyíték

1. ^ Tractate Taanit 2a books.google.de
2. ^ ^{A b} Adin Steinsaltz : Útmutató a zsidó imához . Schocken Books, New York 2000, ISBN 0-8052-1147-0 , pp. 26. ff . ( books.google.de ). 
3. ↑ Rav Bar-Hayim: Nők és Davening. Shemone Esre, Keriyath Shema és Birkoth HaShahar. In: machonshilo.org. machonshilo.org, hozzáférés: 2016. április 25 . 
4. ↑ Steinszaltz Adin rabbi: Berakhot. Koren Talmud Bavli . Koren Publishers, Jeruzsálem, 2012, ISBN 978-965-301-563-0 , pp. 176. ( books.google.de ). 
5. ↑ Tract Berachoth 26b: Reggel Sacrifice - TAMID , Déli Sacrifice - TAMID és az égő a maradványait egy éjszakán át. Ez utóbbi véleményt bibliai idézetek támasztják alá, amelyek jelzik, hogy a pátriárkák ilyenkor imádkoztak. De e nézet szerint is a pontos időpontokat csak az áldozatok alapján lehet meghatározni, beleértve a teljes Mussaf-szolgáltatást is.
6. ↑ ^{a b} “Anshei Knesset HaGedolah” - a Nagy Közgyűlés emberei; Ezra alapította kb. ie 520-ban; megalapította a "Shemoneh Esray" imát (naponta legalább háromszor felolvasva, és végül a templomi áldozatok helyettesítésére szolgál), és számos törvényt hozott a Tóra-parancsok betartásának védelme és megerősítése érdekében. "
7. ↑ ^{a b} Misné Tóra, az imádság törvényei 1: 4
8. ↑ Reif, Stefan C. (2000. január 19–23.). "A második templomi periódus, a qumráni kutatás és a rabbinikus liturgia: néhány kontextuális és nyelvi összehasonlítás" . Ötödik Orion Nemzetközi Szimpózium LITURGIAI SZEMPONTOK: IMA ÉS KÖLTSÉG A HALOTT TENGER TEKERCSEK FÉNYÉBEN . Az Orion Holt-tengeri tekercsek és a kapcsolódó irodalom tanulmányozásának központja.
9. ↑ „Néhány megmagyarázni, hogy ez azt jelenti, hogy az imák bevezetésre (..) pusztulása után a Temple helyett a kínálatát.” Archivált másolat ( az eredeti emléke 2017. január 6-tól az Internet Archívumban ) Információ: Az archív linket automatikusan beillesztették, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. @ 1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / steinsaltz.org
10. ^ Pennsylvaniai Egyetem Judaisztikai Központja. "Zsidó liturgia: A sziddur és a mahzor" . 
11. Ugorj fel ↑ Misné Tóra , az imádság törvényei 1: 1.
12. ↑ A napi tefillah („ima”) a Biblia követelményének való megfelelés, Maimonides fentiek szerint.
13. ↑ Misna Berurah, törvények esti ima .
14. ↑ Berakhot 2: 3
15. ↑ Sotah 7: 2
16. ↑ ^{a b c} Áttekintés: A zsidó ima története
17. ^ Hatalom és politika: Imakönyvek és feltámadás. ( Az eredeti emléke 2012. január 8-tól az Internet Archívumban ) Információ: Az archív linket automatikusan beillesztették, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. In: Jerusalem Post. @ 1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / fr.jpost.com
18. ↑ tilb.org ( Memento az az eredeti származó 23 július 2008 az Internet Archive ) Info: A archív linket helyeztünk automatikusan, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. @ 1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.tilb.org
19. ↑ chabad.org
20. ↑ ^{a b} mesora.org
21. ↑ ou.org ( Memento az az eredeti származó október 19, 2008 az Internet Archive ) Info: A archív linket helyeztünk automatikusan, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. @ 1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.ou.org
22. ^ Dr. Raymond alma rabbi. "OzTorah - Honnan származik" Daven "- kérdezze meg a rabbit" . 
23. ↑ A kazáriai zsidók , 2. kiadás, Rowman & Littlefield 2006, 206. o
24. ↑ Herbert Zeiden : Davenen: török ​​etimológia. In: jiddis. 10, 2-3, 1996, 96-97.
25. ↑ David Curwin. "Balashon - héber nyelvnyomozó: daven" .
26. ^ Zsidó nőtár. Kántorok: amerikai zsidó nők .
27. ^ Zsidó virtuális archívum. A nők rabiként való felszentelésének története .
28. ↑ Nemzetközi Keresztények és Zsidók Tanácsa : zsidó-keresztény kapcsolatok. A keresztény-zsidó párbeszédben használt kifejezések szószedete. "A zsinagóga nem zsidó férfi látogatóinak koponyasapkákat kínálnak a bejáratnál, és felkérik őket, hogy viseljék őket."
29. ^ Amy R. Scheinerman rabbi: Mi van? - A zsinagógában vendégeskedő nem zsidók eltakarhatják a fejüket; ez a tisztelet jele, és egyáltalán nem helytelen azok számára, akik nem zsidók. "
30. ^ Mordechai Becher: A zsidóság kapuja: A zsidó élet mit, hogyan és miért. Mesorah Publications, 2005, 328. o.
31. ^ Egy másik vélemény szerint naplemente előtt.
32. ↑ szerint szigorú nézetben egy csak beszélnek Mincha között naplemente és éjszaka, ha az egyik beszél, a Arvit alkonyat után. Ezzel szemben csak az Arvit beszél napnyugta és éjszaka között, ha valaki a Minchát napnyugta előtt mondja.
33. ↑ Ennek egyik oka az, hogy bár az uralkodó gyakorlat kielégítheti az Arvid időzítését érintő törvényt az esti Amida értelmében, ez azt jelenti, hogy az esti Sémát túl korán mondják el.
34. ↑ http://milkenarchive.org/artists/view/robert-strassburg/
35. ↑ L'kha Dodi - Kabbalat szombati és Samuel Adler milkenarchive.org (angol)
36. ↑ Brachot 26a
37. ↑ Shulkhan Arukh Orach Chayim 106: 2 szakasz
38. ↑ Női kérdések: nők és imák, ha rövid az idő ( az eredeti emléke 2008. október 12-től az internetes archívumban ) Információ: Az archív linket automatikusan beillesztették, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. In: Nishmat @ 1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.nishmat.net
39. ↑ rabbinicalassembly.org ( Memento , 2009. február 25-től az Internetes Archívumban )
40. ↑ jwa.org
41. ↑ thejc.com
42. ↑ Epstein, Morris. Minden a zsidó ünnepekről és szokásokról . Ktav Kiadó, 1959. 89. o