gladiátor

Gladiátorok ábrázolása egy mozaikon Leptis Magnában , a mai Líbiában, Kr.e. 80–100 körül.

A gladiátorok (a latin gladiátortól a " [rövid] kardért " a gladiusig ) hivatásos harcosok voltak az ókori Rómában, akik nyilvános kiállításokon harcoltak egymás ellen. A küzdelem a gladiátorok egymás ellen az úgynevezett gladiature . A gladiátoros harcok a római élet részét képezték Kr.e. 264-től. Az 5. század elejéig Chr.

eredet

A játékok eredete nem teljesen ismert. Úgy gondolják, hogy a gladiátorharcoknak vallási jelentése volt a temetési ünnepek keretében . Római források szerint a gladiátoros játékok etruszk eredetűek voltak . Az etruszk temetési játékok ábrázolásából azonban hiányoznak a jelenetek, amelyeket gladiátorharcként lehetne értelmezni. Azonban sír festmények Paestum a Campania a 4. században mutat Két fegyveres férfi harca, amelyben néha egy harmadik személy is látható, akit játékvezetőként értelmeznek. Ezért manapság a játékok eredete Campaniában van, amelyet az etruszkok abban az időben kormányoztak.

Első gladiátoros játékok

Az első felvett gladiátoros meccsekre Rómában Kr.e. 264-ben került sor. Amikor Decimus Iunius Pera és testvére, nemrég elhunyt apjuk, Decimus Iunius Brutus Pera emlékére , három rabszolgapár harcolt egymással a Forum Boariumban , egy római piactéren, akiket 22 hadifogoly közül választottak ki. A példát hamarosan követték más római nemesek, akik szintén elhunytakat tisztelték ezekkel a munus nevű előadásokkal ("szolgálat", többes szám: munera ). Mivel ez a forma gladiátorok küzdelmeit tartottak mellette a máglya, a gladiátorok is nevezik bustuarii (a latin bustum „máglya”). Servius római filológus ezt írta:

Az idézet ellenére az a tézis, miszerint a gladiátorharcok az elhunyt tiszteletére a görög és római emberáldozatok enyhébb változatai voltak , egyes történészek szerint téves. Inkább azon a véleményen vannak, hogy a véres csaták az elhunyt jellemzőit kívánták bemutatni, azokat a tulajdonságokat, amelyek az akkori emberek megértése szerint meghatározták a Római Birodalom nagyságát: bátorság, erő, bátorság, eltökéltség és egyetértés a halál felé.

Ezeknek a gladiátorharcoknak a szervezői gazdag magánszemélyek voltak - egyedül ők tudták megfizetni a gladiátorok költségeit és az azt követő pazar lakomát. Az idők folyamán különösen a római politikusok fedezték fel, hogy az ilyen munera megszervezése alkalmas eszköz a római lakosság elismerésének elnyerésére . A nézők a szélén szorosan egymás mellett állva követték az akciót - az első eseményeken nem volt lelátó.

A gladiátor a Kr. E. 1. században harcol Chr.

Mivel a gladiátorharcok népszerűsége nőtt a római nép körében, és amikor az ilyen szórakoztatás jogának elismerték, a játékok grandiózusabbak és nagyobbak lettek. Röviddel ezután megépítették az első faállványokat, és az első állatvadászatokat (venationes) hozzáadták a munerához . A program mindkét kiterjesztése fokozatosan az események szerves részévé fejlődött. A szervezők továbbra is gazdag magánemberek voltak, akik örömmel fogadtak minden alkalmat, hogy ilyen módon elnyerjék a római nép tiszteletét. És minél rendkívülibb az esemény, annál hamarabb a gazdagok népszerűbbé váltak.

Tól Julius Caesar volt a narrátora, hogy ő volt felszerelni a gladiátorok páncél ezüstből készült, hogy hatni a római lakosság. Suetonius , római életrajzíró Caesarról arról számolt be, hogy a római lakosság ilyen vesztegetési kísérlete mennyire valósulhat meg:

római Birodalom

A gladiátor közfeladatként harcol

Míg a szekérversenyeket, a színházi előadásokat és az állatcsalogatást közfeladatnak tekintették, addig a gladiátorharcok Kr. E. 44-ig a múlté voltak. Tisztán magánfinanszírozású ügy. Ez Caesar meggyilkolása után az állami válság idején megváltozott. Mert az idén először, a aediles úgy döntött, nem csak tartani szekér versenyek a nyilvánosság előtt, hanem a gladiátor harcok. A ludi Cereales részeként, a Ceres istennő tiszteletére rendezett ünnepségek keretében zajlottak . Ezek az első államilag finanszírozott gladiátor harcok kísérték állat csali .

A gladiátor császári kiváltságként harcol

A zavargások ábrázolása 59-ben a pompeji és a nuceria alfaternai "rajongók" között zajló gladiátoros játékok során egy pompeiai falfestményen, amely után Nero betiltotta a gladiátorharcokat a régióban.

Mindenekelőtt Augustus hozta létre a gladiátorharcok szervezését, mint császári kiváltságot:

A gladiátorharcok szervezése egyre inkább beépült a császári kultuszba - ez különösen igaz volt a tartományi városokban. Augustus napjaiban még lehetséges volt, hogy a szenátorok ilyen játékokat tartsanak, de már Kr. E. 22-én. Augustus rendeletet adott ki, amely szerint legfeljebb 120 gladiátor alkalmazását engedélyezték ezekben az esetekben. Augustus ugyanakkor korlátozta azon napok számát, amelyeken a gladiátoros játékokat meg lehet tartani:

• december 2. és 8. között;
• a " Saturnalia " napjain december 17. és 23. között a téli napfordulón;
• a tavaszi " Quinquatrus " fesztiválra március 19. és 23. között.

Aki merészkedett a gladiátorharcok magánszervezésére, tekintettel a császári kultusszal való egyre szorosabb kapcsolatukra, fennállt a kockázata, hogy megidézi a római császárok haragját.

A bonyolult és költséges gladiátorharcok viszonylagos ritkasága az évszázadok során nagyrészt állandó maradt. Kr. U. 354-ben a 176 ünnepnapból 102-et színházi előadásokra, 64-et szekérversenyekre és csak 10-et gladiátorharcokra használtak fel.

A gladiátor élet különlegességei

Gladiátorok nemzetségei

Gladiátor ábrázolása, római hajtókés nyele, elefántcsont

Elefántcsontból készült hajtogatható késfogantyú, gladiátor ábrázolása , Köln római-germán múzeum

A gladiátorok első felszereltsége egyszerű volt: mindegyik pajzsot és kardot viselt, sisakok és zsírok védték őket. Az évszázadok során számos különböző típusú gladiátor alakult ki, amelyek közül néhány felszerelésükben jelentősen különbözött egymástól. A fő felszerelés egy kardból , tepertőből , sisakból , pajzsból és egy fémövből állt, amely állítólag megtartotta az ágyékkötőt . A legtöbb gladiátornak karvédelme is volt. A harcosok ritkán viseltek (felső) testvédelmet.

A gladiátorok étrendjére vonatkozó újabb betekintés, amelyet az Osztrák Régészeti Intézet antropológusai az efezusi gladiátor temető feltárásakor végzett csontelemzésekből nyertek, azt jelzi, hogy egyes gladiátorok természetes zsírrétegekkel próbálták enyhíteni a kisebb sérüléseket. Tehát nem feltétlenül látszottak karcsúnak és jól képzetteknek. A zsírpárnák oka és a gladiátorok ereje különleges étrendjükben keresendő. Az ókori Rómában "gabonaaprítóként" vagy "árpaevőként" ismerték őket, mivel sokan szinte kizárólag gabonát és babot ettek. Ez a diéta valószínűleg magyarázza a fogszuvasodás gyakori előfordulását a gladiátorok csontvázain. A megfelelő tanulmányok megerősítették az ókori forrásokban említett gladiátorok szokását, hogy edzés után italt fogyasztottak növényi hamuival, mivel szokatlanul magas kalcium- és stroncium- izotópok mutatkoztak a csontokban.

A legfontosabb gladiátor nemzetségek (gladiátor típusok ) a következők voltak: Samnit , trák , Hoplomachus , Murmillo , Retiarier és secutor . Kezdetben a népekről elnevezett gladiátor típusok az adott népcsoport felszerelésében harcoltak. A berendezéseket később finomították. A Hoplomachus , valószínűleg a Samnite továbbfejlesztése, erősen felfegyverzett gladiátor volt, csodálatos sisakkal. A Murmillo egy halszimbólumot (murma - halfaj) viselt a sisakon. Valószínűleg eredetileg a Retiarierrel szemben alkalmazták , aki hálóval , páncélpáncéllal és háromszékkel versenyzett. Később a secutor harcoltak a Retiarier. Kerekebb és simább sisakot viselt, amelybe a tartó hálója nem tudott beszorulni.

Voltak még: Andabates (vak gladiátor), Crupellarius , Dimachaerus (két tőr), Eques (függesztett gladiátor), Essedarius (szekérharcos), gallok , Laquearius (lasszó harcos), Paegniarius (ostor?), Pontarius (híd vadász ), Provokátor , Nyilas (íjász), Scaeva (balkezes, pl. Secutor Scaeva néven ), Scissor (cső lapátokkal a bal karon) vagy lehetséges utódja, az Arbelas , Veles (enyhén felfegyverzett gladiátor), Venator (vadállatok ellen harcol ).

Írásbeli és irodalmi forrásokból és feliratokból merítjük ismereteinket a gladiátorokról és fegyvereikről (epigráfia). A gladiátorokat sírköveken, freskókon stb. Ábrázolják. Megőrzött szobrok egészítik ki őket. A gladiátorok fegyvereivel kapcsolatos sok ismeret a pompeji feltárásoknak köszönhető .

Női gladiátorok

A British Museum in London relief, amely kelt a 2. században, és találtak Halicarnassus , most Bodrum Törökországban. Két női gladiátort mutat be, akiket az arénából - de nem a gladiátoriskolából - becsületesen engedtek ki a küzdelemért lelkes közönség. Ez a döntetlen (stantes missio) szinte több volt, mint győzelem, mivel rendkívül ritka volt. Még azok a nevek is ismertek, amelyek alatt ez a két gladiátor (latin gladiatrix ) megjelent: Amazona és Achilla . E hagyományos illusztráció ellenére, amely a két harcost provokátorok ruháját viseli , a gladiátorok küzdelmeiben a női gladiátorok jelentettek kivételt. Nérónak már voltak nők (és gyerekek) harcai egymás és alacsony termetű emberek ellen, de ezeket az embercsoportokat általában a közönség szórakoztatására használták.

A női gladiátorok használata túlságosan ellentmondott a gladiátorok azon alapgondolatának, miszerint az arénában küzdők demonstrálták a bátorság, állhatatosság és a győzni akarás ősi római katonai erényeit. Emiatt nem sok támogatója volt a női küzdelmeknek. Septimius Severus császár megtiltotta női gladiátorok alkalmazását 200-ban.

A gladiátorok társadalmi származása

Az első harcosok rabszolgák vagy hadifoglyok voltak . Még később főként foglyokat, elítélt bűnözőket (damnatio ad ludum gladiatorium) és rabszolgákat használtak gladiátorként. Már az I. században A szabad állampolgárok gladiátorként is elkötelezték magukat. Noha a gladiátorok társadalmilag még alacsonyabbak voltak, mint a rabszolgák, a gladiátorrá válás iránti érdeklődés átmenetileg olyan magas volt, hogy a szenátus ezt törvény útján megpróbálta korlátozni. A köztársaság vége felé állítólag a gladiátorok csaknem fele szabad állampolgár volt, aki feladta szabadságát, amikor belépett a gladiátor szakmába. Ezt a célt jobban meg lehet érteni az akkori emberek általában rövid élettartama hátterében. A gladiátornak évente csak egy-háromszor kellett megküzdenie, a hátralévő idő alatt jól vigyáztak rá, és maga is meghatározhatta megbízásának feltételeit.

Az orvosi ellátás, amelyet a gladiátorok kaptak, szintén példaértékű volt. Az ókor egyik leghíresebb orvosa, Galen , abban az időben szerezte tapasztalatait, amikor a pergamoni gladiátoriskolában felügyelte a harcosokat.

Azok számára, akik önként vállalták a gladiátor szolgálatát, Fik Meijer történész párhuzamot von azokkal a nemesekkel, akik a 19. és 20. század folyamán önként jelentkeztek a francia idegenlégióba :

A gladiátor várható élettartama

Halálcsapás egy gladiátor harcban; Egy római menza megkönnyebbülése; Római-germán Múzeum , Köln

Az a tény, hogy a gladiátorok a császári korszakban a köszöntéssel kezdték a harcokat: Ave Caesar, morituri te salutant ("Heil you, Kaiser, die tucat hal meg [szó szerint: akik meghalnak] köszöntenek"), elterjedt legenda, hogy nem a Tényeknek felel meg. Ezt az üdvözletet csak egyetlen eseményre adták át az 52. évben, amikor Claudius császár tengeri csatát ( naumachie ) szervezett több ezer elítélt között, vagyis nem gladiátorok között, akik ezekkel a szavakkal köszöntötték. Ezekkel a szavakkal valószínűleg megpróbálta felkelteni a császár szánalmát. A kutatások szerint ez volt az egyetlen alkalom, amikor ezt a kifejezést használták. Az elítéltek esélye túlélni egy ilyen kiállítási mérkőzést sokkal alacsonyabb volt, mint egy gladiátoré. Az élettartam ingadozott jelentősen az évszázadok során. Kr. E. 1. században, vagyis a Római Köztársaság idején, amikor a római nemesek nagylelkű munera révén megvették a választók tetszését, a gladiátorok vérével is nagylelkűen bántak. Juvenal a Kr. U. 2. század elején megjegyezte:

Összességében kevés a megbízható adat a gladiátorharcok idejéről arról, hogy milyen nagy esélye volt a gladiátornak életben hagyni az arénát. A történész, Georges Ville kiértékelte az i.sz. 1. században lezajlott 100 harcot, és megállapította, hogy 19 gladiátor (200 érintett harcos közül) vesztette életét ebben a 100 harcban. A sírkövek értékelései szerint az átlagos életkor, amikor elhunytak, 27 év volt. A gladiátorok várható élettartama jóval alacsonyabb lett volna a szokásos római polgárok átlagánál, ha túlélnék a betegségre hajlamos gyermekkori időszakot.

Marcus Junkelmann történész rámutat, hogy csak a legsikeresebb gladiátorokat sírozták el. A gladiátorok többsége azonban karrierje elején meghalt, mivel az első harcokat csak a legtehetségesebbek élték túl. Ezeket a gladiátorok újoncait, akik fiatalon haltak meg, általában név nélkül temették el, vagy tömegsírokba helyezték őket. Junkelmann becslései szerint a legtöbb gladiátor 18 és 25 év között halt meg erőszakos halálában.

Minden küzdelemmel egy gladiátor bizalma, tapasztalata és népszerűsége nőtt. A tapasztalt, magas követőkkel rendelkező gladiátornak lényegesen nagyobb esélye volt arra, hogy a közönség vagy a játék szervezője kegyelmet kapjon, ha vereségben vereséget szenvedett. Egy tapasztalt harcos túlélése mindenképpen a nyilvánosság saját érdeke volt - ez volt az egyetlen módja az izgalmas harcok biztosításának a jövőben. A Szicíliában eltemetett gladiátor sírján található feliratok szerint ez a gladiátor 34 harcból 21-et nyert, kilenc küzdelem döntetlennel zárult, és az általa elvesztett négy küzdelemben a közönség kegyelmet adott neki.

Mivel a gladiátorok a harcokból származó jövedelem egy részére jogosultak voltak, bizonyos esélyük volt arra, hogy kiváltsák magukat, ha hosszabb életben maradnak. A felszabadított gladiátorokat fapálcával vagy karddal (rudis , szó szerint "keverőkanál") díjazták .A szigorú római hierarchia kevés szabadságot kínált a gladiátoroknak az aréna utáni életre. Gyakran új gladiátorok oktatói lettek, ez a tevékenység vezethet egy lanista ( mester gladiátor) tevékenységéhez; válság idején, mint pl Például a 68/69-es dunai régiókban keresettek oktatókat is gyorsan toborzott toborzóknak, hogy úgymond egy katasztrófakörben tanítsák meg nekik a háborús mesterségeket. Ezenkívül a római felső tagozat sok tagja elegánsnak tartotta, ha egy tapasztalt harcos gladiátorban oktatja, hasonlóan ahhoz, ahogyan az ember napjainkban harcművészetet tanul. A gladiátorok testőrként való használata rangos és valószínűleg hatékony volt.

Gladiátor iskolák

A gladiátorokat speciális iskolákban képezték ki (ludi) . Híres gladiátoriskolák működtek Capuában és Pompejiben, amelyet egy vulkánkitörés temetett el 79-ben . Az egyik legnagyobb gladiátoriskola Ravennában volt . Becslések szerint valamivel több mint 100 gladiátoriskola működött, amelyek általában egy gladiátormester irányításával működtek, aki a gladiátoriskola tulajdonosa is volt. Gyakran a gladiátorok csapatban (familia) utaztak városról városra. A csapat tulajdonosa bérbe adta a gladiátorait annak, aki gladiátoros mérkőzést akart szervezni.

Rómában négy gladiátoriskola működött, amelyek közül a legnagyobbat Ludus Magnusnak hívták, és egy alagút kötötte össze a flaviai amfiteátrummal, később Colosseum néven . Ez a négy állami tulajdonban volt, gondosan kiválasztott köztisztviselő felügyelete alatt, aki az egyik legjobban fizetett római köztisztviselő volt. Figyelembe véve azt a veszélyt, amelyet egy halálra törő, csatában edzett embercsoport jelent, a cél az volt, hogy a római lakosságra gyakorolt ​​kockázat a lehető legkisebb legyen.

Retiarius kontra Olló kiállítási mérkőzésen, Römerfest Xantenben, 2003

Az újonnan felvett gladiátor oktatói általában régi, tapasztalt harcosok voltak, akik képezték hallgatóikat az adott szolgálati ágra jellemző mozgásokra. A diákok téten gyakoroltak, és a 4. században Vegetius leírta a katonák és az újoncok számára azonos kiképzési gyakorlatot:

A gladiátorok általában fából készült fegyverekkel gyakoroltak, amelyek néha kissé nehezebbek voltak, mint azok, amelyeket később az arénában használtak. Ez edzte az állóképességüket.

Az arénában töltött nap lejárta

Előkészületek

Ha volt munus , akkor a játék szervezője (szerkesztő) egy gladiátormesterhez (lanista) fordult , és megbízta őt annak végrehajtásával. A szerződés előírta, hogy hány gladiátorpárnak kell versenyeznie, hogyan néz ki a kísérő program, meddig kell tartania az eseménynek, és szabályozta a fizetést is.

Néhány nappal a munus kezdete előtt a harcosokat bemutatták a nyilvánosságnak. A nézők számára fontos információ volt, hogy a harcosok milyen párosításban mérkőznek meg egymással, milyen sorrendben folytatják a küzdelmeket és hány küzdelemben voltak már sikeresek az adott gladiátorok. Előző este bankett volt a gladiátorok számára, amely szintén nyilvános volt.

Harci nap

Bronz medál, amely egy gladiátor vaddisznó elleni harcát ábrázolja ; Római-germán Múzeum , Köln

Harcolj egy medve ellen

Kiállítási harc az egykori Németország legnagyobb római fesztiválján, kenyér és játékok a trieri amfiteátrumban

Médiafájl lejátszása

Gladiátor küzd: 1. Retarius a Secutor ellen 2. Thraex Murmillo ellen

Médiafájl lejátszása

Gladiátor harcok: 1. Murmillo Hoplomachus ellen 2. Laquearius a Secutor ellen 3. Murmillo Murmillo ellen

Amint Augustus császári privilégiumként hozta létre a gladiátorharcok szervezését, döntő befolyása volt a gladiátorharc menetére is. A harcok egy napjába integrálta az állatcsalogatást , amelyet az ágostai korszakig önálló eseményként tartottak . Az egyéni gladiátorverseny menete nem volt kötelező; Az amfiteátrumban töltött napokra az augusztus utáni császári időszakban azonban a következő sorrend volt jellemző:

• A reggeli órákban, állatviadalok (venationes) került megrendezésre az első, ahol nem gladiátorok küzdöttek, de a különleges venatores és bestiarii . Ezeket a speciálisan kiképzett harcosokat még a gladiátoroknál is kevésbé nézték meg, ők is teljesen más felszerelést viseltek. Fő fegyvere a vadászlándzsa volt. Kezdetben ártalmatlan állatokra, például antilopokra vagy szarvasokra vadásztak. Miután ezeket megölték, megkezdődött a veszélyesebb állatok, például nagy macskák, elefántok és medvék vadászata. Martial költő például a bika és az elefánt, az oroszlán és a leopárd, vagy az orrszarvú és a bivaly harcáról számol be. Ezenkívül számos más, lehetőleg egzotikus fajt, például zsiráfokat hoztak az arénába.
• Közjátékként alkalmanként cirkuszi cselekmények következtek, amelyekben kiképzett állatok jelentek meg.
• Ebédidőben bűnözőket kivégeztek az arénában. Ez lehet egy olyan kivégzés , amelyben a bűnözőket az állatokkal vádolták (ami elítélő damnatio ad bestias volt ), vagy fegyverekkel kényszerültek harcolni egymással (ami elítélést jelentett damnatio ad ferrum ). A párbaj nyertesének aztán szembe kellett néznie a következő elítélttel. Nem volt esély a kegyelemre; az utolsó túlélőt az arénában venatores ( munera sine missione ) végezte ki . Egy másik kivégzési változat az elítéltek reménytelen találkozásában állt a rendes gladiátorral (damnatio ad gladium) szemben .
• A délutáni program minden gladiátor bevonulásával kezdődött, aki bemutatkozott a közönség előtt. Az előadás után visszatértek a katakombákba.
• A tényleges gladiátorharcok előzetes gyakorlataként (úgynevezett prolusio ) a gladiátorok, de esetenként a nemesség képviselői is tompa vagy fából készült fegyverekkel versenyeztek, hogy bemutathassák technikájukat és előnyeiket. Nagyon nagy események esetén ez a prolúzió is több napra kiterjedhet. Egy római nemes részvételét egy ilyen proluzióban az "igazi" gladiátorharccal ellentétben becstelennek tekintették. A római császárok - mint például Commodus mint secutor - állítólag e tekintetben megmutatták bátorságukat.
• A tényleges gladiátorharc a kiállítási harcok után zajlott. A párharc gyakori volt, bizonyos párosítások, mint például a retiarius és a secutor vagy a thraex vagy a murmillo, klasszikus kombinációk voltak.

küzdelem

Junkelmann történész rámutat, hogy az arénában vívott harcok - az úgynevezett gladiátor - nem vad veszekedés volt, hanem erősen differenciált harcművészetek, amelyekre pontos szabályok vonatkoztak. Az elhunyt gladiátorok csontjainak törvényszéki elemzése is erre utal. A küzdelmet általában két játékvezető figyelte. Szüneteket is kezdeményeztek, amikor mindkét harcos túlságosan kimerült vagy a felszerelés hevederei elszabadultak; és megbüntették a szabálysértéseket. A játékvezetők egyik alapvető feladata az volt, hogy megakadályozzák, hogy az átadó gladiátor ellenfele további támadásainak legyen kitéve. A harc négyféleképpen zárulhat le:

• az egyik ellenfél halálával a harc során;
• azáltal, hogy az egyik vesztes feladta, és a közönség vagy a játékszervező kérésére ellenfele kivégzésszerűen megölte az arénában (ha jól küzdött, általában szabad volt; ha a korábbi harcok vértelen volt, a közönség azt akarta, hogy valaki meghaljon valamikor);
• Az egyik harcos elhagyása és a közönség vagy a játékszervező kegyelme a gladiátornak (úgynevezett missio );
• az a döntés, hogy a csata döntetlen lett (stantes missi) .

Junkelmann szerint a harc befejezésének utolsó formája a legritkább volt, és meglehetősen dicsőségesnek számított.

Kevesebb gladiátor halt meg az arénában, mint azt korábban gondolták - valószínűleg minden nyolcadik meghalt. Mert ha egy gladiátort megöltek, a játékok szervezőjének új gladiátort kellett hoznia - és ezek drágák voltak.

Egy alsóbbrendű gladiátor kegyelmet kért azzal, hogy kinyújtotta a mutatóujját vagy letette a karját. A játékvezető ezután a játékok szervezőjéhez fordult - a római Colosseumban általában ennek a császárnak kellett meghoznia az ítéletet. Ez utóbbi általában a hallgatóságra hárította a döntést. Az általános előadásban a nézők hüvelykujjával lefelé mutatva hozták meg a halálos ítéletet. Mivel a menny (a jó királyság) és a pokol (a rossz királyság) fogalma nem létezett a kereszténység előtti római világban, ugyanolyan valószínű, hogy a halálos ítéletet hüvelykujjával felfelé fejezték ki - a a földanyától való távolság már megtörtént; hasonlóképpen, az ellenkező irányba, a lefelé kinyújtott hüvelykujj a földön maradás jele volt. Nincs történelmi bizonyíték arra, hogy ez így volt. Elképzelhető az is, hogy a végzetes csapást a mellkas vagy a torok felé mutató hüvelykujjal szimbolizálták, mivel a végzetes csapást karddal hajtották végre a kulcscsontból a szívbe. Világosabban dokumentált, amit a római közönség kiabált ilyen pillanatokban. Ha középen hívtak (engedték el) vagy missumot , akkor a legyőzött gladiátor életben hagyhatta az arénát. Az iugula hívás ( szúrás ) viszont végrehajtással jelentette be a gladiátor végét. Az alsóbbrendű gladiátortól azt várták, hogy letérdel a földre, és végzetes csapást végez a nyakon vagy a lapockák között. Ezt a gladiátoriskolákban gyakorolták.

A győztes olajágat és pénzösszeget kapott, és a Porta Sanavivaria , az egészség és az élet kapuján keresztül hagyta el az arénát . Az elhunytat viszont a Porta Libitinaria- n keresztül ruhákkal felakasztott rúdon - a Venus Libitina , a halál és temetés istennőjének kapuján - hajtották végre .

Rómaiak és gladiátorok - ambivalens kapcsolat

Példa férfias bátorságra

A rómaiak hozzáállása a gladiátorokhoz nagyon ambivalens volt: egyrészt a gladiátorok még alacsonyabban voltak a társadalmi hierarchiában, mint a rabszolgák , másrészt a sikeres gladiátorok hírességekké váltak, akikből meg lehet érteni a régi római erényeket, például az akaratot nyerni, a halál megvetése és a bátorság bizonyította. Cicero és Seneca számára egyaránt a közönyös haldokló gladiátor exemplum virtutis volt , a férfias bátorság példája. Marcus Junkelmann rámutat, hogy Cicero azt hirdette, amit a római népnek hirdetett a harmadik Fülöp-szigeteki beszédében, tekintettel Mark Antonius hatalmi szorítására.

saját maga számára is megvalósította. Meghalt a "gladiátoros halált" azzal, hogy készségesen felajánlotta a nyakát a kardnak, amikor Antony zsoldosai elfogták.

"Imádott" gladiátorok

Cseppentő üveg gladiátor sisak alakjában, Kr. U. 1. század, Römisch-Germanisches Museum , Köln

Egyes gladiátorok nagy számban követték a római polgárok körét, és nők áhítottak. A latin Gladius kifejezés , amelyből a gladiátor származik, nyilvánvalóan szexuálisan használta a vulgáris használatban használt eredeti "kardot" jelentését. A Pompeiiben található graffiti a lelkes lelkes híveire utal. A gladiátorokkal való alvás elkomorodott és szigorúan társadalmilag törvényellenes volt, de mégis megtörtént. A gladiátorok olyan hírnevet szereztek a római társadalomban, mint a mai popsztárok . A játék szervezőjének a verekedés előtti esti ünnepe alkalmat adott a város befolyásos nőknek arra, hogy személyesen és gyakran bensőségesen megismerjék bálványaikat. Faustina, Commodus császár édesanyja állítólag egy gladiátorral szülte fiát - de Commodus valószínűleg saját maga találta ki ezt a történetet, hogy aláhúzza különleges szerepét. Különösen botrányosnak tartották Eppia, egy gazdag családból származó asszonyt, a szenátor feleségét, és Sergiolus gladiátort. Ha a római szatirikus Juvenal van hinni lehet, Eppia majd Sergiolus, aki már nem volt fizikailag vonzó hosszú ideig, oda-vissza az egész tartományok szeretetből.

Spartacus vagy a veszély a saját városodban

A gladiátorok magasan képzett, csatában edzett emberek voltak, akiknek kevés vesztenivalója volt. A rómaiak sokáig azt feltételezték, hogy a gladiátorok kevés veszélyt jelentenek számukra. A férfiak különböző etnikai csoportokból kerültek ki, és mindaddig, amíg a fegyvertárban lévő fegyverek szigorú őrzés alatt voltak, és a gyakorlati idejükön kívül nem voltak hozzáférhetők a gladiátorok számára, a veszélyt alacsonynak tartották. Ez megváltozott a rabszolgalázadással, amelynek megjelenésében a gladiátorok kulcsszerepet játszottak. Kr. E. 73-ban Nyolcvan gladiátor megszökött a capuai gladiátoriskolából, és gyorsan más rabszolgák is csatlakoztak hozzájuk. Kezdetben csak konyhakésekkel voltak felszerelve (a szorosan őrzött fegyvertár fegyverei a járvány idején nem voltak elérhetőek), a megszököttek gyorsan professzionális felszerelések birtokába kerültek, miután kétszer sikeresen lefoglalták a rájuk telepített csapatok fegyvereit. A rabszolga hadsereg kezdeti katonai sikerei, amelyek lényegében a Spartacus irányítása alatt álltak , nem tartottak fenn. Kr. E. 71 A rabszolgahadsereg Olaszország legszélső déli részén három római hadsereggel szembesült Crassus, Pompeius és Lucullus alatt. Spartacus szembeszállt Crassusszal, és nyílt csatában legyőzte, a rabszolgasereget nagyrészt megsemmisítették, Spartacust pedig megölték. A rabszolgasereg szétszórt maradványait a közeledő pompeji sereg megsemmisítette; további 6000 rabszolgát, akiket elfogtak, később keresztre feszítették a Via Appia mentén.

A rómaiak sokáig emlékeztek arra a veszélyre, hogy fegyveres gladiátorok újból felkelnek. A római gladiátoriskolákat császári tisztviselők (úgynevezett procuratores ) felügyelete alá helyezték, akiknek magas fizetésük volt. Állami válság idején inkább a gladiátorokat költöztették ki a városokból, hogy megakadályozzák az ilyen jellegű felkeléseket.

A gladiátor harcok helyszínei

A Colosseumban gladiátor küzdelmeket rendeztek

A Forum Boarium - a Tiber-sziget közelében fekvő szarvasmarhapiac - volt az első hely a gladiátorharcokra, amelyek kezdetben csak egyszerű, primitív események voltak. Helyi okokból a Római Fórum alkalmasabb volt, mint a Boarium Forum, ezért később a gladiátorharcok színhelye volt, amelyek száma Kr. E. 264-ben kezdődött. Chr. Folyamatosan növekszik. Más városok, például Cosa , Paestum és Pompeii számára a gladiátorok küzdelmeit a fő főtereken foglalják el. Alig néhány évvel azután, hogy Decimus megtartotta édesapjának szóló különleges istentiszteletét, a közönség számára helyet teremtettek, hogy egy kicsit nagyobb kényelemmel nézhessék meg az akciót.

A fallal körülvett amfiteátrumokat Campaniában fejlesztették ki annak érdekében, hogy a nagy közönség számára a lehető legjobb képet nyújtsák a harcokról . Hamarosan utánozták őket a Római Birodalom más részein is.

A birodalom számos más városával ellentétben Rómában sokáig nem volt megfelelő hely a gladiátorharcokra. Ez csak a Colosseum felépítésével változott meg , amellyel egy hatalmas, homokkal telített aréna (az aréna kifejezés latinból származik és "homokot" jelent) jött létre, amelynek lelátóiról a római nézők követhették az akciót.

A meglévő színházakat gladiátorharcokra alakították át , különösen a Római Birodalom keleti részén . Néha, akárcsak Efezusban , kis arénákat építettek a stadionokba.

Vége

A római császárok között nemcsak a gladiátorharcok nagy barátai voltak (például Commodus , Caligula és Claudius ), hanem azok is, akik távol álltak ettől a nyüzsgéstől ( Tiberius vagy Marcus Aurelius ). Például Marcus Aurelius megtiltotta az éles fegyverek használatát a gladiátorharcokban, Augustus pedig a gladiátoros harcokat, amelyek csak az egyik harcos halálával zárulhattak le. A gladiátorharcoknak nem voltak határozott ellenfelei: a császári kultusz és a gladiátorverseny szorosan összefonódott. Akik felszólaltak a gladiátorharc ellen, felszólaltak a császár intézménye ellen is. Mert Seneca valamint Cicero, a gladiátor, aki meghal közömbösen és bátran egy elleni küzdelemben másik gladiátort szimbolizált római sarkalatos erények példás formában.

Gyakran feltételezik, hogy a filozófusok elutasították a gladiátorharcokat, de a kritikus hangok csak a közönség korlátlan vérszomja és a brutális kísérőprogram ellen irányultak. Seneca undorodva számol be a déli kivégzésekről, amelyekben a vezetők éles fegyverekkel versenyeztek egymással:

A gladiátorharc valódi és hatékony kritikája csak a 2. és a 3. században kezdődött a keresztény írókkal, akik egyebek mellett elfogadták és élesítették a sztoikusok érveit , de mindenekelőtt az öldöklés bibliai tilalmára hivatkoztak. Miután azonban a hippói Augustinus egyházatya már összehasonlította a gladiátorok rendíthetetlen magatartását a halállal szemben a keresztényekét és arra hívta fel vallástársait, hogy fogadjanak el „gladiátoros szellemet”, nem biztos, hogy elsősorban humanitárius megfontolások okozták a gladiátoros játékok hanyatlása, hanem azért, mert ezeket a látványokat, amelyek erényt és halálbátorságot rendeztek, a saját hitének nem megfelelő versengésnek tekintették. Kr. U. 325-ben a kereszténységre hajlamos Konstantin császár először adott ki rendeletet a keleti tartományok kormányzóinak címezve:

Ennek ellenére a gladiátorharcok ( munera ) továbbra is nagyon népszerűek voltak a 4. században, és fontos képviseleti lehetőségeket biztosítottak a császároknak és a méltóságoknak. Azonban egyre nehezebb gladiátorokat találni, mióta 365-ben betiltották a keresztények használatát. Katonák és veteránok használata szintén tilos volt. Ez megnövelte a játékok költségeit is, de kezdetben továbbra is gyakoriak voltak. Quintus Aurelius Symmachus szenátor például a 393. n. Chr. Évről szóló levelében (2.46. Ep.) Beszámolt arról, hogy a szász rabszolgáknak számukra azokat a rabszolgákat, akiket Rómában vásárolt a quaestorság tiszteletére, hogy fiát elengedjék, 29 öngyilkossággal megúszta volna az előző éjszaka zajló harcot. Kr. U. 5. század elején a gladiátoros játékokat Honorius nyugat-római császár végül betiltotta; Az a történet, amelyet Theodoret adott, miszerint ezt a tilalmat megelőzte Telemachus szerzetes halála , aki az arénába ugrott, hogy megállítsa a harcokat, nem túl hiteles. Eltartott egy ideig, amíg a császári tilalom valóban érvényesült, mivel a gladiátorokat az 5. század közepéig igazolják. Az állatvadászatokat ( venationes ), amelyekkel szemben a keresztény részéről jóval kevesebb fenntartás volt, legalább a 6. század végi ókor végéig tartottak , és a szekérversenyekkel együtt rendkívül népszerű események maradtak.

A ritualizált párharc kitartása

Az ókori történelem holland professzora, Fik Meijer rámutat, hogy a gladiátorharc ritualizált párharcokban folytatódott a 20. században. Az egyes időszakokra, amelyeket megemlít:

• A középkorban a „bírósági” párbaj, mint isteni ítélet, amelyben két bűncselekménnyel vádolt férfi harcolt egymással. A vereség a bűnösség bizonyítéka volt: Ha a vesztes nem halt meg a harcban, akkor kivégezték.
• Ugyancsak a középkorhoz kell rendelni a lovagi párharcot, amelyben elég gyakran meghalt az egyik résztvevő is.
• A 16. századtól a 20. század elejéig megjelenik a párbaj , amely szintén szigorú rituálék szerint zajlik.
• A modern ökölvívó meccsnek vagy birkózásnak nem célja az ellenfél megölése, de a nézők iránti elbűvölés nem különbözik attól, amelyet egy gladiátormérkőzés gyakorolt ​​az akkori nézőkre.

Marcus Junkelmann rámutat egy alapvető különbségre ezekben az összehasonlításokban. A harcot elvesztő gladiátor (hacsak nem a harc során halt meg) a szerencsejátékos és a közönség kegyelme volt: a közönség vagy a játékos eldönthette, hogy meg kell ölni, és ez célzott kivégzés formájában történt. -gyilkosság.

A gladiátorharcokat mindig kivégzések és állatcsalások kísérték. Fik Meijer itt is rámutat, hogy a bemutatás formája nem korlátozódott a római időkre: a kivégzéseket Közép-Európában a 20. századig nyilvánosan hajtották végre, és rendszeresen nem voltak kevésbé kegyetlenek, mint ami ebédidőben történt a gladiátor arénáiban. Az állatcsalogatás - a gladiátorharc reggeli programja - a mai napig törvényes húzás, mint bikaviadal; A kutyaviadatokat és hasonlókat ma már törvény tiltja, de mégis megtalálják a közönséget.

Művészi reprezentáció a modern időkben

Pollice verso , Jean-Léon Gérôme 1872

A halálsal való elbűvölés az embereket arra késztette, hogy az irodalom , a képzőművészet és a film a 19. század óta foglalkozzon ezzel a témával. Edward Bulwer-Lytton 1834-ben jelentette meg Pompeji utolsó napjainak című regényét , amelyben szerepet játszanak a gladiátor harcok. Ezt a regényt mások követték, köztük Henryk Sienkiewicz író 1895/96- ban megjelent Quo vadis című regénye , amelyet néhány évvel később irodalmi Nobel- díjjal tüntettek ki .

Ugyanakkor a képzőművészet felvette a témát. A 19. századi festők, mint Lawrence Alma-Tadema , Francesco Netti és Jean-Léon Gérôme témákat festettek a harci arénából. Az 1872-es Gérôme Pollice verso című olajfestményét a gladiátor témakörében az egyik kiemelkedő alkotásnak tekintik, és annak a képnek, amely döntő módon alakította mai nézetünket a gladiátorharcokról.

Gérôme festőművész átfogó kutatásokat végzett és intenzíven tanulmányozta a Pompejiben feltárt fegyverzetet. Festménye tehát a gladiátorharcok akkori tudásállapotát tükrözi, csak a felszerelések kombinációja a mai ismeretek szerint nem helyes. A festmény (feltehetően) találóan megismétli a döntő pillanat atmoszféráját is: a napellenzőn átszűrt fény alatt izgatott tömeg bukja le a legyőzött harcos kivégzési ítéletét. Még a fehér öltözetű ruhatárak is , akik mindig részt vettek az állami cselekedetnek tekintett gladiátorharcban, engedik magukat elragadni a halálos gesztusig. A Vestal Szűzek mind a napellenzője, mind a kiváltságos székhelye történelmileg dokumentált, csak a hüvelykujj iránya, amely a halálos ítéletet jelzi, sejtés. Ridley Scott rendező , aki 2000- ben készítette a Gladiátor című filmet , elismerte, hogy ez a festmény ihlette filmjét.

A film nagyon korán felvette a gladiátorharc témáját is. Az egyik első film, amelyben gladiátorok szerepelnek, a Quo vadis? Regény 1935-ös filmadaptációja . Annak folytatását képezte tárgyát a klasszikusok, mint a film Spartacus által Stanley Kubrick és Oscar díjas kasszasiker Gladiator 2000.

Gladiátor előadás a hollandiai Archeon régészeti vidámparkban

A Spartacus és a Gladiator egyaránt helytelenül ábrázolja a gladiátorharcokat. Míg a Spartacus című film egymással versengő gladiátor műfajokra korlátozódik , amelyek a bemutatott időpontban még nem léteztek, Ridley Scott sokkal tovább megy annak ellenére, hogy publikált igénye szerint hiteles képet festene. A filmben használt páncéldarabok különböző időkből és különböző népek fegyvertárából származnak - a gladiátorfegyverekre szakosodott szakértő, Marcus Junkelmann többek között viking sisakokat és a török ​​páncél egyes részeit nevezi meg; Az ábrázolt harc vérszomjas lemészárlás, és nem játékvezetők kíséretében folytatott párharc, és a harcosok is megengedhetik, hogy az arénában hirtelen felbukkanó nagy macskákkal foglalkozzanak . Figyelemre méltó hibák még a csataaréna felszerelésében is megtalálhatók: a kőoszlopok fordulójelként szolgálnak a versenyző csapatok számára, ezért nem a Colosseumban találhatók , hanem a versenyorientált stadionokban, például a Circus Maximusban .

dagad

• Augustus: Res gestae divi Augusti / tetteim. Latin-görög-német. Szerk .: Ekkehard Weber. Düsseldorf-Zurich 1999. (Latin-angol nyelvű internetes linkként is megtalálható: Augustus idézete alatt )
• Cicero: Tusculanae disputationes / Beszélgetések a Tusculum II 41-ben. ( Szöveg (latin) )
• Cicero: Epistolae ad familiares / Barátainak VII 1. ( szöveg , latin / angol)
• Seneca: Ad Lucilium epistulae morales / An Lucilius. Levelek az etikáról. I. könyv, 7. levél ( szöveg , latin)
• Suetonius: De vita Caesarum / A császári szolgák. ( Szöveg , latin, szöveg , latin / angol)
• Vegetius: Epitoma rei militaris / A katonai rendszer vázlata. Latin-német. Szerk. És ford. írta Friedhelm L. Müller. Stuttgart 1997 ( szöveg , latin)

irodalom

• Antikenmuseum Basel és Ludwig gyűjtemény (szerk.): Gladiátor. Az igaz történet. Kiállítási füzet Steudler Press, Bázel, 2019, ISBN 978-3-905057-39-3 .
• Alan Baker: Gladiátorok. Élet és halál harci játékok . Goldmann Verlag, München 2002, ISBN 3-442-15157-0 (Goldmann-Taschenbuch 15157).
• Marcus Junkelmann : Halállal játszani. Így harcoltak Róma gladiátorai . Zabern, Mainz 2000, ISBN 3-8053-2563-0 .
• Eckart Köhne (szerk.): Gladiátorok és császárok. A szórakozás ereje az ókori Rómában . Zabern, Mainz 2000, ISBN 3-8053-2614-9 .
• Christian Mann : A gladiátorok. Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-64608-9 .
• Fik Meijer: Gladiátorok. Az élet és a halál játék . Artemis & Winkler, Düsseldorf 2004, ISBN 3-7608-2303-3 (nagyon részletes és olvasható összefoglalás a gladiátorozás különböző aspektusairól).
• Fabrizio Paolucci: Gladiátorok. Élet a diadalért és a halálért . Fordította Katja Richter. Parthas, Berlin 2007, ISBN 978-3-86601-602-6 .
• Erwin Pollack : Bustuarii . In: Paulys Realencyclopadie der klasszikus ókortudomány (RE). III. Kötet, 1., Stuttgart 1897, 1078. oszlop.
• Thomas Wiedemann: Császárok és gladiátorok. A játékok ereje az ókori Rómában . Scientific Book Society, Darmstadt 2001, ISBN 3-534-14473-2 .
• Manuel Flecker : Római gladiátor képek. Tanulmányok a késő köztársaság és a császári korszak gladiátor-domborműveiről Olaszországból. (= Tanulmányok az ókori városról , 15. kötet), Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-95490-097-8 .

web Linkek

Wikiszótár: Gladiátor  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

1. ^ Gladiátor - Duden , Bibliographisches Institut ; 2016
2. ↑ Suetonius, Caesar 39, 3 .
3. ↑ Res gestae divi Augusti 22.
4. ↑ "Gladiátorok városa - Carnuntum ", 3SAT, 2016. december 28.
5. ^ Latin-német tömör szótár
6. ^ Suetonius, Claudius 21, 6 .
7. ^ Donald G. Kyle: Halálszemüvegek az ókori Rómában . Routledge, London 1998, 94. o.
8. ↑ Juvenal 3, 36-37 .
9. ↑ Vegetius, Epitoma rei militaris 1, 11–12.
10. ^ Fabian Kanz, Karl Grossschmidt: A római gladiátorok fejsérülései. In: Forensic Science International. Shannon 160.2006,2-3 (július 13.), 207–216. ISSN  0379-0738
11. ↑ Paolucci: Gladiátorok - A diadal és a halál élete 16. o.

Ez a cikk 2004. augusztus 30-án került hozzá a kiváló cikkek listájához ebben a verzióban .