Egyháztörténet (Eusebius)

Az egyház története ( ókori görög Ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία ; Latin Historia ecclesiastica ) az egyházatya és Eusebius császárii püspök teljesen megőrzött műve, amelyet Kr . U. 4. század első negyedében írtak görögül . A korai kereszténységről számol be Jézus Krisztus megjelenésétől Nagy Konstantin római császár 324-es győzelméig, és jelentős példája a korai keresztény irodalomnak.

tartalom

A Historia ecclesiastica , amely nagyban hozzájárult Eusebius hírnevéhez és segítette őt az egyháztörténet apja cím elnyerésében, szűkebb értelemben nem az ókeresztény egyház általános története Jézus megjelenésétől a szerző saját idejéig, hanem gyűjtemény sok kivonat Forrásanyag a téma konkrét vonatkozásairól. Eusebius megszerezhette az anyagot Caesarea és Jeruzsálem könyvtáraiban. A munka tartalma tartalmazza a legfontosabb keresztény közösségek, például Róma , Alexandria , Antiochia és Jeruzsálem püspökeinek felsorolását , akik az apostolok óta hivatalban vannak , figyelembe véve időrendjüket, a keresztény tanárokat és szerzőket , Gnosztikusok és eretnekek , a keresztények üldözése a Római Birodalomban és - kezdetben Flavius ​​Josephust követve - a zsidó emberek szenvedései Jeruzsálem pusztulásáig és a Bar Kochba felkeléséig . Eusebius szerint ezek a zsidók katasztrófái voltak az isteni büntetés a Messiás meggyilkolásáért , és már nem ők lettek a kiválasztott nép.

A bevezetőben Eusebius hangsúlyozza munkájának úttörő munkáját, mert a keresztény egyháztörténet területén a korábbi írók csak nagyon vázlatos jelentéseket hagytak magukról a személyesen tapasztalt időkről, amelyekből hasznos jegyzeteket akart egy történelmileg rendezett átfogó előadássá feldolgozni. Saját nyilatkozata szerint már korábban írott krónikájában összeállította az egyháztörténetben bemutatott anyag egy részének rövid változatát, a világtörténet szinkron vázlatát. Az egyház történelmének időrendjét az alexandriai és római püspökök Eusebius rendelkezésére álló két listája alkotta, amelyben feljegyezték e szellemi méltóságok hivatali idejét, valamint az adott római császár évét, amelyben elfoglalták őket. a korai püspökök hivatala. Az alexandriai és római lista első részei valószínűleg a Sextus Iulius Africanus krónikájából származnak . Az időrendi egység alkotja a császár uralkodását, amelyen belül a kapcsolódó elbeszélt anyag rendeződik.

Az olyan hellenisztikus filológusok sorában, mint Apollodor , akiknek módszereit Eusebius használta, az irodalom története nagy helyet foglal el munkájában. Apollodor kronográfja már röviden beszámolt az irodalmi és politikai eseményekről. A hellenisztikus tudósok példáját követve Eusebius meghatározta a keresztény szerzők idejét és katalogizálta műveiket. Irodalmi kezeléseket adott a Biblia egyes részeiről is , például egy hosszú részletet az alexandriai Dionysiusból , amely János Jelenések hitelességét taglalja.

Míg az egyháztörténet első öt könyvében az anyag megoszlása meglehetősen kiegyensúlyozott, a hatodik könyvet nagyrészt Origénésznek , a hetediket főleg az alexandriai Dionysiusnak szentelik . A nyolcadik könyvtől kezdve Eusebius előadást tartott a kortárs történelemről, leírva a Diocletianus- üldöztetést és az azt követő eseményeket. De megint nem mutatta be jelenének általános történetét, hanem eleinte csupán a keresztények elleni birodalmi rendeletekre hivatkozott, valamint ábrázolta az üldöztetés és a különféle mártírok kitörését . Az üldözés isteni büntetés volt a keresztény püspökök vitássága miatt. A történtek időrendje gyakran nem világos. Lactantius " De mortibus persecutorum ajánlatok párhuzamos hagyomány . A 9. és 10. könyvben Eusebius megmutatja magát Konstantin császár történelmileg nem túl objektív riporterének, akit panegirikus módon ír le.

A korábbi nem keresztény történészekkel ellentétben Eusebius sok részletet hozott informátoraitól, még akkor is, ha nem érte el a későbbi időkben alkalmazott tudományos normákat, például azzal, hogy nem tett különbséget az elsődleges és a másodlagos források, valamint a forrásszövegek között, amelyeket inkább a parafrázis formájában, mint szó szerint reprodukálva. Inkább az ortodox írókra hagyatkozott, és nem eretneknek minősített szerzők műveinek katalógusait adja át, hanem az általuk idézett ortodox irodalmat. Az ókeresztény írások számos jelentős, egyébként elveszett szakaszát megőrizték Eusebius munkája, amely ezért a régebbi egyháztörténet szinte csak egyetlen forrását jelenti.

A származás, a hagyomány és az utóhatás története

Eduard Schwartz klasszikus filológus jelentős mértékben hozzájárult Eusebius egyháztörténetének eredetének tisztázásához , és 1903–1909 között a kötet háromkötetes kiadását rendezte. Feltételezte, hogy Eusebius munkájának összesen négy olyan kiadását jelentette meg, amelyek átdolgozták és kibővítették az utolsó részeket. Az első kiadás, amely nyolc könyvet tartalmaz, 312-ben íródott, amikor a 311-es tolerancia-ediktum után a keresztényüldözés korábbi helyzete lényegében véget ért. A szerző egy történelmi bocsánatkérést szeretett volna írni a kereszténységért, amely az egyház győzelmét eredményezte az üldöző államhatalom felett. A következő évek gyorsan változó politikai és vallási helyzetében újabb három kiadás jött létre, amelyekhez az utolsó két könyv került. Eusebius nem sokkal azután írta az utolsó kiadást, hogy Constantine egyedüli uralmat ért el 324-ben.

Richard Laqueur német ókortörténész az Eusebius 1929-ben , korának történészeként megjelent könyvében úgy vélekedett , hogy Eusebius egyháztörténetének első kiadásában még nem mutatta be a keresztények üldözését Diocletianus és Galerius alatt ; inkább ez az első kiadás már 303-ban hét könyvben jelent meg. Csak a 311-ben hozzáadott nyolcadik könyv számolt be a Diocletianus-üldözésről, amelynek anyagát 317 után kiegészítették és a jelenlegi 8–10. A legújabb kutatások szerint a műt először 290 körül lehetett volna megjelentetni, így a végső verzió előtt hosszú alkotási folyamaton ment volna keresztül.

Eusebius egyháztörténetének jelentős utóhatása volt, és gyakran megírása után hamarosan lemásolták. Körülbelül hét létezik a görög szöveg legrégebbi fennmaradt kézirata, amely a X.-XII. A kéziratok időnként nagy eltérései az Eusebius-féle mű különböző kiadásainak különböző szövegmegfogalmazásainak köszönhetők. Az aquileiai Rufinus szabadon fordította a 403-as írást nem éppen kiemelkedő módon latinra , és folytatta I. Theodosius császár 395-ben bekövetkezett haláláig . Ezzel a fordítással a középkori nyugatiak ismereteket szereztek az eusebian-műről. Eduard Schwartz szerint az egyháztörténet lényegesen jobb fordítása volt a szír nyelvre , amely talán már a 4. században készült. Ma még csak hiányos, de a hiányosságokat ki lehet tölteni a szír változat hűséges örmény fordításával. Összességében az egyház történetének állapota nagyon jó. Socrates Scholasticus , Sozomenos és Theodoret további fejlesztéseket hozott létre az egyháztörténetben .

kiadás

irodalom

web Linkek

Megjegyzések

  1. ↑ Eusebius caesareai egyháztörténet 1,1,4-5.
  2. ↑ Caesareai Eusebius, egyháztörténet 7.25.
  3. ^ David S. Wallace-Hadrill:  Eusebius Caesarea-ból . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 10. kötet, de Gruyter, Berlin / New York, 1982, ISBN 3-11-008575-5 , 540. o.
  4. ^ Eduard Schwartz: Eusebios 24. In: Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswwissenschaft (RE). Kötet, 1. kötet, Stuttgart 1907, 1406. oszlop f.