Gúny

A gúny ( ige : gúnyolódni vagy gúnyolódni) a kommunikáció eszköze . Ezzel a stíluseszközzel valaki szándékosan kigúnyolja az embert, egy bizonyos csoportot, vagy a tényleges vagy feltételezett értékeit. A művészi kifejezési formákon túl - például a szatíra  - a gúnyolódás tréfásan jelenthető a mindennapi használat során, de kifejezheti a megvetést vagy a tiszteletlenséget is . Ezekben az esetekben megalázásként és így érzelmi sérülésként élik meg , amely fájdalmasabbnak érezhető, mint fizikai. A gúny hasonló a megvetéshez , de különbözik a motívumtól . A gúnynak mindig fájnia kell, de nem mindig gúnynak. Ha a gúny rosszindulatú örömet jelent , akkor rosszindulatról beszélünk . A gúnyolódó embert gúnyos madárnak nevezzük .

etimológia

Az ige ál annak tényleges jelentéssel nyárs származik a Közel-Nagy német szó ál , és a régi nagy német szó spotton . Ebből származik a holland gúnyolódás és a svéd spotta . Ezek az igék a mássalhangzók kifejező megduplázásával azonosak az ó-felnémet spontonnal , spotison csak egy mássalhangzóval t . A csúfolás főnév gúnyt jelent. A gúnyos ember gúnyos. Az ornitológiában a gúnyolódó szó leírja e madarak azon képességét, hogy utánozzák más madarak hívásait.

bemutatás

Két lány gúnyolódik egy másik lánnyal

A gúnyolódás olcsó fegyver a gúnyos számára. A gyerekek szeretik használni. Gyakran elég szó (pl. "Jaj!" Felkiáltásként), gesztusok vagy szimbolikus cselekedetek (Ausätschen, Rübchenschaben ) ahhoz, hogy kiváltsák a megcsúfolt erőszakos reakciókat.

A gúny gyakran a polémia egyik eszköze . A gúnyolódó egy hatalmas, egy társ gyengeségeit akarja feltárni. Nemcsak az ellenségek gúnyolják egymást. A gúnynak nyilván van egy bizonyos stabilizáló funkciója is a társadalmi rendszer keretein belül.

A gúny különböző mértékű és formájú. A durva gúny mellett a kulturált, stilizált gúnyolásnak hosszú hagyománya alakult ki (lásd irónia ). A karikatúra , a paródia és a gúnyos dal a gúny stilisztikai eszközeinek számít . Az akasztófahumor az ön gúnyolódásának tekinthető (lásd még a fekete humort ).

A csúfolódás legkomolyabb formája az istenkáromlás . Az istenkáromláson kívül magában foglalja az általában szentnek tekintett szóbeli vagy szimbolikus kitettségét és megvetését .

Történelmi példák

Az ókori Róma birodalmában a diadalmenet során is bizonyos mértékig tolerálták az embereket szelepfunkcióként. Az udvari bohóc alakja gyakran az általános nevetség tárgya volt, másrészt egyedül ő kapta meg a jogot arra, hogy kellemetlen igazságokat, sőt zavartságokat nevezzen meg a potentát területén, és azokat csúfolja.

A népszerű bolond, aki kívülállóként kíméletlen gúnyokkal borítja a gazdagokat és a szegényeket egyaránt, rendkívül népszerűvé vált a hagyományban Till Eulenspiegel alakjában . Ugyanez vonatkozik Hodja Nasreddinre az arab világban.

A társadalmi gúny klasszikus formája a szatíra , amely az ókortól ( Aristophanes , Lukian ) a középkoron át ( Sebastian Brant ) a modern időkig ( Erasmus , Grimmelshausen ), később Jonathan Swift , Sterne , La Mettrie , Voltaire , Börne , Heinrich Heine és különösen Max Stirnerrel együtt emelkedett a legmagasabb formába, és semmiképpen sem ért véget a 20. században ( Karl Kraus , Kurt Tucholsky , George Orwell , Aldous Huxley ).

A 20. század a gúny intézményét találta a kabaré színpadán . Még a diktatúrák is felismerték sajátos szelepfunkcióját, és egyúttal megértették, hogyan lehet csatornázni és így hatástalanítani a szatírákat. Az újraegyesítést követő Németországban a kabaré csúfolódási lehetőségei nyilvánvalóan csökkentek mindkét oldalon.

Ehelyett növekszik az igény a vígjátékra , amely keveredik a show , a beszélgetés , a cselekvés és a különböző szintű gúnyos cinizmus mellett.

Az emberek különböző mértékben szenvednek, amikor mások nevetség tárgya. A kifejezett és aránytalanul nagy félelem a gúnyolódástól katagelofóbia néven ismert .

Gúnyolódás a játékban

Jürgen Goertz Einstein- kút , Ulm, 1984

A csapattárs vagy egy parti gúnyolódása nagy hagyományokkal bír a játékban. Különböző formákban nyilvánul meg, sőt a játék központi gondolatává is tehető . Szisztematikusan az ilyen típusú játékokat a hem játékok kategóriájába sorolják . A gúnyolódás verbálisan kivitelezhető gúnyos dalokkal vagy gúnyos versekkel. Gesztusosan kifejezheti magát azáltal, hogy ujjal mutat, vagy kinyújtja a nyelvét. Optikailag állhat egy márkajelzésből a homlok megfeketítésével. Az így megjelölteknek gyakran átmeneti különleges szerepet is rendelnek a játékban. Ezek a játékformák elterjedtek és meglehetősen népszerűek, de pszichológiailag és pedagógiai szempontból sem vitathatatlanok. Szakértők szerint ezért csak didaktikusan képzett, érzékeny és tapasztalt játékmesterek próbálhatják meg őket.

A hagyományosan szigorúan április 1- jéig tartó bolondok játékai szórakozásból élnek, "áprilisba küldeni" egy gyanútlan fickó, d. H. Csábítani egy állítólag látványos eseményre, vagy olyan feladatot adni neki, amely kínos meglepetést okoz neki (pl. Hogy felvegye a kereskedőtől a „ fújj kék ” egy részét ). A felnőttek is jóvoltuk jóhiszeműségüket vagy kíváncsiságukat. A viccjáték általános nevetéssel és eltérő reakcióval zárul az „április, április, csak azt csinálja, amit akar” vagy röviden „április, április” mondattal érintett személy részéről. Az Aprillsnarr kifejezés már megtalálható Grimm 1854-ből származó német szótárában .

A Schwarzer-Peter játék arról szól, aki végül - a többiek hátulján rosszindulatúan nevetett - ott marad a nem szeretett játékkártyán, amelyet többször mozgatnak a többi játékos között, és megfeketedik a homlokuk, vagy fizetnie kell egy italért a játékcsoportért. .

A libatolvaj játékban azt a gyereket, aki nem talált társat egy kerek táncban, "szimbólumjátékban" "libatolvajként" csúfolják.

A Plumpsack játék során azokat az embereket, akik olyan lassan reagálnak vagy járnak, hogy az elkapó Plumpsack elkapja őket, „lusta tojásnak” nevezik, és kiállítják a játékkörön belül.

Nevetségesség a művészetben

Illusztráció a hajó a Fools által Sebastian Brant

A bolondok hajója című könyvében Sebastian Brant (1457–1521) gúnyolja a művelt mutatványt, aki bár sok könyve van „képzettségének” és jól olvasható képességének, de nem olvassa és nem is érti őket, csak poros őket.

Magas szinten a gúnyolódás a művészetben is kifejeződik: az irodalomban szatirikusok és humoristák, például Wilhelm Busch vagy Eugen Roth , valamint olyan mesés költők, mint Jean de La Fontaine, az emberek gyengeségeit, például a hiúságot vagy a profit-függőséget veszik kérdéssé, nevetségesnek tűnnek. A festészetben olyan társadalomkritikus kérdések vannak, mint Napóleon veresége Waterlooban. A szobrászatban a művészek a gúny közegével furcsa formákban játszanak, amelyek megtalálhatók a szökőkutak emlékművei vagy az ördög munkája a templom homlokzatain.

Gúny az etnológiában

Rögzített szokások kölcsönös megcsúfolása ( megcsúfolása kapcsolatok ) a törzsek is feltárt az etnológia a viccel kapcsolatok azok jelentését. Németországban szintén előfordulnak, de kevésbé észrevehetően, például Köln és Düsseldorf, vagy Mainz és Wiesbaden között , ami minden évben különösen nyilvánvaló a farsangon.

Lásd még

irodalom

web Linkek

Wikiszótár: gúny  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások
Wikiquote: gúny  - idézetek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Michael Utz: Gúny és gúny. In: Deutsche Welle Sprachbar. Letöltve: 2019. július 14 .
  2. ↑ Duden: A származási szótár . Lemma gúny, Mannheim 2007
  3. ↑ Stefan Hess: április, április! Egy kis történet arról a szép és már elég régi hagyományról, hogy bolondot csinál valakiből. In: Basler Zeitung , 2014. március 31. ( online ).
  4. ^ Siegbert A. Warwitz , Anita Rudolf: Vitatott játékformák . In: Dies.: A játék értelme. Gondolatok és ötletek a játékokhoz. 3. frissített kiadás. Schneider-Verlag Hohengehren, Baltmannsweiler 2014, ISBN 978-3-8340-1291-3 , 126-160.
  5. ↑ dwb.uni-trier.de .
  6. ^ Roger Caillois : A játékok és az emberek. Maszk és mámor. Ullstein, Frankfurt am Main, 1982, ISBN 3-548-35153-0 .
  7. ↑ Eugen Roth: Egy személy. Vidám versek . München 2006