Eredeti szavak. orfikus

Johann Wolfgang von Goethe , Joseph Karl Stieler olajfestménye

Eredeti szavak. Az Orphic címet viseli Johann Wolfgang von Goethe öt bélyegéből álló gyűjtemény, amelyet 1817. október 7. és 8. között írt. 1820-ban tette közzé őket a Zur Morphologie füzetekben, és ugyanebben az évben a Művészetről és az ókorról szóló folyóiratában saját magyarázataival látta el őket .

A rövid ciklus Goethe korai éveinek egyik ideológiai költeménye, a metafizikai , mitológiai és hermeneutikai kérdések körül forog , és abból az évekből nő ki, amikor az élet törvényességét az eredeti növény és az eredeti jelenségek formájában ismerte fel .

A gyűjtemény mitikus-irodalmi hivatkozása már egyértelműen kitűnik abból a címből, amellyel Goethe a legendás énekes Orpheusra és az Orphic poézisre utalt.

tartalom

A mű egyesíti az " alaphatalmakat ": daimont (démon), Tyche-t (a véletlenszerű), Eros-t (szerelem), Ananke-t (kényszer) és Elpist (remény), akik meghatározzák az emberi életet Goethe számára. Az emberi életnek éppen annyi szakaszát rendelte ezekhez az erőkhöz. Míg a „démon” meghatározza a születést, míg Tyche a fiatalságot, Eros az élet olyan fordulópontjához vezet, amelyben a kényszer és az akarat összeegyeztethető. Ananke pedig a középkor és a munka éveit alakítja, míg a remény segít Elpisnek megbirkózni az időskorral. Az egyes versszakokat a rímes verspár választja el egymástól, de olyan kapcsolati hálót alkotnak, amely különösen világossá válik a második és a harmadik szakasz közötti átmenet során.

Az öt ütés:

ΔΑΙΜΩΝ, démon

Mint azon a napon, amely a világnak adott téged, a
Nap is üdvözletül állt a bolygóknak.
Azonnal, távol és távol gyarapodtál
a törvény szerint, amely szerint kezdted. Ilyennek
kell lenned, nem menekülhetsz el magad elől
Ezt mondták a szibillák és a próféták;
És nincs idő és egyetlen hatalom sem szétdarabolt
formája, amely élő módon fejlődik.

ΤΥΧΗ, A véletlen

A szigorú határ, de kellemesen megkerüli Valamit, ami
velünk és körülöttünk jár;
Nem maradsz magányos, formáld magad társaságkedvelővé
és cselekedj úgy, mint valaki más :
Az életben hamarosan eltűnik, néha undorító,
csecsebecsékkel és így történik .
Az évek csendesen összeálltak,
A lámpa várja a láng meggyulladását.

ΕΡΩΣ, szerelem

Nem marad távol ! - Leesik az égből,
Bárhová is lendítette ki magát a régi pusztaságról,
Légies tollazaton úszik fel
a homlok és a mellkas körül a tavaszi nap folyamán,
Úgy tűnik, hogy most menekül, a menekülés alól visszatér,
A jajban boldogság lesz, olyan édes és bumm.
Elég sok szív lebeg általában,
de a legnemesebbeket az egyiknek szentelik.

ΑΝΑΓΚΗ, kényszerítés

Itt van újra, ahogy a csillagok szerették volna:
állapot és törvény; és minden akarat
csak hajlandó, mert nekünk kellene,
és az akarat elhallgat az akarat előtt;
A legkedvesebbet
elvetik a szívtől , Will und Grille kemény mustra támaszkodik.
Tehát látszólag szabadok vagyunk, mert néhány év után
csak közelebb vagyunk, mint az elején voltunk.

ΕΛΠΙΣ, Remélem

De egy ilyen határ, ilyen vasfal A legvisszataszítóbb
kapu ki van zárva,
csak régi szikla-állóképességgel áll!
Egy lény könnyen és ellenőrizetlenül mozog:
A felhőtakaróból, a ködből, az eső záporából
felemel minket, vele együtt, inspirálva;
Jól ismered, minden zónában rajong;
Egy szárnycsapás - és eonok mögöttünk.

Megjelenése

Georg Zoëga ismeretlen festő olajfestménye 1786 körül

Közvetítette Herder és a svájci teológus, Georg Christoph Tobler , Goethe már korán kapcsolatba került az orphicsokkal . Költészet és igazság önéletrajzi könyvében leírta, mennyire meghatározó volt a korai találkozás, és formálta meggyőződését, hogy „a költészet, a vallás és a filozófia teljesen egybeesik”. Az orf tanúvallomásokban a lírai és vallási ismeretek közötti összefüggés miatt Goethe lelkesen beszélt a „szent szavakról” ebben az összefüggésben.

Goethe számára a mitológia az „isteni és emberi szimbólumok” kincsestára volt. Számára az egyén és a kozmosz közötti metafizikai kapcsolat „a lét mély megerősítésével volt tele”. Winckelmann-értekezésében például arról írt, hogy „az ősök, főként a görög korban lévő görögök boldog sorsa”, amelytől ma már az ember függ. Ha az univerzum érző lenne, az „felvidítaná és megcsodálná saját létének és létének csúcsát. Mert mire szolgálnak a napok, bolygók és holdak, a csillagok és a Tejút kiadásai [...], ha nem utolsósorban egy boldog ember öntudatlanul élvezi létét? "

Itt megalkotta az ókor ideális képét, és ennek tanújaként Winckelmannt hívta meg. Az írás helyenként keresztényellenes vonásokat hordoz, és megkülönbözteti azokat a romantikusokat, akik leértékelték az antik művészetet a keresztény művészettel szemben. Goethe azonban még nem volt hajlandó meghalni az "orfikus tanításokat", vagy mélyebben belemerülni Orpheusba, akit csak később ismert el a rejtély alapító Kitharoden néven .

A lírai „az emberi sors ezen ősi, koncentrált ábrázolásának összefoglalása” tényleges ingere két könyvre vezethető vissza: Először Goethe elolvasta a „Homéroszról és Hesiodoszról írt leveleket”, amelyben Gottfried Hermann és Friedrich Creuzer vita tárgyát képezte az ókori ősi mitológiáról. A esszéi a dán régész Georg Zoëga , ami már fordította németre a Friedrich Gottlieb Welcker , jött át a „hieroi Logoszok”, a szent szavak orfikus irodalom, amit lefordítva „Urworte” és mellette „Demon” és " Tyche ”,„ Eros ”és„ Ananke ”hozzáadta az“ Elpis ”-t. Míg három fennmaradt, kézzel írott változatban és az első kiadásban csak a görög fejléceket választotta nagybetűvel, a második és a harmadik nyomtatásban német, kisbetűs kifejezéseket adott hozzá.

háttér

Orpheus állatokkal körülvéve. Harmadik századi római mozaik ( Palermo )

Goethe, primordiális szavak voltak „archetipikus, jellegzetes, tartalmas kulcsfontosságú fogalmak”, hogy úgy tűnt neki, hogy már hozott származó antik és amellyel kapcsolatos isteni kinyilatkoztatást a törvények az élet és az azokkal kapcsolatos változtatásokat. Az általa felvett öt allegorikus név nem volt egyértelműen körvonalazva, és így kiegészíthető saját tartalommal. Goethe nem gazdagította további meglátásokkal a kozmogóniát , hanem tapasztalatait és meggyőződésének hátterében egyénileg értelmezte a szavakat.

Az elvek lírai kidolgozása egyértelműen Zoëga hatása alatt áll, aki értekezésében a római neoplatonista Macrobius Ambrosius Theodosius Saturnalia- jával foglalkozott , miszerint egy démon és Tyche, Eros és Ananke kísérik egy személy születését. Zoëga hozzáadta Elpist a négy hatalomhoz, ez az ötödik erő, amely kiegyensúlyozó jellege miatt rendkívül fontos volt Goethe számára. Az „Ur-” előtag Goethe-ben saját meggyőződésének „kvintesszenciáját”, valamint az örök lényegbe vetett hitét jelzi.

Ideológiai költeményeiben Goethe többnyire tömören tanulságos vallási és filozófiai nézeteket fogalmazott meg, például emlékezetes életmaximákat, és olyan motívumokat és fogalmakat használt, amelyek más régi művekben is megtalálhatók, amelyekben a földi élet egy magasabb valóság szimbólumaként jelenik meg. A szem például csak a színt látja, az ősfényt nem, és csak egy távoli gömbből élvezheti a visszaverődést . A dráma második részének elején Faust, aki éppen most ébredt, a napba néz, és el kell fordulnia, elvakulva, de felismeri a napfényben csillogó vízesést, és bevallja: „A színes tükörben van életünk.” Olyan dolgokra, amelyek önmagukon túlmutatnak, azokat használta. "Példabeszéd" kifejezés; így a tragédia végén a Chorus Mysticus szavaival: „Minden, ami átmeneti, csak példabeszéd”. Ez a szó jelentése a Prooemion című vers második versszakában .

Különlegességek és értelmezés

Tyche Antiochiai munkája Eutychides , a Vatikán

Az első versével Goethe az egyéniség központi kérdése körül forog. A démoni lényrel a költészetben és az igazságban, valamint az Eckermann- nal folytatott beszélgetésekben is foglalkozott . Hagyja Goethe-nek azt mondani, hogy a démonit nem lehet "feloldani megértéssel és ésszel". Nem az ő természeténél fogva, "de én vagyok alávetve neki".

Az orfikus felfogáson belül a démon félisteni lény volt, amely elfoglalta az embert, és így befolyásolta őt további élete során. Ahogy Goethe önkommentárjában írta, a démonot a születéskor azonnal kifejeződő személy „jellemzőjeként” és „szükséges, korlátozott egyéniségeként” határozta meg.

Goethe nem ésszerűtlen, sőt ördögi kényszerként tekintett rá, hanem mint a fejlődés entelechikus törvényére , mint „élő formában kialakuló formára”, amely így elűzi a már meglévő hajlamokat. Az Eckermann által adott szavak ebben az irányban mennek, Mephistopheles "túl negatív lény, de a démon teljesen pozitív energiában fejezi ki magát" .Az értékelés önértelmezésként is felfogható.

A csillagpozíció képe, amely a kozmikus kapcsolatokat és a magasabb hatalmakat, valamint az ego önmegnyomását szemlélteti, önéletrajzában is megtalálható. A legelső bekezdésben 1749. augusztus 28-i születését kellemes csillagképpel köti össze, és kedvező megvilágításba helyezi: „A csillagkép boldog volt; a nap a Szűz jegye alatt állt, és a napra tetőzött, Jupiter és Vénusz barátságosan néztek rá ... - Bár Goethe hitt a dolgok folyamatos összefüggésében, nem volt asztrológus, és csak a motívum szimbolikájával játszott.

A démoni definíciót a második ütés „véletlenszerűsége” módosítja. Tyche legyőzi a „szigorú határt” és lazítja a képző formát. Az ember reagál az élet különböző igényeire, mozog a társadalmi kapcsolatokban , néha úgy viselkedik, mint valaki más, és ide-oda dobálják. A „véletlenre” vakon hagyva az egyén összefonódások hálózatába vezethető. De ha felismeri ennek az erőnek a természetét, akkor képes lehet olyan dolgokat felfedezni, amelyeket az ember tiszta szemmel nem talált volna meg. Ily módon Daimon és Tyche poláris összjátékot alkotnak, úgy viszonyul hozzá, mint „a nap és a hold, akárcsak a fény szerzője ahhoz, amit sugároz”, ez a nézet Georg Zoëga értekezéseire nyúlik vissza. Így megértve a démon, mint nap a szellem, a „melegség és a fény” kiindulópontja, míg Tyche a hold, amely kíséri a halandó élet járási „útját [...]”.

Feláldozva a szeretet lehet egyrészt tapasztalható, mint a végzetes alá „az égből”, de ez összekapcsolódik a egyik , akinek a szíve, amely már nem lebeg az „általános”, elkötelezett. A korábbi versszakokkal ellentétben a vers címe és szövege hídként kapcsolódik össze, jellemzi a témát, és közvetlenül az olvasót vezeti a lírai állításba. Az első sor nem hiányzik! - Leesik az égből , kapcsolódik a fejléchez, és a német "Liebe" szó női nemével és a görög "Eros" férfias nemével mindkét másik nemi feszültség alá helyezi a további irányt. A poláris egység eszméje átsuhan a brachylogikus kifejezési mód mögött , még akkor is, ha Eros dominál a következő sorokban , ami az ősi kozmogónia elsődleges ereje volt, és megtalálható a kínai filozófia yin és yang elveiben is . A belső és külső körülmények, a személyiség és a társadalom „kemény” kötelességei közötti feszültség területén világossá válik a szerelem középső pozíciója. Goethe itt nem puszta szenvedélyként értelmezi, hanem kihívásként a jó előmozdítását és az emberi fejlődés magasabb szintjének elérését önkéntes elkötelezettség révén.

Itt már fel van tüntetve a kapcsolat a negyedik ütéshez, abban a szeretet „feltételt és törvényt” szab, s ezzel szükségszerűen magában hordozza a határokat és a kötelezettségeket . Az élet nyomása előtt azt, amit szeretnek, „el kell tolni”, és korlátozni kell a személyes szabadságot. Az álszabadság keserű megvalósítása előtt a remény utolsó ütése vigasztalhat. "Ki tudja nyitni" az örök fal "kapuját", hogy átvigyen minket a szükségleteken. Goethe itt orientálódott Zoëgára, aki számára Elpis is a sors központi hatalma volt. Goethe szempontjából kiegyenlítette a kényszer kényszerét, és így Tyche Daimonnal szembeni hatalmához hasonlítva csökkentette a felmerült konfliktusokat és torzulásokat.

Goethe számára az emberi lény magja elpusztíthatatlan volt az egyéni élettartamon túl, és nem volt képes szétaprózni vagy szétaprózni, még generációkon keresztül sem. Nem akarta elfogadni, hogy az emberi lény nem hagyhatja el földi létének börtönét a természet örök körforgásában, és ezzel együtt el kell pusztulnia, és a szellemről mint „teljesen elpusztíthatatlan természetű lényről” beszélt; ez az örökkévalóságtól az örökkévalóságig folyamatos hatás. ”Így az utolsó sor:„ Egy szárny ver - és eonok állnak mögöttünk ”a halhatatlanság szemléletét nyitja meg .

irodalom

  • Herbert Anton : A lét orákuluma . In: Értelmezések, Johann Wolfgang von Goethe, Ed. Bernd Witte versei, Reclam, Stuttgart 2005, ISBN 3-15-017504-6 , 170-185.
  • Theo Buck : Eredeti szavak. Orphic . In: Goethe-Handbuch (szerk.) Bernd Witte…, 1. kötet, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, ISBN 3-476-01443-6 , 354–365.
  • Karl Otto Conrady : Isten és a természet. Filozófiai versek . In: Goethe, Leben und Werk, Patmos, Düsseldorf 2006, ISBN 3-491-69136-2 , 911–917 .
  • Walter Dietze : Eredeti szavak, nem különösebben árvák . In: Goethe-Jahrbuch 94, 1977, 11–37.
  • Ruth Klüger : A kapu kinyitása: Goethe Urworte-je. Orphic ”. In: Goethe Yearbook: Publications of the Goethe Society of North America , 2004. 12., 185–87.
  • Børge Kristiansen: Az önmagunk és az együttlét kapcsolatáról Goethe Urworte-jében. Orphic . In: Goethe Yearbook: Publications of the Goethe Society of North America , 2008. január 15., 131–159.
  • Christian Schärf: Orpheus mint orákulum: metamorfózis és kozmogónia a késő Goethe-ben az „ősszavak tekintetében”. Orphic ” . In: Goethe-Jahrbuch 117, 2000, 154–64.
  • Jochen Schmidt : Goethe „Urworte” című verse. Orphic ”: határélmény és lehatárolás . Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2006, ISBN 9783825352073 (= a Heidelbergi Tudományos Akadémia filozófiatörténeti osztályának írásai 37)

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Tehát Karl Otto Conrady : Goethe, Élet és munka , Isten és természet. Filozófiai versek, Patmos, Düsseldorf 2006, 915. o
  2. ^ Tehát Karl Otto Conrady: Goethe, Élet és munka , Isten és természet. Filozófiai versek, Patmos, Düsseldorf 2006, 911–912
  3. ^ Johann Wolfgang von Goethe, Urworte. Orphic . In: Goethe művei, versei és eposzai I., hamburgi kiadás, I. kötet, CH Beck, München 1998, 359–360.
  4. ↑ Johann Wolfgang von Goethe, Költészet és igazság. Második könyv. In: Goethe művei, hamburgi kiadás, 9. kötet, CH Beck, München 1998, 221. o
  5. ^ Theo Buck , Urworte. Orphic . In: Goethe-Handbuch (szerk.) Bernd Witte…, 1. kötet, Versek, Metzler, Stuttgart 1996, 355. o.
  6. ^ Tehát Herbert Anton : A lét orákuluma . In: Értelmezések, Johann Wolfgang von Goethe, Ed. Bernd Witte versei, Reclam, Stuttgart 2005, 171. o.
  7. ^ Johann Wolfgang von Goethe, írások művészetről, írások irodalomról, maximák és reflexiók , Goethe művei, hamburgi kiadás, 12. kötet, CH Beck, München 1998, 98. o.
  8. ↑ Erich Trunz . In: Johann Wolfgang von Goethe, írások művészetről, írások irodalomról, maximák és reflexiók, Goethe művei, jegyzetek, hamburgi kiadás, 12. kötet, CH Beck, München 1998, 610–611.
  9. ↑ Herbert Anton: A lét orákuluma . In: Értelmezések, Johann Wolfgang von Goethe, Ed. Bernd Witte versei, Reclam, Stuttgart 2005, 171. o.
  10. ↑ Idézi: Theo Buck, Urworte. Orphic . In: Goethe-Handbuch (szerk.) Bernd Witte…, 1. kötet, Versek, Metzler, Stuttgart 1996, 356. o.
  11. ^ Gero von Wilpert : Urworte. Orfikus. In: ders.: Goethe-Lexikon (= Kröner zsebkiadása . 407. kötet). Kröner, Stuttgart 1998, ISBN 3-520-40701-9 , 1102. o.
  12. ^ Theo Buck, Urworte. Orphic . In: Goethe-Handbuch (szerk.) Bernd Witte…, 1. kötet, Versek, Metzler, Stuttgart 1996, 355. o.
  13. ↑ Gero von Wilpert: Urworte. Orfikus. In: ders.: Goethe-Lexikon (= Kröner zsebkiadása . 407. kötet). Kröner, Stuttgart 1998, ISBN 3-520-40701-9 , 1102. o.
  14. ↑ Karl Otto Conrady: Goethe, az élet és a munka , az Isten és a természet. Filozófiai versek, Patmos, Düsseldorf 2006, 914 o
  15. ^ Theo Buck, Urworte. Orphic . In: Goethe-Handbuch (szerk.) Bernd Witte…, 1. kötet, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, 362. o.
  16. ^ Theo Buck, Urworte. Orphic . In: Goethe-Handbuch (szerk.) Bernd Witte…, 1. kötet, Versek, Metzler, Stuttgart 1996, 356. o.
  17. ↑ Karl Otto Conrady: Goethe, az élet és a munka , az Isten és a természet. Filozófiai versek, Patmos, Düsseldorf 2006, 908. o
  18. ↑ Johann Wolfgang von Goethe, A tragédia, második rész. In: Goethe művei, hamburgi kiadás, 3. kötet, CH Beck, München 1998, 149. o
  19. ↑ Johann Wolfgang von Goethe, A tragédia, második rész. In: Goethe művei, hamburgi kiadás, 3. kötet, CH Beck, München 1998, 364. o
  20. ↑ Idézi: Theo Buck, Urworte. Orphic . In: Goethe-Handbuch (szerk.) Bernd Witte…, 1. kötet, Versek, Metzler, Stuttgart 1996, 358. o.
  21. ^ Theo Buck, Urworte. Orphic . In: Goethe-Handbuch (szerk.) Bernd Witte…, 1. kötet, Versek, Metzler, Stuttgart 1996, 357. o.
  22. ↑ Idézi Theo Buck, Urworte. Orphic . In: Goethe-Handbuch (szerk.) Bernd Witte…, 1. kötet, Versek, Metzler, Stuttgart 1996, 357. o.
  23. ^ Theo Buck, Urworte. Orphic . In: Goethe-Handbuch (szerk.) Bernd Witte…, 1. kötet, Versek, Metzler, Stuttgart 1996, 358. o.
  24. ↑ Johann Wolfgang von Goethe, Költészet és igazság. Első könyv. In: Goethe művei, hamburgi kiadás, 9. kötet, CH Beck, München 1998, 10. o
  25. ↑ Erich Trunz. In: Johann Wolfgang von Goethe, Goethe művei, jegyzetek, hamburgi kiadás, 9. kötet, CH Beck, München 1998, 644. o.
  26. ↑ Herbert Anton: A lét orákuluma . In: Értelmezések, Johann Wolfgang von Goethe, Ed. Bernd Witte versei, Reclam, Stuttgart 2005, 174. o.
  27. ↑ Idézi: Herbert Anton: A lét orákuluma . In: Értelmezések, Johann Wolfgang von Goethe, Ed. Bernd Witte versei, Reclam, Stuttgart 2005, 174. o.
  28. ↑ Idézi: Herbert Anton: A lét orákuluma . In: Értelmezések, Johann Wolfgang von Goethe, Ed. Bernd Witte versei, Reclam, Stuttgart 2005, 174. o.
  29. ^ Tehát Karl Otto Conrady: Goethe, Élet és munka , Isten és természet. Filozófiai versek, Patmos, Düsseldorf 2006, 915. o
  30. ^ Theo Buck, Urworte. Orfikus. In: Goethe-Handbuch (szerk.) Bernd Witte…, 1. kötet, Versek, Metzler, Stuttgart 1996, 360. o.
  31. ^ Theo Buck, Urworte. Orfikus. In: Goethe-Handbuch (szerk.) Bernd Witte…, 1. kötet, Versek, Metzler, Stuttgart 1996, 360. o.
  32. ↑ Idézi: Karl Otto Conrady: Goethe, Leben und Werk , Gott und Natur. Filozófiai versek, Patmos, Düsseldorf 2006, 915. o
  33. ↑ Idézi: Karl Otto Conrady: Goethe, Leben und Werk , Gott und Natur. Filozófiai versek, Patmos, Düsseldorf 2006, 915. o