Krónikák könyve

A Krónika kezdete, mint a Biblia utolsó könyve askenázi kéziratban. A mikrográfia középpontjában a könyv első szava, „Ádám” áll.

A Krónika vagy a Krónika könyve a héber Biblia könyve, amely Izrael történetét Dávid és dinasztiájának történeteként tárgyalja, és különös érdeklődést mutat a genealógiai feladatok és a jeruzsálemi templomi kultusz rendje iránt . Különleges helyet foglal el a héber Bibliában, mivel ez az egyetlen könyv, amelynek forrásai jórészt ismertek, és összehasonlítható magával a könyvvel. A könyvet görög fordításra két könyvre osztották. Ez a krónika- vagy krónikakönyvek két könyvre való felosztása a fejezetszámlálással együtt általánosan elfogadottá vált a nyomda kora óta. A pozíciók megadásakor ezért mindig különbséget tesznek a Krónika 1. könyve (1 Chr) és a Krónika 2. könyve (2 Chr) között.

A könyv neve

A krónika a Luther Biblia 1545-ből

A könyv hagyományos címe héber (סֵפֶר) דִּבְרֵי הֲיָּמִים (sefær) divrê hǎjjāmîm , német „napok szavainak / könyveinek könyve” . Ez a gyakori héber kifejezés az „évkönyvek” vagy a „naplók” kifejezésre. Ez azt a benyomást kelti, hogy ez a könyv Júda királyainak azokról az évkönyvekről szól, amelyekre a királyok könyvében rendszeresen hivatkozunk, további további információk forrásaként.

Tehát a végső képlet Josafát királykönyv (átdolgozott standard változat):

A Septuaginta könyvnév is kapcsolódik ezekhez az idézési képletekhez . Itt a krónikakönyveket Biblia ton paraleipomenon-nak ( ókori görög βιβλία τῶν παραλειπομένων 'maradék (dolgok) könyveinek' ) nevezik . Ez figyelembe veszi azt a tényt, hogy a királyi könyv csak rendszeresen hivatkozik a „többi” krónikájára ( ókori görög τὰ λοιπὰ ta loipa , pl. 1 Kings 22.46  LXX ).

A krónika címe a Codex Amiatinus-ban (Vulgátus)

Jeromos mindkét címet felveszi a Vulgatában , a görög a Septuagintából és a héberből, amelyet latinra fordít ( latinul Paralipomenon qui Hebraice dicitur Dabreiamim id est Verba Dierum , Paralipomenon , amelyet héberül Dabreiamimnek hívnak, vagyis a napok szavai). ). Jeromos azonban leírja a könyv tartalmát a Királyok könyve (= Sámuel és Királyok) előszavában :

Ezzel a tartalomhoz kapcsolódó jellemzéssel kapcsolatban, amelyre Hieronymus görög idegen szót (a Chronicon ) használt, Martin Luther a Biblia fordításában a Chronica címet választotta , azt a latinizált formát, amely a görög többes számot női egyesessé tette. Azóta a „Krónika” kifejezés könyvcímként általánosan elfogadottá vált.

Pozíció a kánonban

A krónika Aleppó kódexében

A Tanachban a krónika a kánon harmadik részéhez, a Ketuvimhez tartozik . Ott van a legrégebbi masoretikus kéziratokban - például az Aleppói kódexben és a Codex Petropolitanus B19a-ban (Codex L) - az elején, a Zsoltáros előtt. A szefárd és az askenázi kéziratokban viszont a krónika a Ketuvim és így a Biblia végén található. Ezt a végső álláspontot az első héber bibliai kiadványok elfogadták, és azóta általánosan elfogadottá vált. A Biblia Hebraica Stuttgartensia ebben az egy pontban is eltér a benyújtásának sorrendjétől, a Codex L-től. Ezzel szemben a Biblia Hebraica Quinta krónikájának a szentírások kánonjának elején kell lennie . A krónika végső helyzetét története szempontjából is értékelték. Azonban nagyon valószínűtlen, hogy a kánonban egy bizonyos pozíciót szántak volna, mivel a kódex bevezetéséig a szentírások kötelező érvényű sorrendje volt és nem is lehetett.

A Septuagintában a krónika az egyik történelemkönyv, és általában a királyok könyvei után következik (= 1–2 Sámuel és 1–2 király), ezt követi Ezsdrás 1. könyve (az úgynevezett 3. Ezra ) és a Ezsdrás 2. könyve (= Ezsdrás-Nehémiás). Ezt a helyezést a Vulgátában fogadták el, de az „1. Ezsdrás ”Ezra 3. könyvének számított, és a függelékbe került, így Ezsdrás és Nehémiás most követi a krónikát. Ez a sorrend található meg a legtöbb keresztény Bibliában a mai napig.

Szakaszos felosztás és két könyvre osztás

A Sedarim listája a Krónika a Codex L végső Masorájában (fol. 463r)

A héber szöveg eredetileg nem tartalmazott fejezetfelosztást. A szöveget csak optikai szakaszok (Petucha és Setuma) osztották fel. A legrégebbi masorétai kéziratok már hagyományos szétválasztással rendelkeznek 25 szedarimra , és az ékezetekkel is megjelölik a hagyományos versfelosztást , és megjegyzik az 1765 versszámot. A szedarimokat is megszámozzuk a szövegben.

A Septuaginta nyilvánvalóan a kezdetektől fogva két tekercsre osztotta a szöveget. Ennek köze van ahhoz, hogy a görög fordítás - legalább nagybetűvel - csaknem kétszer annyi helyet foglal el, mint a héber eredeti. Míg a Codex L héber szövegében szereplő krónika körülbelül 99 500 betűt tartalmaz, a Codex Vaticanus görög szövegében szereplő krónikakönyvek körülbelül 182 000 levelet tartalmaznak. Például a „napjaiban” ( 1 Chr 22.9  EU ) a héber szövegben ötbetűs szó, amely elöljárót és utótagot tartalmaz ( héberül). בְּיָמָיו bəjamaw , 1 Chr 22.9  BHS ), míg a görög fordításhoz négy, 18 betűs szóra van szükség ( ógörög ἐν ταῖς ἡμέραις αὐτοῦ. en tais hämerais autou , 1 Chr 22.9  LXX ). A bemetszést Dávid halála után hajtották végre, mert klasszikus könyvzárásnak tekinthető más bibliai könyvekkel ( 1Mózes , 5Mózes 5 , Józsua könyve ) hasonlítva .

A Codex bevezetésével a görög krónikakönyveket is össze lehet állítani egy könyvben. Mindig úgy értették őket, hogy összetartoznak. A Codex Vaticanusban folyamatos fejezetszámlálás található, amely a krónikát 93 fejezetre osztja, a második könyv a 41. fejezettel kezdődik.

A könyvnyomtatás korában azonban általánosan elfogadottá vált a káptalanfelosztás, amelyet Stephan Langton hozott létre a Vulgata számára. Eszerint a krónika könyvenként és fejezetenként minden változatát idézzük, míg a versszámolás a Masoretic versfelosztáson alapszik.

Randevú

A krónika könyvének terminus post quem a Dávidok nemzetségéből származik. Ez 1 Krón 3,17-24  EU mintegy Jojachin , a 597 BC. Vezette be babilóniai fogságban évesen 18 ( 2 Kings 24,8-15  EU és 2 Krón 36,9-10  EU ) és unokája Zorobábel , aki élt körülbelül 520 BC. Kormányzó volt Jeruzsálemben ( Hag 1,1  EU ), legalább hét generációig folytatta. A krónika tehát legkorábban a Kr. E. 4. században írható. Kr. E.

Dareikos a Kr. E. 5. századból Chr.

Néhány anakronizmus, például az a 10 000 arany darika , amelyet Dávid idejében már a templomnak adományoztak ( 1 Chr 29,7  EU ), szintén legkönnyebben magyarázható késői perzsa vagy korai hellenisztikus eredettel.

A Tóra és a Közép próféták könyveihez képest történelmi bizonyítékokat tartalmazó történelmi érvek, jelentősen későbbi periódus: a krónikák szókincse, szintaxisa és helyesírása a késői bibliai héberhez ( LBH , Late Biblical Hebrew ) tartozik, amint azt az Ezra könyvek is tükrözik -Nehemiah és Eszter megmutatja.

A krónikában felhasznált források

A Krónika és a héber Biblia egyéb könyvei közötti párhuzamok a legkönnyebben azzal magyarázhatók, ha ezeket a könyveket felhasználjuk a Krónikában (Sara Japhet). A következő forrásokat használták fel részletesen:

• A Genezis , különösen a fej. 5 EU 10 EU 11 EU és az EU számára 1 Chr 1  EU
• A könyv számok , különösen Num 26  EU és a könyve Józsué az 1 Krón 2-9  EU
• A Sámuel könyv , különösen az 1 Sám 31  EU , 2 Sám 5–8  EU , 10 EU , 21 EU és 24 EU , Saul halálának történetéhez és Dávid történetéhez
• A Királyok könyve a 2 Krón 1  EU -36 EU
• Az Ésaiás könyvének a 2 Krón 32,32  EU
• A Jeremiás könyve a 2 Krón 36,12  EU
• A Zsoltáros az 1 Krón 16,8-36  EU
• Az Esra –Nehemia 1 Chr 9  EU (vö. Neh 11  EU ) és 2 Chr 36,22–24  EU (vö. Esr 1,1–3 EU ) könyv 

A fő források Sámuel és a királyok könyvei. Az, hogy a krónikás a bibliai könyvek mellett a királyi korból más forrásokhoz is hozzáférhetett-e, vitás kérdés. Ezt vették figyelembe Ezékiás idejében folytatott kiterjedt építkezési tevékenység híreként , ideértve a vízellátást is ( 2 Chr 32,28–30  EU ). Mindenesetre a krónika íróját részletesen tájékoztatták a judeaiak, különösen a dávidok genealógiai hagyományairól, valamint a második templom kultikus személyzetéről.

Felépítés és téma

Jesse ( Isai ) apjával, Obeddel (Biblia) , feleségével, hat legidősebb fiával (Dávid testvérei) és két lányával, Abigajilral és Zerujával családjaikkal együtt, Krisztus családfáján Schedel világkrónikájában , a 1 Chr 2,12–17  EU

A krónika három tématerületet ural, amelyek szorosan összefüggenek: egyrészt Izrael népe, másrészt a Dávid-dinasztia és harmadszor a templomi kultusz, amelyet elsősorban a léviták viseltek. Mindhárom téma végigvonul a krónika négy fő részén: a kiterjedt bevezetésen, amelyet főként a nemzetségek (1. Krónika 1–10), Dávid kormánya (1. Krónika 11–29), Salamon kormánya ( 2. Krónika 1–9) és Júdás történetének további része a Cyrus diktálásáig (2 Krónika 10–36).

Az első rész rögzíti Dávidot és a lévitákat Izrael nemzetségében, amely viszont beágyazódik az emberiség genealógiájába. A krónika az első ember, Ádám nevével kezdődik , és néhány versben folytatódik Izsák fiainak: „ Ézsau és Izrael” ( 1 Kr. 1,1–34  EU ), majd Ézsau leszármazottainak felsorolása következik. Jákobot kezdettől fogva „Izraelnek” hívják, és a 2. fejezettől kezdve Izrael fiairól szól. Három törzs áll a középpontban: először Júda és leszármazottai ( 1 Kr 2–4  EU ), amelybe Dávid is beletartozik, majd Levi és leszármazói, a léviták ( 1 Kr 6–7  EU ), végül Benjamin ( 1 Kr 8)  EU ), amelynek egyik utódja Saul, Izrael első királya. A Krónika nemzetségeiben szereplő Dávid őseit és leszármazottait Jézus családfáinak forrásaként használták Máté és Lukács evangéliumában , mert Jézust Dávid fiának tekintették .

Míg Sámuel könyve hosszú versengésről beszél Saul és Dávid között ( EU 1. sam. 16.  ) - ( 2. sam. 5.  EU ), Dávid kezdettől fogva a Krónikában jelenik meg, mint Saul vitathatatlan utódja, aki közvetlenül halála után ( 1). Chr 9  EU ) Izrael összes törzse koronázza meg ( EU 1 Chr 10  ). A Krónika szerint Dávid Izrael feletti királyságát elsősorban a helyes kultusz iránti aggodalom határozza meg. Amikor Dávid feloszlatja a lévitákat a templomban, valamint az énekeseket és a kapusokat, és fia Salamonnak pontos tervet ad a templom építésére, akkor hiányosságok vannak kitöltve, mivel a Tórában nem voltak megfelelő előírások: ott a léviták csak feladata a szentélyszállítás lezárása ( Num 4  EU ) - ez a feladat elavulttá válik, ha van egy fix templom. Az oltár istentiszteletet Aaron leszármazottai számára tartják fenn ( Num 18.7  EU ), és a szentélyben nincsenek kultikus énekesek. Mivel Dávidot sok zsoltár írójának tekintik, és zenészként ábrázolják Sámuel könyvében ( 1 Sám 16 : 16–23,  EU ), volt értelme nyomon követni a templom himnuszainak elrendezését Dávidra, mint a a kultusz.

Salamon ( EU 2 Kr. 1–9.  ) Történetének középpontjában YHWH , Izrael Istene ( EU 2 Kr. 6,2  ) templomépülete áll , amelyet a Dávid Krónika szerint készítettek . A léviták énekükkel kísérik a beavatást ( 2 Chr 7,6  EU ), és Salamon szigorúan betartja Dávid által a kultikus rend érdekében kötött megállapodásokat ( 2 Chr 8,14–15  EU ).

Az utolsó nagy szakasz, a 2 Krónika 10–36, Júda királyainak szakaszainak sorozatából áll, Roboámtól kezdve Cédekijaig . A királyok könyvével ellentétben az északi birodalom királyainak teljes szakaszait kihagyták. Az EU 2. fejezete 11,12  szerint Benjámin törzse már Rehabeám alatt Júda királyságához tartozott, és a léviták Izrael egész területéről a jeruzsálemi Rehabeámba ( EU 2, Kr. 11,13-16  ) is érkeztek . Az északi királyság bukásával szintén csak közvetett módon foglalkoznak a krónikák: Ezékiás követeket küld az északi törzsekbe, hogy hívják meg őket a közös húsvétra ( 2 Kr. EU 30,1–11  ), amelyen a lévitákat is újra alkalmazták ( 2). Chr 30, EU 17  ). Izrael, a YHWH népeként, a krónikák szerint továbbra is Júdában létezik. A jeruzsálemi templom újjáépítésének bejelentése és Cyrus általi visszatérés engedélye ( EU 2 Kr. 36,22–23  ) a krónikában Izrael megújulásának alapjaként jelenik meg.

Kapcsolat a krónika és forrásai között

Illusztráció az EU Ps 39-hez  ( Ps 38, VUL  EU ) Ingeborg Psalterben (kb. 1195–1210): A Sátán, mint kísértő (táblával a hadsereg számlálására), valamint az ég és a föld közötti angyal az EU 1. chr .  amelyek hiányoznak az EU 2 Sam 24-ből  .

A Krónika minden forrásával eklektikus. A krónikás részben másolja őket, és alárendeltté teszi irodalmi tervét, amely szerint a Dávid által alapított jeruzsálemi templomkultusz a száműzetés utáni Izrael megélhetését jelenti.

A Saul királyságának, valamint az Izrael királyságának képviselete elmarad. Nincs alternatívája annak, hogy Saulot Dávid váltja fel a krónikában, ugyanúgy, mint Salamon trónöröklésének, mivel mindkettő Isten szavára vezethető vissza.

A krónikás számára a történelmi hitelesség fontos kritériuma a tett és a tett közötti kapcsolat volt . Manasseh hosszú, békés uralkodása , akit a királyok könyvében nagyon negatívan ítélnek meg, az ő szemszögéből nem lehet teljes igazság. Ezért ennek a királynak a büntetéséről és későbbi megtéréséről számol be.

A krónika irodalmi jellegét másként ítélték meg. Mert Thomas Willi , a krónika a Samuel és a King könyvek, amelyben leírja, mint „termék másodlagos történetírás”, a „felsőoktatás”, és nem akarjuk, hogy semmi más, mint egy kiállítást. „Kreatív folyamata teljes jellege feltételezi az általa használt források prófétai tekintélyét.” Ezzel szemben Ziemer Benjamin hangsúlyozza a krónikás önbizalmát, aki szándékosan hagyott ki vagy változtatott meg néhány olyan dolgot, amely az ő szempontjából nem volt valószínű. . A krónika állítása az lett volna, hogy „ Dávid, Salamon és Júda királyainak teljes krónikájaként ” jelenik meg, és így a királyok könyvében idézett forrásként. Isaac Kalimi rámutat arra is, hogy "a Samuel és Kings szövegeinek krónikás adaptációja" megmutatja, hogy a rendelkezésre állóakat nem egyszerűen megőrzik, hanem javítják és megváltoztatják "az ellentmondások harmonizálása vagy a nehéz szakaszok érthetővé tétele érdekében". Kalimi számára a krónikás komoly történész.

A Sámuel könyvében jól ismert ellentmondás van. B. hogy 1 Sam 17  EU és 21.10 EU után Dávid Góliáthoz legyőzte 2 Sam 21,19  után EU-t, de egy bizonyos Elhanan végrehajtotta ezt a dicsőséges tettet. A krónikás az ellentmondást a második feljegyzés szövegének megváltoztatásával oldja meg: Eszerint Elhanan legyőzte a testvért, Goliats 1 Chr 20.5  EU-t . Tehát a Krónika olvasója számára Dávidot Góliát meghódítójának tekinthetjük - bár a harc, mint Dávid teljes mennybemenetele, a Krónikában elmarad.

A 2 Sam 7,1  EU szerint YHWH állítólag békét adott Dávidnak minden ellenségétől, bár ezt csak néhány verssel később ígéri neki a jövőre nézve 2 Sam 7,11  EU és a következő fejezetekben még mindig szó esik sok háborúból. A Deut 12.10  EU szerint pontosan ez a nyugalom az ellenség előtt az előfeltétele a központi szentély létrehozásának. A Sámuel könyve továbbra is megmagyarázhatatlan, hogy Dávid miért nem engedélyezi még a templom építését. A krónikás számára a probléma központi jelentőségű. Megoldja azzal, hogy valójában csak Salamon pihen minden ellenségétől. A 2 Sam 7  EU egyébként az 1 Chr 17  EU- ban egyébként szinte változatlan formában a bevezető mondatot elhagyják, és kétszer hangsúlyozzák, hogy Dávid háborús emberként túl sok vért ontott, míg Salamon mint békés ember ( héber játék שָׁלוֹם šalôm , német „béke” ), a templom építése megengedett ( 1 Chr EU 22,8  és 28,3 EU ).

irodalom

Hozzászólások

• Wilhelm Rudolph : Krónika könyvek. Kézikönyv az Ószövetséghez, Mohr, Tübingen 1955.
• Sara Japhet : 1 Krónikák. Herder teológiai kommentárja az Ószövetséghez, Herder, Freiburg i.Br. i.a. 2002.
• Sara Japhet: 2 krónika. Herder teológiai kommentárja az Ószövetséghez, Herder, Freiburg i.Br. i.a. 2003.
• Thomas Willi : Krónika. Bibliai kommentár az Ószövetséghez. Neukirchener Verlag, Neukirchen (Vluyn) 1999 és később. (Megjelent a szállítmányokban. Első kötet (1Kr 1,1-10,14) 2009-ben készült el).

Szinopszis

• Primo Vannutelli: Libri Synoptici Veteris Testamenti seu Librorum Regum et Chronicorum Loci Paralleli. 2 köt., Pontificio Instituto Biblico, Róma 1931 és 1934 (héber, görög és latin szinopszis a krónikán.)
• Abba Bendavid: Párhuzamok a Bibliában. Carta, Jeruzsálem, 1972. (héber szinopszis a krónikáról.)
• Jürgen Kegler: Német szinopszis a krónikus történelemről. Lang, Frankfurt am Main, 1993.

További irodalom

• Wilhelm Martin Leberecht de Wette : Kritikus kísérlet a krónika könyveinek hitelességére a mozaik könyvek és a jogszabályok vonatkozásában. Kiegészítés az Atya Pentateuch-tal kapcsolatos vizsgálataihoz. Schimmelpfennig, 1806. terem.
• Martin Noth : Tanulmányok a hagyomány történetéből. Első rész. Történelmi művek gyűjtése és feldolgozása az Ószövetségben. Niemeyer, Halle 1943.
• Sara Japhet: A krónikák feltételezett közös írása és az Ezra-Nehemia újból kivizsgálásra került. Vetus Testamentum 18, 1968, 330-371.
• Thomas Willi: A krónika mint értelmezés. Vizsgálatok Izrael történelmi hagyományának irodalmi formájához. Az Ó- és Újszövetség vallás- és irodalomkutatása 106, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1972.
• Reinhard Gregor Kratz : Az Ószövetség elbeszélő könyveinek összetétele. A bibliai kritika alapismeretei, Göttingen 2000.
• Isaac Kalimi: A krónikakönyv és krónikája. Bibliai könyv elkészítéséről és fogadásáról. Herder, Freiburg im Breisgau et al. 2013
• Ziemer Benjamin: A krónika . In: Ders., A növekedési modell kritikája. Az ószövetségi szerkesztőségi történelem határai az empirikus bizonyítékok tükrében, Brill, Leiden / Boston 2020, 221–272.

Lásd még

• A bibliai könyvek listája

web Linkek

• Olvassa el és hasonlítsa össze a Krónikát ( 1 Chr 1  EU ) a Bibleserver.com különböző fordításaiban : z. B. a felülvizsgált standard fordítás , a Luther Biblia 2017-től , a felülvizsgált Elberfelder és az új zürichi Biblia
• 1 Krón és 2 Krón a Codex Aleppo , szkennelési és szöveg (válassza ki a fejezet választani פרק)
• A Krónika 1. könyve és 2. könyve a Codex Vaticanus-ban
• Antje Labahn:  Krónika / Krónika könyvek. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (szerk.): A tudományos bibliai szótár az interneten (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Hozzáférés: 2013. február 12.

Egyéni bizonyíték

1. ↑ 1 Kings 14.29  EU ; 15,7,23; 22,46; 2 Királyok, EU 8,23  ; 12.20; 13.12; 14,15.18.28; 15,6,36; 16,19; 20.20; 21.17.25; 23,28; 24.5.
2. ↑ héber יֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹשָׁפָט jætær divrê jehôšāfaṭ , német „ Joschafat többi ügye”
3. ↑ héber סֵפֶר דִּבְרֵי הֲיָּמִים sefær divrê hǎjjāmîm , német „ Napok ügyeinek könyve”
4. ↑ Tehát az Incipit a Codex Amiatinus-ban, fol. 329v .
5. ↑ ókori görög χρὀνικον kronikon .
6. ↑ Biblia Sacra Vulgata latin-német. II. Kötet. Berlin / Boston 2018. ISBN 978-3-11-048834-0 , 252–255.
7. ↑ Georg Steins: A krónika mint kanonikus zárójelenség. Tanulmányok 1/2 Chronik, Beltz-Athenaeum, Weinheim 1995 eredetéről és teológiájáról.
8. ↑ A végső Masora kezdete a Codex L- ben a versek számának, a középső versnek, a Sedarim számának és a Krónika egyes Sedarim kezdő verseinek megjelölésével (bal felső sarokban).
9. ↑ a Codex Vaticanus 526. oldala a Krónika második könyvének kezdetével. A 41-es ( ΜΑ ) szám balra a nagy kezdőbetű [Κ | Kappa] felett, a 42. fejezet (ΜΒ) a harmadik oszlop második sorában kezdődik, a 43. (ΜΓ) fejezet az utolsó előtti sorban.
10. ↑ Ronald Hendel és Jan Joosten: Hány éves a héber Biblia? Nyelvi, szöveges és történelmi tanulmány. Yale University Press, New Haven / London, 2018, 36–42.
11. ^ Andrew G. Vaughn: Teológia, történelem és régészet a krónikás Ezékiás beszámolójában. Scholars Press, Atlanta, 1999.
12. ↑ Thomas Willi: Krónika az értelmezést. 241-242.
13. ↑ Ziemer Benjamin: Ezékiás reformja a krónikában. Áttekintés egy ősi vallástörténész munkamódszereibe. In: Ernst-Joachim Waschke (Szerk.): Reformok az ó-keleti és az ókori világban, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, 127–149. (Itt 128. o.).
14. ↑ Isaac Kalimi: A krónikás történetírásáról. A krónika irodalomtörténeti eltérései a Samuel és King könyv párhuzamos szövegeitől. De Gruyter, Berlin / New York 1995, 320–321.