Emanuel Swedenborg

Emanuel Swedenborg, Carl Frederik von Breda festménye
Emanuel Swedenborg signature.png

Emanuel (von) Swedenborg (valójában Swedberg ; született január 29-, 1688-ban a stockholmi , † March 29-, 1772-ben a londoni ) volt svéd tudós , misztikus és teozófus . Számos írását kizárólag latinul írta.

Élet

Emanuel Swedenborg teológus, majd később Västergötland püspöke , Jesper Swedberg fiaként született, és filológiát és filozófiát, matematikát és természettudományokat, valamint teológiát tanult az Uppsalai Egyetemen . 1710–1714 között turnézott Angliában, Hollandiában, Franciaországban és Németországban. 1716 -ban a stockholmi bányászati ​​főiskola asszisztense lett. Ebben a helyzetben több mechanikai találmány is felfigyelt rá. Frederikshall ostromához 1718 -ban hét hajót szállítottak görgőkön hegyek és völgyek fölé öt órán keresztül. Ennek eredményeként, valamint az algebráról, az érmék értékéről, a bolygók menetéről, az apályról és más témákról szóló írásait Ulrike királyné 1719 -ben Swedenborg néven nemesítette meg.

A következő években bejárta a svéd, szász, majd később a cseh és osztrák bányákat. Az ő Opera philosophica et mineralogica (1734, 3 térfogat 155 rézkarcainak) kidolgozott egy rendszert a természet alapján kiterjedt vizsgálatokat vizsgálati alanyok a természettudományok és alkalmazott matematika, a közepén volt az ötlet a szükséges gépészeti és szerves kapcsolat minden dolog között. A legutóbbi utazások után (1736–1740) Németországon, Hollandián, Franciaországon, Olaszországon és Anglián keresztül, természetes rendszerét alkalmazta az Oeconomia regni animalis (London 1740–1741), Regnum animale (1–2. Kötetek , Hága 1744; 3. kötet ) című írásaiban . , London 1745) és a De cultu et amore Dei (London 1740, 2 kötet) is utalnak az élő teremtésre, és különösen az emberre. Londonban tett látogatásai során meglátogatta a Morva Testvérek Fetter Lane Társaságát is .

Az utoljára megnevezett munka és a következők mindegyike már nem volt szigorúan tudományos. Swedenborg ezentúl kizárólag a teozófiai tanulmányokhoz fordult . Ily módon szeretett volna felkészülni - ahogy elmagyarázta - egy hivatásra, amelyet maga Isten adott neki, és amely egy új egyház alapításából fog állni. Ezt már megígérte a Újszövetség könyve Jelenések .

Swedenborg úgy vélte, hogy ezt a küldetést úgy teljesíti, hogy értelmezi Isten szavát annak valódi jelentésében, létrehozza az új vallási tanítás teljes rendszerét, és a látomásokban feltárja a szellem birodalmának természetét és kapcsolatát az emberi világgal , amelyek közül több is felkeltette a figyelmet Kant felkeltette, és arra késztette, hogy az Álmok egy szellemlátó című könyvében (1766) találja magát, ahol a Swedenborg a „kórház jelöltje” és az „Arfantaszt minden fantázista között”, aki a „halálon túli világ” jelentéseivel „földön” a tej és a méz a metafizika „Halasztani akarja, kritikusan megvizsgálja. Kant az Arcana caelestia című művet „nyolc hülyeséggel teli kvartókötetként” jellemezte.

Annak érdekében, hogy vallási elképzeléseit zavartalanul megvalósíthassa, Swedenborg 1747 -ben feladta hivatalos álláspontját. A következő években királyi nyugdíjból élt.

1759. július 19 -én állítólag azért írta le szülővárosának, Stockholmnak a tüzét , amely Göteborgtól 400 kilométerre történt, hogy bebizonyítsa, tisztánlátó képességei vannak. Lars Bergquist, a Swedenborg életrajzírója szerint azonban ez csak július 29 -én, tíz nappal a tűz után történt.

Egy utazás során, amelyet 1771 -ben vállalt tanítványa érdekében, Londonban megbetegedett és ott halt meg 1772. március 29 -én. Temetkezési helye az uppsalai székesegyház (Svédország).

Követői, a "svédborgok" száma lassan növekedett; ha csak szórványosan is elterjedtek Svédországban, Lengyelországban, Angliában és Németországban. Az Új Egyház vagy az Új Jeruzsálem temploma (Engl. New Church , New Jerusalem Church ) megszerezte a lábát Angliában, később Észak -Amerikában is.

Emanuel Swedenborg sírja

Teozófiai tanítás

Swedenborg mellszobra misztikus allegóriával a Mariatorget -en

Swedenborg tanításáról

Az isteni és szellemi világ ismeretében Swedenborg a Bibliára és az „angyalokkal és szellemekkel folytatott beszélgetésekre” hivatkozott, amelyek állítása szerint saját kijelentése szerint voltak. Tisztában volt vele, hogy ez sok értetlenséghez vezet:

„Előre látom, hogy sokan, akik elolvassák az alábbiakat és a fejezetek mögötti visszaemlékezéseket, a képzelet találmányának tekintik őket; de valójában biztosíthatlak benneteket, hogy ezek nem találmányok, hanem ami valójában történt és látott. Nem az elme zsibbadtságában, hanem a teljes ébrenlét állapotában látható. "

Teljesen összhangban a spiritizmus tanításaival figyelmeztetett arra, hogy az embernek óvatosnak kell lennie a szellemektől kapott információkkal, mivel ez megfelel erkölcsi és értelmi fejlettségi szintjüknek, vagyis lehetnek igazak vagy hamisak, becsületesek vagy csalók.

Isten, teremtés, ember

Swedenborg írásaiban az isteni bölcsesség Isten két jellemzőjének egyike - a másik az isteni szeretet . Az ősföld ezen fő tulajdonságai mellett Isten tulajdonságait egységnek, mindenütt jelenlétnek , mindenhatóságnak , mindentudásnak , végtelenségnek és örökkévalóságnak nevezik . A bölcsesség és a szeretet elválaszthatatlanul egyek: „Az isteni szeretet az isteni bölcsességhez tartozik, az isteni bölcsesség pedig az isteni szeretethez”. Swedenborg levelezési tanában Isten (Krisztus, mint a szellemi nap) összhangban van a természetes nappal. Ahogy a természetes nap sugarait az emberek fényként és melegségként érzékelik, úgy a szellemi napot szellemi fényként (isteni bölcsesség) és szellemi melegségként (isteni szeretetként) élik meg a „szellemek világában”. Az isteni bölcsesség és szeretet anyag és forma, amely a teremtett világegyetembe ömlik. Az angyalok, szellemek (fizikai test nélküli emberek) és az emberek a Swedenborg szerint ennek az isteni áramlatnak a tartályai. Ezért minden ember életét és különösen a halál utáni fejlődését az határozza meg, hogy ebből a bölcsességből és szeretetből mennyit fogad el szabad akaratából. Mivel a lények akaratukban szabadok , dönthettek az isteni bölcsesség és szeretet ellen is, ha a szeretet "pokoli" formáit választották a "mennyei" szeretetformák, Isten szeretete és felebaráti szeretet (altruizmus) helyett "szeretet" a világ ”és„ önszeretet ”(önzés).

A levelezések tana alapvető szerepet játszik Swedenborg írásaiban. Ezt követően minden lény és élet kibontakozott Istentől lefelé. A mennyei, a lelki és a természet az Úrtól származik. A mennyei az isteni szeretet és a jó. A szellemi az isteni bölcsesség és igazság. A természetes a legalacsonyabb szint.

Az ember Isten képe, és a teremtés e három eleme között megfelelést tartalmaz. A „belső ember” alkotja a mennyei és szellemi, a „középső” az ésszerű és a „külső” az érzéki. Az ember belseje a halál után és az örökkévalóságban él. Az ember valódi élete a szeretete, amely alatt a jó vagy rossz szeretetet értjük. Isten szabad akaratot adott neki, hogy független lénynek érezze magát, és saját akaratából szeresse Istent.

Az emberi test sok egyedi sejtből áll, amelyek kölcsönhatása révén az egész test működik. A Swedenborg ezt a képet átadja a szellemi világnak. Számára a szellemek közösségekbe csoportosulnak. Ezek a közösségek pedig összekapcsolódnak a „Legnagyobb Ember” -ben (latinul homo maximus ), amelynek tagjai szellemközösségek, sejtjei pedig az egyes szellemek.

Ez a tézis bizonyos hasonlóságot mutat azzal, amit az analitikus pszichológia Jung szerint a kollektív tudattalannak nevez:

„Az orvos bennem nem hajlandó úgy tekinteni, hogy egy nép szellemi élete túlmutat az alapvető pszichológiai szabályokon. Számára a nép lelke csak valamivel összetettebb szerkezet, mint az egyén lelke [...] Mert valami a lelkünkben nem egyéni, hanem nép, összesség, sőt emberiség. Valahol egy nagy lélek, egy nagyszerű ember részei vagyunk, hogy SWEDENBORG -nak beszéljünk. "

Swedenborg különbséget tesz belső (lelki) és külső (természetes) személy között. A szellemi ember "a menny pompájában van", úgy hívják, hogy Krisztus tanításában él. A természetes embert, aki csak a világ világosságában van, "halottnak" nevezik. A belső ember „a mennyek angyala”, és az ember arra hivatott, hogy ő legyen ez az angyal magában az élő isteni bölcsesség és szeretet által. Swedenborg minden lény örök fejlődését feltételezi az isteni bölcsesség és szeretet növekedésében és fejlődésében. A múltban minden angyal ember volt, és azóta jótékonykodáson keresztül fejlődött. A spirituális látásmódra épülő tan különleges érzést és a svéd császári egyház vonakodását idézte elő, hogy a mennyben nemcsak keresztények, hanem nem keresztények és pogányok is megtalálhatók, mivel Isten nem a hiedelmeket nézi, hanem azt, hogy az illető személy a mennyei szeretet javát szolgálja.

Menny pokol

A lélek a tényleges ember, és a test csak a szerve, amelyen keresztül tevékenykedik a földi világban. "Ebből nyilvánvaló, hogy amikor az ember meghal, csak átmegy az egyik világból a másikba."

A földi testből a lelki világba való eltávolítása feltámadás . A tudat nem szakad meg, így először nem érzékeli a halál kezdetét. A szellemi világban is teljesen emberi alakban jelenik meg. De nem lehet testi szemmel látni, hanem csak szellemek .

Először az elhunyt lép be a szellemvilágba. Ez "középső hely a menny és a pokol között, és egyben a halál utáni középső állapot". Az átmenetben van az utolsó ítélet . Ez alatt egy személy utolsó ítéletét értjük, amely röviddel a halála után következik be, és nem csak a világ végén, ahogy azt más vallások is bemutatják.

Az ítélet a belső ember önfeltárása. Minden maszk leesik, és most külsőleg is azzá válik, ami belülről. Mindenkinek van „belső emlékezete”, „életkönyve”, amelyben rögzítik életét és tetteit. A bíróság bíró vagy ítélet nélkül zajlik. Inkább élete tisztázása, amelyben a lélek teljesen kifejleszti belső hajlamát.

Mivel többségük nem szerette egyértelműen csak a jót vagy a rosszat, azok, akik többnyire a jót szerették, „eltávolítják a hamisságokat, és megadják nekik az igazságokat, amelyek következetesek és egyformák a jójukból, és a gonoszokkal ott az igazságok eltávolításra kerülnek, a hamisságok pedig következetesek. gonoszságukkal adatik nekik ”.

Most az alapirányt határozták meg, és innentől kezdve érvényes a „like and like to join” elv. Minden elmét belső lényének, tehát az igazságnak vagy a hamisságnak a gömbje vesz körül. Így ismerik fel őt, és ő is felismeri a többieket. A rosszfiúkat vonzzák a rosszfiúk, és kialakul egy ördög -társadalom, akik gyötrik egymást. A pokol gyötrelme nem Isten által kiszabott büntetés, hanem annak a gonosz személynek az önbüntetése, aki követte hamis szerelmét és a pokolba vetette magát.

Míg a poklot az önszeretet uralja , az Isten és a felebarát iránti szeretet van a mennyben . Ezért válik az ember az itt élő emberek angyalává . Még a középső államban is jól érzik magukat a szellemi angyalok. Ezután felkészülnek arra, hogy befogadják a mennybe. Amikor lelkiismeretüket eltorzította a tudatlanság vagy az eretnekség, el kell vetniük hamis elveiket, ami egyeseknek nagyon nehéz élmény lehet. Ezután utasítást kapnak, angyali köntösbe öltöztetik őket, és elindulnak a mennybe vezető ösvényen.

Az angyalok mind az emberi fajból valók, és angyalokká váltak, mert mennyei szeretetben és hitben éltek a világban. Az angyalok öltözéke megfelel a belátásuknak. A legigényesebbek csillognak, mint a tűz.

Házastársi szerelem

Die Eheliche Liebe (teljes címe: A bölcsesség gyönyörei a házastársi szerelem felett és az ostobaság vágyai az udvarló szerelem felett ) késői művében a szerelmesek halál utáni fejlődéséről írt.

Férfi és nő különböző lények földi megjelenésükben. A halál után a házastársak felismerik egymást, szocializálódnak és általában együtt élnek egy ideig. De amikor fokozatosan elhagyják külső megjelenésüket, és beljebb lépnek, rájönnek, milyen szeretet és ragaszkodás van egymás iránt, és eldől, hogy együtt tudnak -e élni vagy sem. Ha együtt mennek, örökre együtt maradnak. Ellenkező esetben elválnak, és mindegyik megfelelő partnert talál. Akinek több házastársa vagy szeretője volt a földön, az egyiket elfogadja a másik világban, vagy elhagyja őket. Az ilyen elválás gyakori, mert a földi életben kötött házasságok többnyire külsőek.

A mennyei házasságra azért van szükség, mert a férj és a feleség önmagukban nem tökéletes emberek. Két házastárs, akik belsőleg egyesülnek, nem két emberként jelennek meg a mennyben, hanem egy nemtelen ( androgün ) angyalként.

A pokolra kerülő házastársak viszont el vannak választva egymástól, mert csak szexuális kapcsolat fűzte őket egymáshoz, de nem házastársi szeretet.

Kapcsolat más tanításokkal

Swedenborg számára a szeretet nélküli hit nem hit, és ellentmond minden vallásnak. Isten parancsolatainak megtartása, az aktív szeretet és az erkölcsi és szellemi törekvés a mennybe vezeti az embereket.

Teológiai szempontból ellentétek vannak más keresztény hiedelmekkel. Swedenborg bírálja a Szentháromság dogmáját, az eredendő bűn fogalmát , az eleve elrendelést és az evangélikus megigazulás tantételt . Ezen ellentmondások ellenére vallási toleranciát követel:

„A kereszténységben az egyházak különböznek tanításuk szerint. Ezért római katolikusoknak , evangélikusoknak , kálvinistáknak vagy reformátusoknak és evangélikusoknak nevezik magukat , stb. Csak a tanításaik miatt hívják így őket. Ez semmiképpen nem lenne így, ha az Úr iránti szeretetet és a felebarát iránti tevékeny szeretetet tennék a legfontosabbnak. Mert akkor ezek a dolgok csak nézetkülönbségek lennének a hit titkaiban, amelyeket az igaz keresztények lelkiismeretükre hagynak. Az igaz keresztények szívükben azt mondják, hogy az igazi keresztény az, aki keresztényen él , vagy ahogy az Úr tanítja. Ily módon az összes különböző egyház eggyé válik, és minden vita, amely puszta tanból fakad, eltűnik, igen, a kölcsönös gyűlölet azonnal megszűnik, és az Úr királysága feltámad a földön. "

Azt mondta az iszlámról, hogy ez a vallás szükséges ahhoz, hogy a különböző lelkeknek utat mutasson. A muszlimok is szeretetteljes cselekedetekkel jöhetnek az Úrhoz.

hatás

  • 1786 körül Alessandro Cagliostro megpróbálta ötvözni az "egyiptomi szabadkőművesség " rituáléját és a Swedenborgét, és sikertelen erőfeszítéseket tett Londonban, hogy új templomot alapítson egy új Jeruzsálemben.
  • A mormonizmus különösen sok visszajelzést kapott Swedenborg tanításaiból kezdetben, azonban néhány lényeges részletben megváltoztatta ezt.
  • A Swedenborg támogatója, Charles Bonney , a chicagói Swedenborg -egyház tagja 1893 -ban a chicagói világkiállítás alkalmával megalapította a Vallások Világparlamentjét . A materialista, diadalmas ipari világvásárt a vallások szellemi világtalálkozójával kívánta kiegészíteni. Elképzelését különösen jól fogadták a modern teozófusok, akik Henry Steel Olcott és Annie Besant révén a "vallások testvériségét" képviselték rögzített programként, és képviselik ma is.

A következőket tekintik befolyásoltnak:

A Swedenborg -szertartás , egy „ szabálytalan ” 30 fokos szabadkőműves magasfokú rendszer , Swedenborgra utal, amely azonban nem volt rá hatással.

Német fordítások

Kezdetben Friedrich Christoph Oetinger protestáns prelátus elkezdett több írást fordítani Württembergben, de később elfordult tőle. A Swedenborg egy ideig a fordításokon keresztül hatással volt Oetinger volt helynökére, Philipp Matthäus Hahnra is .

A lényeges fordítások Johann Friedrich Immanuel Tafel (1796–1863) tübingeni filozófiaprofesszortól és egyetemi könyvtárostól származnak , aki 21 új latin művet szerkesztett át Swedenborgból, és 15-öt fordított le németre.

Teozófiai művek

Emanuel Swedenborg: The True Christian Religion címlapja , kiadta a Swedenborg Society, London 1893
  • Arcana coelestia , 8 kötet. London 1749-1756. Német kiadás szerk. Johann Friedrich Immanuel Tafel, 13 kötet; Tübingen 1833–1842. Németül: Mennyei titkok , 16 kötet; Johann Friedrich Immanuel Tafel fordítása; Tübingen 1842-1870
  • De Coelo et eius mirabilibus, and de inferno . London 1758. német: Ég és pokol ; Johann Friedrich Immanuel Tafel fordítása; 3. kiadás, Tübingen 1873
  • De nova Hierosolyma et ejus doctrina . London 1758. német: Az új Jeruzsálemről és mennyei tanításáról ; Johann Friedrich Immanuel Tafel fordítása; Tubingen 1860
  • Apocalypsis explicata . London 1761. Német: A kinyilatkoztatás a szellemi értelem szerint magyaráz , 4 kötet; Tábla fordítása; Tübingen 1824-1831
  • Apocalypsis revelata . 1766. német: A leleplezett kinyilatkoztatás ; Johann Friedrich Immanuel Tafel fordítása; Tubingen
  • Vera christiana religio . London 1771. Német kiadás szerk. von Tafel, Stuttgart 1857. Német: Az igazi keresztény vallás , 3 kötet; Johann Friedrich Immanuel Tafel fordítása; Tübingen 1855-1858
  • Delitiae sapientiae de amore conjugiali post quas sequuntur voluptates insaniae de amore scortatorio . Amszterdam 1768. Német: Die Eheliche Liebe ; Johann Friedrich Immanuel Tafel fordítása; Tübingen 1845, 4. kiadás 1964.
  • Kiválasztott betűtípusok . 4 kötet; Hechtel, Frankfurt (Main) 1776.
  • Emanuel Swedenborg: Az igazi keresztény vallás , kiadta a Swedenborg Society, London 1893
  • Menny és pokol . Szerkesztette és kommentálta Hans-Jürgen Hube, JFI Tafel fordítása alapján, 5. kiadás 1910. marixverlag, Wiesbaden 2005, ISBN 3-86539-056-0 , 2. kiadás, 2012 ISBN 978-3-86539-277-0 .

irodalom

  • Gazdagabb: La nouvelle Jerusalem , 8 kötet. Párizs 1832-1835
  • Johann Friedrich Immanuel Tafel: Dokumentumgyűjtemény Swedenborg életéről és jelleméről , 3 kötet; Tübing, 1839-1842
  • Johann Friedrich Immanuel panel: Vázlat Swedenborg életéről . Tubingen 1845.
  • [Névtelen]: E. Swedenborg élete és tanítása . Frankfurt 1880.
  • Potts: Swedenborg Concordance . London 1889
  • Wilson van Dusen: Ember más világok erőterében . Swedenborg Verlag, Zürich 1980; ISBN 3-85927-128-8 .
  • Ursula Groll: Emanuel Swedenborg és a New Age . Szent Goar 1993; ISBN 3-87667-200-7 .
  • Olof Lagercrantz : A túloldali életből . Suhrkamp Verlag, Frankfurt 1997; ISBN 3-518-40912-3 .
  • Kurt Hutten : látók - fiasodók - rajongók. A hagyományos szekták és különleges vallási mozgalmak könyve . Quell Verlag, Stuttgart 1997; ISBN 3-7918-2130-X .
  • Thomas Noack: Az Isten látója és tisztviselője: Emanuel Swedenborg és Jakob Lorber összehasonlításban . Constance 2004. (pdf; 1,1 MB)
  • Eberhard Zwink (szerk.): Swedenborg a Württembergi Állami Könyvtárban . Stuttgart: Württembergi Állami Könyvtár, 1988; ISBN 3-88282-017-9 .
  • Harro Maltzahn: Emanuel Swedenborg: Tisztánlátó, természettudós, látnok - a nagy európai tisztánlátó élettörténete és munkássága . Greiz: König, 2002; ISBN 3-934673-19-8 .
  • Ursula Groll: Kelet és Nyugat egysége a látó Emanuel Swedenborg munkájában . Könyvek a keresletről, Norderstedt 2003; ISBN 3-8330-0838-5 .
  • DT Suzuki, Andrew Bernstein: Swedenborg: Észak Buddha . A Swedenborg Alapítvány, West Chester, Pennsylvania 1996; ISBN 978-0-87785-184-4
  • Wolfgang Heller:  SVÉDORSZÁG, Emanuel. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 11. kötet, Bautz, Herzberg 1996, ISBN 3-88309-064-6, Sp. 294-304.  ( Cikk / cikk eleje az internetes archívumban )

Életrajzok

  • James John Garth Wilkinson: Emanuel Swedenborg: Életrajz . William Newbery, London 1849, urn : nbn: de: bvb: 12-bsb10067272-1 .
  • Schaarschmidt (Elberfeld 1862)
  • M. Matter: Emmanuel Swedenborg, sa vie, ses écrits et sa doktrin . Párizs 1863 [1]
  • Wiliam White: Emanuel Swedenborg: Swedenborg élete és írásai. (2. kiadás, London, 1874) [2]

web Linkek

Commons : Emanuel Swedenborg  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiquote: Emanuel Swedenborg  - Idézetek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Robert Zimmermann: Kant és spiritizmus ; Bécs 1879
  2. ↑ A filozófia megközelítései. Alapkötet felső tagozatnak ; Cornelsen-Verlag, 77. o
  3. ^ Lars Bergquist: Swedenborgs Hemlighet, Stockholm 1999.
  4. ↑ Bevezetés a házastársi szerelembe
  5. ↑ a b G. Éjfél (szerk.): Emanuel Swedenborgs Leben undehre ; Frankfurt am Main, 1880
  6. ↑ a b Emanuel Swedenborg: Az angyalok bölcsessége , 1. kötet: Isteni szeretet és bölcsesség ; Sapienta angelica de divino amore et de divino sapientia német fordítása , 1763; Swedenborg Verlag Zürich, 1997
  7. ^ Carl Gustav Jung : Összegyűjtött művek , 10. kötet; P. 103 "A modern ember lelki problémája"
  8. ↑ a b Ég és pokol
  9. ↑ a b Mennyei titkok .
  10. ↑ Fordító Svédországból: Mennyország, pokol, szellemvilág. Válogatás, fordítás és utószó Walter Hasenclever, 1925
  11. ↑ Oetinger az első teológusok egyike volt, aki kampányolt azért, hogy Swedenborg elismerje a szellemvilágot, de hamarosan elhatárolódott Swedenborg bibliai szentírások allegorikus értelmezésétől. A Swedenborg fogadásáról Oetingerben, ami Goethe számára fontos volt, lásd például Friedrich Christoph Oetinger munkái. Kronológiai-szisztematikus bibliográfia 1707–1724 . Szerk .: Martin Weyer-Menkhoff és Reinhard Breymayer . (Bibliográfia a pietizmus történetéről , 3. kötet.) Walter de Gruyter, Berlin 2015, itt 438. o. A nyilvántartásban Proof of Swedenborg említi 73 oldalon; különösen a 195-209. 234-242. 367-375.
személyes adatok
VEZETÉKNÉV Swedenborg, Emanuel
ALTERNATÍV NEVEK Swedberg, Emanuel
RÖVID LEÍRÁS Svéd tudós, misztikus és teológus
SZÜLETÉSI DÁTUM 1688. január 29 -én
SZÜLETÉSI HELY Stockholm
HALÁL DÁTUMA 1772. március 29
HALÁL HELYE London