bölcsesség
Ezt a cikket regisztrálták a minőségbiztosítási filozófiában . Végső soron törlésre is javasolhatók azok a cikkek, amelyekről kiderül, hogy nem elég relevánsak, vagy középtávon nem érik el kellően elfogadható szintet. Kérjük, segítsen a cikkben található hiányosságok kiküszöbölésében, és kérjük, vegyen részt a vitában ! Kérjük, konzultáció nélkül ne távolítsa el ezt az értesítést! |
A bölcsesség (angol bölcsesség , régi gör. Σοφία , latin sapientia , héber hokhmah ) elsősorban a természetben , az életben és a társadalomban fennálló kapcsolatok mély megértésére , valamint arra a képességre utal, hogy problémák esetén a legkoherensebb és legértelmesebb cselekvési utat kell azonosítani. és kihívások.
A bölcsességnek több definíciója és fogalma létezik, amelyek általában a racionalitás és az intuíció , a tudás és a hit, valamint a tapasztalat és az ösztön közötti feszültségek között mozognak. Széles körű egyetértés van abban, hogy a bölcsesség szellemi mozgékonyságról és függetlenségről tanúskodik: lehetővé teszi viselőjének, hogy szisztematikusan tegyen dolgokat
- hogy gondolja ( „bölcs tudás”, „bölcs döntés”, „bölcs ítélet”),
- hogy mondjuk ( „bölcs szó”, „a bölcs tanácsot”), vagy
- a do ( "bölcs viselkedés"),
amelyek az adott helyzetben fenntarthatónak bizonyulnak. Ez gyakran történik, miközben elkerüli a zavaró hatásokat, például a saját érzelmi állapotát vagy a társadalmi csoport nyomását . Azonban, ha alaposabban megvizsgáljuk és átfogóan megvizsgáljuk az összes körülményt, néha csak időbeli vagy térbeli távolsággal, ezek a megfontolások, állítások és cselekedetek „helyesnek”, alkalmazhatónak vagy „ igaznak ” bizonyulnak . Ugyanez vonatkozik azokra a szavakra és tettekre is, amelyeket a bölcsek alapos megfontolás után nem mondanak ki vagy tesznek (vö. „ Si tacuisses, philosophus mansisses ”). A bölcsesség a sarkalatos erények közé tartozik .
A bölcsesség tárgya a filozófia és a teológia , az egyes vallások és etnológia , a tudásszociológia és a személyiségpszichológia , a mesék és mítoszok kutatása , valamint művészi tervezésük a művészet , az irodalom és a zene révén .
A szó eredete
A jelző mint ("tudó, bölcs, élettapasztalat") a közép -felnémet WIS, Wise ("intelligens, okos, tapasztalt, tanult, tájékozott") szóból származik , amely a régi felnémet WIS, WiSi (8. sz.) Vagy a közép -alnémet és az ószász WIS leszáll. A germán szó * Weis (s) a- származik a fejlett indoeurópai gyökere ueid- , amely kapcsolatban van a jelentését know . A jelentés valószínűleg „tud egy dologról, bölcs, tapasztalt”, mint az ókori indiai védákban („tudás, belátás”) vagy a szanszkrit Védában („tudás”). Eredetileg ez a szóforma valószínűleg azt jelentette , hogy „látni” vagy „látni”, mielőtt a jelentés megváltozna , amint ez a latin videre („lásd”) és a görög oida („tudni”) közötti különbségből is látszik . A német melléknév mint eredetű a műveltető ige JMD. (Lent) mutatják ( „show ok, tanítani”). A bölcsesség fő szava , mint "az út egyik állapota" (ófelnémet wīsheit ) a 9. század óta észlelhető. Szorosan kapcsolódik a ravaszság szó a régi jelentésében "bölcsesség, ravaszság".
filozófia
A filozófia és a bölcsesség kapcsolata olyan témává válik, ahol az előbbi valójában vagy állítólag az utóbbiból ered, kifejezetten megkülönbözteti magát a régebbi vagy korabeli bölcsességi hagyományoktól, vagy másrészt magától a bölcsességtől - esetleg csak gyengített formában, mint a törekvés. ez alapvető elérhetetlen ideál - azonosnak nyilvánítva. A filozófia "bölcsesség barátjának" (philo-sophia) való megnevezését a filozófia történetében programszerűen értelmezték, és gyakran ez volt a kiindulópont saját énképének meghatározásához.
Míg Homérosz , Pindar vagy Hérakleitosz még mindig a szofiát használta eredeti jelentésükben „hatékonysággal valamivel kapcsolatban”, ez megváltozik Szókratésznál , aki bizonyos értelemben különösen kiváló beszélgetőtársakkal folytatott megbeszélésein kimutatta, hogy nem érti az általános kérdéseket, és a Delphic Orákulum a legbölcsebbnek nevezte a mondata miatt " tudom, hogy semmit sem tudok " . A Szókratész által az emberi képességnek megfelelő bölcsesség alapjaként használt motívum, szemben a bölcsességgel, amely túlmutat rajta, és isteninek tekinthető, tovább kell, hogy meghatározza a nyugati bölcsességről szóló filozófiai és részben teológiai beszédet .
Platón barlang -allegóriájában a bölcsesség a való világ megismerését írja le, elfordulva a mindennapi ismeretek, a közvélemény és a hagyományos előítéletek csalásaitól és tévedéseitől. A bölcsesség jelensége az, ami megkülönbözteti a filozófusokat. A hangsúly az ötletek világán van a jó ötletével . A bölcsesség Platón óta a négy sarkalatos erény egyike .
Arisztotelész metafizikájában azt mondja a bölcsességről, hogy az „bizonyos elvek és okok ismerete” (I 1, 982 a 2–3). A nikomacheai etika hatodik könyvében a bölcsességet szellemi erénynek vagy dianoetikus erénynek írja le , amely a megváltoztathatatlanhoz és a szükségeshez kapcsolódik. A két szellemi erény tudományának ( episztéma ) és megértés ( nous ) kombinációjának tekinti .
A Stoa kifejlesztette a sztoikus bölcs eszményét , akinek tökéletes erénye extrém esetekben kínzás esetén is boldoggá teszi.
A hellenisztikus judaizmusban a bölcsesség válik az Istennel való kapcsolat központi fogalmává. A bölcsesség egyrészt az, ahogyan Isten működik a világban (a teremtés bölcsessége), és amellyel az emberekhez beszél (a Tóra bölcsessége ). A bölcsesség viszont az Isten iránti emberi odaadás tényleges formája, Isten jámbor ismeretében és erényes cselekedetben. Akár személyesen is bemutatható, mint nőalak, aki tanácsokat ad ( Példabeszédek könyve ) vagy táncol Isten előtt.
Vallások
Sok vallásban a bölcsességet isteninek tartják .
kereszténység
Köznyelvben bölcsesség is használják, mint a rövid cím a Book of Wisdom vagy a Salamon bölcsességét , a deuterokanonikus vagy apokrif könyv a Ószövetség .
A római katolikus egyház katekizmusának összefoglalója a bölcsesség helyett csak az óvatosságot ismeri el erénynek .
A Bibliában a bölcsesség Isten ajándéka . Tehát bölcs Salamon kapta közmondásos bölcsessége válaszul egy ima ( 1 Királyok 3: 5-14 EU ). Másrészt, a bölcsesség is jár személyes tapasztalat összefüggésben „Az, hogy bolondnak tűnik a saját szemében van, de a bölcs ember figyeli a tanácsot” ( Példabeszédek 00:15 EU ) A Biblia is tartalmaz közvetlen utasítást a bölcsesség megszerzéséhez „Menj a hangyához, lusta, nézd meg útjait, és legyél bölcs” ( Példabeszédek 6: 6 ). "... hogy megismerjük a bölcsességet és a fegyelmet, hogy megértsük a megértő szavakat." ( Példabeszédek 1,2 EU )
Az apostol Pál vette a Bibliát a véleményen van, hogy a világ nem képes felismerni az óvatosság és a bölcsesség: „Mert Isten azt mondta:»Elvesztem a bölcseknek bölcsességét és dobja ki a bölcseknek bölcsességét«. Hol vannak a bölcsek? Hol vannak az írástudók? Hol vannak a mai világ szóvivői? Isten nem csak azt tette nyilvánvalóvá, hogy ez a világ bölcsességnek hiszi, hogy ostoba? Mert bár a világot Isten bölcsessége veszi körül, nem ismerte meg Istent bölcsességével. És ezért Isten úgy döntött, hogy megmenti mindazokat, akik hisznek látszólag ostoba üzenetének. A zsidók csodákat akarnak látni, a pogányok bölcsességet keresnek, de mi azt hirdetjük, hogy a keresztre feszített az Isten által megígért Megváltó. A zsidók számára ez botrány, a többi nép számára hülye, de azok számára, akiket Isten elhívott - zsidóknak vagy nem zsidóknak - a keresztre feszített Krisztus Isten ereje és Isten bölcsessége. Mert mi úgy tűnik, ostoba Istenben bölcsebb, mint az emberek, és úgy tűnik gyenge Isten erősebb emberi lények. „( 1Kor 1: 19-25 EU )
„Végső soron a bölcsesség nem más, mint elménk mércéje, amely egyensúlyban tartja, hogy ne menjen túlzásba, és ne essen elégtelenségbe. A pazarlás, a hatalomvágy, az arrogancia és hasonlók, amelyekkel a nyugtalan és tehetetlen emberek azt hiszik, hogy vágyat és hatalmat szerezhetnek, túlzottan felfújják azt. A kapzsiság, a félelem, a szomorúság, az irigység és egyéb boldogtalansághoz vezető dolgok - ahogy maguk a szerencsétlenek is elismerik - korlátozzák. Ha azonban az elme megtalálta a bölcsességet, akkor továbbra is rajta tartja a tekintetét ... akkor nem kell félnie a feleslegetől, a hiánytól vagy a szerencsétlenségtől. Akkor megvan a mértéke, nevezetesen a bölcsesség, és mindig boldog. "
A gnosztikus evangéliuma Philip , Sophia a „hitves” a Krisztus , mint a női megfelelője. Ez a közvetítő funkció bölcsesség / Sophia majd egyre több helyébe a Logosz , a (görög) férfi ok, akinek megszemélyesítése vagy jobb inkarnáció van Jézus Krisztus .
Liturgiai értelemben a bölcsesség áll a középpontban, különösen a karácsony előtti utolsó napokban az O-antifonokban és az Omnipotens et misericors Deus szónoklatban .
Zsidó misztika
A Kabbalában a Chochmah -t (isteni bölcsesség, körültekintés, ügyesség, teremtési terv) a tíz Sephiroth egyének tekintik , azaz H. Isten megnyilvánulásai .
Bölcsesség a buddhizmusban és a hinduizmusban
A buddhizmus megkülönbözteti a Prajna kifejezéseket , például a „nagy átfogó bölcsességet”, amely mindent áthatja az univerzumban és a sunyata -t (szanszkrit), annak felismerését, hogy minden látszólagos jelenség, amely nem rendelkezik önálló eredendő létezéssel, az. A Sunyata megvalósítása a jelenségek és az én észlelésében ezért alapvető tapasztalat a megvilágosodás elérésében .
A hinduizmusban a bölcsességet és a tudást Vidyának (szanszkrit) hívják . Végül a jóga a dualizmus feloldásáról is szól , mindenekelőtt a pillanatban való létezés gondolatainak leállításáról, amely során a jógapózok ( ászana ) évezredes támaszok, amelyeket manapság sok buddhista is gyakorol.
Konfucianizmus és daoizmus
A bölcsesség nagyon fontos a konfucianizmusban és a daoizmusban, valamint a kínai filozófiában is . A konfucianizmusban és a kínai filozófiában, mint az emberiség , a félelem és a modor , ez az egyik sarkalatos erény . Ezért a konfucianizmus hangsúlyozza a nevelés , a tanulás és az oktatás fontosságát . Daoism értékek egy életet a harmónia a természet és a kozmosz .
Bölcsesség és bölcsesség a mesékben és a mítoszokban
A bölcsesség találkozik a mesékben és a mítoszokban mindenekelőtt a bölcs öregasszony és a bölcs öreg archetípusaként . Tipikus klasszikus esetben bölcs nők Frau Holle , például , hanem azokat is, a tündérmesékben A Gänsehirtin am Brunnen , A kis hableány, a tó vagy az Ördög nagymama The Devil a Három Golden Hairs .
A mítoszban a megszemélyesített bölcsesség vagy bölcsesség megtalálható különféle istennők és istenek attribútumaként. Egyes kultúrákban a bölcsességet külön istennőként vagy Isten női oldalaként imádják . A bibliai zsidóság például a Chokmah -t isteni bölcsességként ismeri . Görögül ezt Sophia -nak fordítják, és különösen az ortodox egyházakban tisztelik ( Hagia Sophia ).
Egy (vagy egy) bölcs ember fogadtatása nagyon eltérő lehet: Ha a bölcset félreértik, mert az emberek nem értik mondanivalójának vagy tettének jelentését, a bölcs ember értetlenséggel, ellentmondással és elutasítással találkozhat, néha fizikai is erőszak. Ha viszont az elmondottak vagy tettek értelme világos az emberek számára, akkor a bölcs ember csodálható és csodálható értelmi mélysége, előrelátása, eredetisége és szokatlansága miatt, és talán bátorsága a személyeskedéshez kockázatokat. Néha évtizedekig vagy tovább tart, amíg az elutasítás jóváhagyássá válik, és a bölcs embert felismerik vagy rehabilitálják a nyilvánosság előtt .
Lásd még
- Közhely
- Bölcsesség könyve , (Salamon bölcsessége)
- A sokak bölcsessége
- A hét bölcs mester
- Bölcsességirodalom
- Bölcsességterápia
- Hét bölcs Görögországból
irodalom
- Kor és bölcsesség a mesékben. Kutatási jelentések a mesék világából. Az European Fairy Tale Society nevében, szerk. írta: Ursula Heindrichs és Heinz-Albert Heindrichs . Diederichs, München 2000, ISBN 3-89631-403-3 (az Európai Mese Társaság kiadványai 25)
- Ősi bölcsesség , szerk .: Marion Giebel , Philipp Reclam jun., Stuttgart 1995, ISBN 3-15-040026-0
- Aleida Assmann (szerk.): Bölcsesség. Az "Irodalmi kommunikáció archeológiája" munkacsoport konferenciája, Bad Homburg, 1988. február. Fink, München 1991, ISBN 3-7705-2655-4 (Az irodalmi kommunikáció archeológiája 3)
- Az ember egy kicsi világ-ősi bölcsesség , válogatta és bevezette Dorothee Rana, fordította: Fritz Fajen , Philipp Reclam jun., Stuttgart 2006, ISBN 978-3-15-010600-6
- Stephen G. Holliday és Michael J. Chandler: Bölcsesség. Felfedezések a felnőtt kompetenciában . Karger, Basel et al. 1986, ISBN 3-8055-4283-6 (Hozzájárulás az emberi fejlődéshez 17)
- Thomas Langenkamp: A bölcsesség szociológiai vonatkozásai a tudás szempontjából. Diss. Bonn 1998.
- Willi Oelmüller (szerk.): Filozófia és bölcsesség. Kollokvium a kortárs filozófiáról, Bad Homburg, 24. - 26. 1988. május. Schöningh, Paderborn et al. 1989, ISBN 3-506-99397-6 (Colloquia on Contemporary Philosophy 12) (UTB 1555)
- Josef Pieper : Keress bölcsességet: 4 előadás. TS Eliot utószavával . St. Benno Verlag, Lipcse 1987, ISBN 3-7462-0153-5
- Horst Dietrich Preuß : Bevezetés az ószövetségi bölcsességirodalomba . Kohlhammer, Stuttgart et al. 1987, ISBN 3-17-009590-0 (UTB 383)
- Ingrid Riedel: A bölcs nő a mesékben és a mítoszokban. Egy archetípus a mesékben. 2. kiadás, dtv, München 1997, ISBN 3-423-35098-9 (párbeszéd és gyakorlat) (dtv 35098)
- Andreas Speer: Bölcsesség . In: A filozófia történeti szótára . 12. kötet, 371-397.
- Hans Pichler : A bölcsesség érzéséből . Stuttgart 1949
- N. D. Smith, bejegyzés: Bölcsesség, in: Routledge Encyclopedia of Philosophy , 9. kötet, London 1998, 752-755.
- RJ Sternberg (szerk.) Bölcsesség. Természete, eredete és fejlődése , Cambridge 1990
web Linkek
- Bejegyzés Edward N. Zalta -ban (Szerk.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Armin G. Wildfeuer: Bölcsesség . In: Wulff D. Rehfus (Hrsg.): Kézi szótárfilozófia (= Uni-Taschenbücher . No. 8208 ). 1. kiadás. Vandenhoeck & Ruprecht / UTB, Göttingen / Stuttgart 2003, ISBN 3-8252-8208-2 ( philosophie-woerterbuch.de ( 2013. április 25-i mementó az Internet Archívumban ) -korábban 951. számú online dokumentum).
Egyéni bizonyíték
- ↑ Christof Rapp : Arisztotelész bevezetőnek, Junius-Verlag, Hamburg 2001, 25. o.
- ↑ Nicomachean Ethics VI, 7. Lásd még Claus Beisbart: A megértés erényei: bölcsesség és gyakorlati intelligencia (PDF; 79 kB)
- ^ Kínai bölcsesség , fordította és szerkesztette Günther Debon , Philipp Reclam jun., Stuttgart 1993, ISBN 3-15-040017-1