Az Atyaisten

Isten, az Atya , vagy az Atyaisten (szintén: az Atyaisten , az Atyaisten , az Atya, Jézus Krisztus , az Atya ) nevezik az első hypostasis az Isten a kereszténység a kapcsolata a második hypostasis, Jézus Krisztus , aki az úgynevezett az Isten Fia . A kereszténység nem trinitárius ágai általában csak az Atyával azonosítják Istent, és nem a Fiúval (vagy a Szent Szellemmel, mint harmadik hiposztázissal).

A Tanakh -ban a zsidóság más írásaiban és a zsidó imádságban Istent (én, a mi) "Atyánkként" szólítják meg és nevezik. Ez mindenekelőtt a világ teremtőjeként való cselekedetét jelenti, aki odaadó az embereknek és választott népének irgalmas fenntartója . A zsidó vallás ellentétben áll a politeista vallásokkal, amelyekben az "istenek apja" a panteon vagy az isteni triád (háromság) fő istensége , a férfi "mennyei apa" a női " földi anya " vagy az emberi isten - király ( fáraó ) alattvalói által tisztelt "apaként". Ebben az értelemben a zsidó hagyomány szerint minden ember Isten fia és leánya, az (isteni) személyeket nem imádják, és Ruach HaQodesh-t ( a Szentlélek , szó szerint „szent lehelet”) nem emelik isteni státusba.

A krisztológia azt tanítja, hogy Jézus Krisztus arra az arámi nyelven bizalmas Isten hagyományára épített, ahogy Abba megszólította ("Papa"), és tanítványai az Úr imáját tanították. A korai keresztények Istent "Jézus Krisztus atyának" nevezték, és ezzel hangsúlyozták identitását az izraeliták szövetségi Istenével. Ezért az "Atya Isten (Jézus Krisztus)" kifejezés átvette Isten nevének helyét a kereszténységben.

Az Újszövetségben (NT) ezt a gyakorlatot követve a Szentháromság keresztény tana leírja Isten lényegét az Atya, a Fiú és a Szentlélek három isteni személyében . Tertullianus bevezette az új latin "trinitas" szót . Az ókori egyház dogmatizálta a Szentháromság tant a 4. században, hogy megőrizze Isten egységét és egyediségét a keresztény Bibliában . Ezzel ő kizárta Christian tendenciákat , hogy akarta szétválasztani a teremtő Isten Izrael a Megváltó Isten Jézus ( Marcion , gnózis , doketizmus ), mint eretnekség . A korai egyházi hitvallások és a legtöbb keresztény felekezet képviseli a Szentháromság tanát.

Biblia nélküli analógiák

Az egyiptomi mitológia ismerte az isteni Istent, különféle tulajdonságokkal, köztük az "Istenek Atyja" (... és az istennők / és emberek) teogónia értelmében ("létrehozza azt, aki létrehozta") körülírták.

A görög mitológia a Zeusz főistent gyakran "apának" nevezte, hogy kifejezze legfőbb tekintélyét az istenek és az emberek felett. Kreatív tevékenységet nem szántak. A cím Homérosz két fő művében , az Iliadában és az Odüsszeiában jelenik meg , elsősorban a Zeuszhoz intézett közvetlen címként. Ez az uralkodási tulajdonság a római vallás Jupiter nevű főistenének adódott ( iu-ból "nap", "fényes" és pater az "apa").

Carl Emil Doepler: Odin, az istenek apja (festmény 1880-ból)

A germán mitológia az Edda tudott „Isten Atyja” vagy „Atya-Isten” Tyr . Mint a nevek Zeusz és Jupiter, az ő neve etimológiailag visszavezetését indoeurópai ég istene Dyaus Pita . Tulajdonai később átkerültek a fő germán Odin (Wodan) istenséghez .

Az ókori keleti istenek egyes képei olyan jellemzőket mutatnak, amelyeket „ apaistenre ” való hivatkozásként értelmeznek: szakáll, ülő helyzet és kalathos henger formájában, mint fejfedő. Ezek a jellemzők megtalálhatók például a Római Birodalom istenfejének márványszobrában , amelyet egyéb tipikus bizonyítékok hiányában Amun , Asclepius , Jupiter, Neptunusz , Szaturnusz vagy Serapisként értelmeztek . A serapist az alexandriai Ptolemaiosz-kori érméken is ábrázolták. Úgy gondolják, hogy ezek a képek inspirálták Isten későbbi szakállas, bölcs idős emberként való elképzelését.

A fő isten El mellett Ugarit panteonja ismert egy vele rokon El-ib- t is . Nem világos, hogy ezt a címet az "Atya Istene" (egy szemita nemzetség őse) genitívként kell-e értelmezni, vagy "Isten-Atya" (istenített ős) kifejezésként. Itt feltételezik az "Atyák Istenének" egy formáját, amely a Biblia patriarchális történeteiben jelenik meg (1Móz 12-50). El-t Ugaritban "ég és föld teremtőjeként", "Királyként", "Atyaként" és "az istenek teremtőjeként" is emlegették. Ábrahám , a progenitor Izrael át az alkotó tulajdonság Istenének szerint Gen 14,22  EU .

judaizmus

A zsidó naptár hónapjáról lásd Aw (hónap) .

Az Av vagy Ab szó ( héber , egyes szám אָב , „Av” , többes számú אבות , „Avot” vagy „Abot” ) jelentése „apa” a héber nyelvben. Mint Adonai ( héber. אֲדֹנָי ădonāy "uram") az egyik parafrázis ahhoz, hogy YHWH kifejezze tiszteletét. A modern Ivrit ma Izraelben szót használja אבא Abba . Av vagy Ab a nevek részeként fordul elő, pl. B. Ab-ram , Av-i-ram , Ah-ab , Jo-ab .

A vegyes natractic „ mondásai atyák ” (Zsid. פרקי אבות Pirqe Avot ) a Nesikin sorrendben a Talmud foglalkozik etikai és erkölcsi elvek.

kereszténység

Ádám teremtése . Megmutatja, hogy az Atya Isten kinyújtott mutatóujjával hogyan kelti életre Ádámot

Újtestamentum

Az YHWH-t általában Kyriosnak vagy Theosnak nevezik az NT-ben , általában az apát Theosnak , Jézust pedig Kyriosnak , ami Jézus számára is a leggyakoribb cím. Jézus saját kijelentéseiben azonban gyakran megjelenik az "apám" vagy "az apám" megszólítás, a tanítványaihoz intézett beszédekben "az apád" is. Ezen állítások közül sokat, főleg János evangéliumának „ vagyok-beszédeiben ”, húsvét után adtunk Jézus szájába. De a pálos levelek azt sugallják, hogy az Atya eredeti keresztény beszéde Istenhez nyúlik vissza Jézus saját arámi imájához:

NT vers kontextus Idézet
Mk 14.36  EU Imádság a Gecsemánéban Abba, apa, minden lehetséges számodra.
Lk 23.34  EU A megfeszítettek közbenjárása Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit csinálnak.
Joh 8,38  EU Jézus megbízatása, mint Isten kinyilatkoztatója Mondom, amit apámmal láttam, és te azt teszed, amit apádtól hallottál.
Joh 11,41  EU Hálaadó ima azért, hogy feltámasztotta Lázárt a halálból Atyám, köszönöm, hogy meghallgattál.
Joh 12,27  EU Jézus utolsó nyilvános beszéde Mit mondjak: Atyám, ments meg ettől az órától? De ezért jöttem el erre az órára.
Mt 28.19  EU A Feltámadott küldetése ... megkereszteli őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében ...
Gal 4,6  EU A Galaták emléke De mivel fiak vagytok, Isten elküldte szívünkbe Fiának Lelkét, azt a Lelket, amely kiált: Abba, Atya.
Róm 8:15  EU Az élet lélekben Mert nem olyan szellemet kaptál, amely rabszolgává tesz téged, így félned kell még,
hanem azt a szellemet, amely fiakká tesz téged, azt a szellemet, amelyben sírunk: Abba, Atyám!
1 Joh 3,1  EU Apa szeretete Lám, milyen szeretetet mutatott nekünk az Atya arra, hogy Isten gyermekeinek kellene nevezni minket - és mi is így vagyunk! Ezért nem ismer fel minket a világ; mert nem ismerte fel.

Az Ószövetség deuterokanonikus és apokrif könyvei

Az Ószövetség deuterokanonikus vagy apokrif könyveiben szereplő egyes imákban az YHWH-t apaként szólítják meg , például a Weish EU 14.3  és Sir 23.1  EU-ban , ahol Adonaj ("Lord") áll kapcsolatban. Az apokrif Ezékielben ezt hangsúlyozzák: "Ha megfordulsz és azt mondod:" Atyám ", válaszolok neked." Istennel való megszólítás "apámként" is gyakori volt a kereszténység előtti zsidóságban (Sifra Lev 20:16; Mekh Y Ex 20, 6).

irodalom

  • Felix Albrecht, Reinhard Feldmeier (Szerk.): Az isteni atya: Az isteni szülőség vallási és filozófiai fogalmai az ókorban. Brill, Leiden 2014, ISBN 90-04-25625-3 .
  • Frances Back: Isten, mint a tanítványok atyja János evangéliumában. Mohr Siebeck, Tübingen 2012, ISBN 3-16-152262-1 .
  • A Göttingeni Tudományos Akadémia évkönyve 2007 , Walter de Gruyter, Berlin, 2008, ISBN 978-3-11-020778-1 :
    Hermann Spieckermann: Atyaisten. Vallástörténet és az Ószövetség. 401-406. Oldal ( teljes szöveg online ).
    Reinhard Feldmeier: Atyaisten. Vallástörténet és az Újszövetség. 407-412. Oldal ( teljes szöveg online ).
  • Christiane Zimmermann: Az apa neve: Tanulmányok az Újszövetség kiválasztott Isten-megjelöléseiről korai zsidó és pogány nyelvi horizontjuk előtt. Brill Academic Pub, Leiden 2007, ISBN 90-04-15812-X ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben).
  • Annette Böckler: Isten, mint Atya az Ószövetségben. Hagyományos történeti vizsgálatok az istenkép kialakulásáról és kialakulásáról. Gütersloher Verlag-Haus, Gütersloh 2002, ISBN 3-579-02664-X .
  • D. Martyn Lloyd-Jones: Atyaisten. 3 L, 2. kiadás, 2005, ISBN 3-935188-00-5 .
  • Helmut Jaschke: Atyaisten? Matthias-Grünewald-Verlag, 1997, ISBN 3-7867-2051-7 .
  • Edith Zingg: Istenről mint "Atyáról" beszélni János evangéliumában (= Herder bibliai tanulmányai. 48. évfolyam ). Herder, Freiburg im Breisgau et al., 2006, ISBN 3-451-28950-4 .

web Linkek

Commons : Az Atyaisten  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Az Atyaisten  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Martin Karrer: Jézus Krisztus az Újszövetségben. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, 205. o
  2. ↑ KW Niebuhr: Alapvető információk Újszövetség. 4. kiadás, Vandenhoeck & Ruprecht / UTB, Göttingen 2011, ISBN 3-8252-3594-7 , 30. o. ( Korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben).
  3. ^ Lothar Goldbrunner, Christian Leitz: Az egyiptomi istenek lexikona és istennevek. Peeters, 2004, ISBN 90-429-1376-2 , 57. o. ( Korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben).
  4. ↑ Ken Dowden: Zeusz (az ókori világ istenei és hősei). Routledge Chapman & Hall, 2006, ISBN 978-0-415-30502-0 , 9. o. ( Korlátozott előnézet ) és 29. és azt követő oldalak ( Korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben).
  5. ↑ Otto Höfler: eredete és terjedése a rúnák. In: Die Sprache 17 (1971), 134–156., Itt 146. o. Ismét: Helmut Birkhan (Hrsg.): Höfler Ottó: Kis írások: Válogatott művek a germán ókorról és vallástörténetről, a középkori irodalomról , a germán nyelvészet, valamint a kulturális filozófia és morfológia témakörében. Helmut Buske, Hamburg 1992, ISBN 3-87548-015-5 , 285-307 . Oldal, itt 297. o. ( Textarchiv - Internet Archívum ).
  6. ↑ Irene Romano (Szerk.): Klasszikus szobrászat. A ciprusi, görög és római kőszobrok katalógusa a Pennsylvaniai Egyetem Régészeti és Antropológiai Múzeumában. University of Pennsylvania Press, 2006, 182. o. ( Korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben).
  7. ↑ Manfred Görg: Vallások az Ószövetség III környezetében: egyiptomi vallás. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 3-17-014448-0 , 161. o. ( Korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben).
  8. ↑ Eckart Otto (Szerk.): Tanulmányok az Ószövetségről és az ókeleti vallástörténetről: Klaus Koch 60. születésnapján. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, ISBN 3-525-53579-1 , 22. o. ( Korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben).
  9. ^ Karl Erich Grözinger: Zsidó gondolkodás. Teológia, filozófia, misztika 1. kötet: Ábrahám Istenétől Arisztotelész Istenéig. Campus, ISBN 3-593-37512-5 , 58. o. ( Korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben).
  10. ^ A b Klaus Berger:  IV . Ima: Újszövetség . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 12. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , 47-60 . Oldal (itt: 49. oldal).