Kertész Imre

Kertész Imre

Kertész Imre [ ˈimrɛ ˈkɛrte: s ] ( 1929. november 9- én született Budapesten ; ott 2016. március 31- én halt meg ) zsidó származású magyar író volt . 2002-ben megkapta az irodalmi Nobel-díjat .

életrajz

Kertész Imre 1929. november 9-én született Budapesten. Mert az ő zsidó származású volt tizennégy éves, 1944 júliusában (közben ellen Horthy Miklós irányította rendőrség puccs Budapest) keresztül Auschwitz a buchenwaldi koncentrációs táborban és annak műholdas táborok lesz a Tröglitz / Rehmsdorf a Zeitz deportálták. 1945. április 11-i felszabadulását követően visszatért Budapestre.

Miután 1948-ban elvégezte a középiskolát, Kertész 1949-től 1950-ig újságírói állást kapott a Világosság című napilapban , amelyről azonban ismét le kellett mondania, mivel kommunista pártszervnek nyilvánították . Ezután először egy gyárban, majd a Gépipari és Kohászati ​​Minisztérium sajtóosztályán dolgozott.

Kertészt 1951 végén behívták katonai szolgálatra. I.a. őrként dolgozott egy katonai börtönben. Idegösszeomlást színlelve megszökött erről a pozícióról. Ezt követően a hadsereg filmintézetében alkalmazott.

1953-ban a katonai szolgálatból való felmentése után Kertész szabadúszó íróként kezdett dolgozni Budapesten. Eleinte azonban csak musicalek és színdarabok szövegének megírásával élt meg, amelyet nem számít irodalmi munkájának.

1953-ban Kertész megismerte leendő feleségét Vas Albinát, akit 1960-ban vett feleségül, és akivel 1995-ben bekövetkezett haláláig élt.

1960 és 1973 között Kertész a Sorstalanság című első regényén dolgozott (1975, magyar. Eredeti címe: Sorstalanság ; német 1990: Mensch ohne Schicksal , 1996: Egy sors nélküli regénye ), amely a holokauszt egyik legfontosabb műve, és amely megalapozta hírnevét. A regényben Kertész láthatóan leírja az 1944/1945-ös tábori bebörtönzésének tapasztalatait. Közelebbről megnézve azonban kiderül, hogy a szöveg jelentősen eltér a hagyományos tábori regénytől (például Fritz Selbmann , A hosszú éjszaka , 1961, Magyar 1963). Aktuális témája Kertész fejlődése a totalitarizmus által formált „funkcionális emberből” szabad, felelős emberré vagy autonóm szerzővé. Kertész maga is rámutatott erre a naplójegyzetekben és az interjúkban. A sorstalanság a "tábori irodalom ismert ad nauseam" magánéletrajzának álcázott "paródia". „Nem írt holokausztkönyvet”, mert arról „nem lehet regényt írni”: „Azt mondják, hogy bárki, akit meggyilkoltak a gázkamrában, írhat a holokausztról. Regényt írtam a végzetlenségről. Ez a diktatúrában élő ember állapota, ahol elrabolják saját sorsát. ”A kéziratot sértő tartalma miatt 1973-ban elutasította a Magvető kiadó. 1975-ben végül kiadta a regényt a Szépirodalmi, mert a várakozásokkal ellentétben ott két pozitív kritikát kapott. 5000 példányos "alapkiadást" nyomtattak, amelyből csak nagyon kevés volt elérhető az üzletekben. Csak 1985-ben a második kiadás vált ismertté Magyarországon. Kertész azonban rendszeresen publikálhatott a végzet nélkül . 1976-ban megjelent korai története Földlakók és zarándokok , 1977- ben a nyomkövetők 1978-ban detektívsztorival együtt , a Bank , a történet , 1985-ben második nagyszerű regény- fiaskójának , 1988-as fiaskójának és 1990-ben a című regény: Kaddish egy születendő gyermekért . A Sorstalanság 1975-ös megjelenése után Kertész fordításokkal is pénzt kereshetett. Átadta többek között Friedrich Nietzsche , Hugo von Hofmannsthal , Arthur Schnitzler , Sigmund Freud , Joseph Roth , Elias Canetti , Tankred Dorst , Walter E. Richartz , Volker W. Degener , Friedrich Dürrenmatt és Ludwig Wittgenstein műveit .

Munkájának szélesebb körű befogadása Magyarországon kívül csak a politikai rendszer 1989-es változása után kezdődött (bár Eva Haldimann kritikus 1977 márciusa óta írt áttekintéseket magyarországi publikációiról a Neue Zürcher Zeitungban ). Munkáit számos nyelvre lefordították, és ez volt az első alkalom, hogy nagyobb közönséggel rendelkezett. Egyéb történetek és regények mellett, amelyekben a fal leomlása utáni új életkörülményekkel foglalkozik, 1990 óta beszédeket és esszéket is írt, amelyekben különösképpen "a holokauszt etikai és kulturális jelentőségéről szól". Általános hírnevet szerzett Christina Viragh által a Sorstalanság által egy sorsdöntő ember regényének új fordításával , amelyet a Rowohlt Berlin adott ki 1996-ban .

1996-ban Kertész másodszor vette feleségül a magyar származású amerikai Magda Ambrus-Sass-ot. 1990 októberében már találkozott vele egy Radnóti Sándor kritikus által rendezett esti partin .

2001-ben Kertész először Berlinbe költözött, majd feleségével állandóan Berlinben élt. 2002/2003-ban a Wissenschaftskolleg zu Berlin munkatársa volt , ahonnan finanszírozást kapott Felszámolás című regényének befejezéséhez .

2002 októberében Kertész irodalmi Nobel-díjat kapott .

Ezzel kapcsolatban játékát Csacsifogat ( szamaraskocsinak ) a 1950-es (ami Kertész nem számít körében irodalmi munkássága), az egykori barátja, a szerző és disszidens Pál Bán , hozta egy állítást plágium ellene . Ennek a vádnak, amelyet a Soproni Ász újságban 2002. november 14-én tettek közzé, Kertész ellentmondott. November 17-i naplójegyzetében a Nobel-díj után azonnal ellene irányuló támadást kommentálja: „Az életemet kísérő groteszk. [...] ez jobban zavar, mint szükséges. "

2003. október 3-án, Szász-Anhalt állam kormányának meghívására Kertész mondott beszédet a német újraegyesítés központi ünnepségén Magdeburgban.

2007. január 29-én Kertész vendégelőadó volt a német Bundestagban az auschwitzi koncentrációs tábor felszabadításának hivatalos megemlékezése alkalmából. A nemzetiszocializmus áldozatainak megemlékezésének emléknapja részeként a Kaddisch születendő gyermekről című regényéből olvasott fel .

2012 novemberében a berlini Művészeti Akadémián Kertész Imre Archívum került a nagyközönség elé . Kertész 2001 vége óta kézirattal és levelezéssel látta el az archívumot. Ebben a tranzakcióban kulcsszerepet játszott Ingo Fessmann berlini ügyvéd, aki Kertész barátja volt, és aki különféle embereket és intézményeket hirdetett Kertésznek a Nobel-díjra való javaslatára. Kiterjedtebb anyag következett 2011-ben. Az Akadémia 2012-ben a Friede Springer Alapítvány, a Szövetségi Államok Kulturális Alapítványa és a szövetségi kormány kulturális és médiaügyi biztosának támogatásával megszerezte a birtokában lévő állományokat.

2012 novemberében Kertész progresszív Parkinson-kórja miatt visszaköltözött Budapestre: „Parkinson-kórom van, különben soha nem jöttem volna vissza.” Valójában kritikus volt hazája iránt. 1990-ben elhagyta a Magyar Írószövetséget, amelyről 2004-ben polemikai esszét is írt a nagy lemondási hullámot kiváltó antiszemita események alkalmával. Továbbra is kifejezni magát kritikus Magyarország két interjú, 2009., amikor jelölték miniszterelnök Orbán Viktor a Rend Szent István 2014 -ben elfogadta a legmagasabb magyar állami kitüntetést ellenére súlyos politikai előirányzat az ő személy, mert úgy látta, hogy "konszenzust" kell létrehozni az országában.

Kertész utolsó könyvkiadványai a 2014-es naplóregény, a Last Einkehr (német 2015), amelyet Kertész maga is műve végének minősített, és a Der Behachter naplókötet. Jegyzetek 1991–2001 , amelyeken röviddel halála előtt dolgozott, és amelyeket még életében 2016. március 10-én a Magvető magyarul publikált (német 2016).

Kertész Imre meghalt március 31-én, 2016. Sírja a Kerepesi temető a 8. kerületben .

2016 végén ismertté vált, hogy nem sokkal halála előtt (szeptember 8-án) Kertész özvegye hagyatékának jogait magyar kormányzati alapítványnak hagyta. Ezzel megalapították 2017 elején az Imre-Kertész-Institutot ( Kertész Imre Intézet ), amelyen posztumusz kéziratait közzétételre elő kell készíteni. Az intézet vezetője Kertész egykori barátja és oktatója, Hafner Zoltán . A szerzői jogokról szóló bírósági vita végül 2019 elején döntött a Budapesti Kertész Intézet javára. Az intézet épülete, a Benczúr utcai felújított villa 2020. október 10-én nyílt meg Orbán Viktor beszédével.

növény

Elbeszélés

Sorstalan tetralógia

A Sorstalanság együtt kudarc , Kaddis egy meg nem született gyermek és felszámolás úgynevezett „tetralógia Sorstalanság”. Kertész azonban maga relativizálja nagy regényeinek ezt a kategorizálását ciklusba a 2006-os Dossier K. önéletrajzi párbeszédes regényében , amelyben két alteregója közül az egyik ezt mondja: „Trilógia, tetralógia: ez nekem semmit sem jelent. Csak azt a regényt írtam, amelyet írtam […]. Adorno-parafrázissal: Auschwitz után már nem lehet regényciklusokat írni. ”Ugyanakkor„ nincs ellenvetése ”, ha ezt az„ organikusan ”létrehozott struktúrát így jellemzik.

"Sors nélküli regénye"

Kertész dolgozott az első regénye a Sorstalanság ( Sorstalanság ), a cselekmény, amelynek ő használt tapasztalatait auschwitzi és buchenwaldi, 1960 és 1973. A kézirat elutasították 1973 állami kiadó Magvető. Miután 1975-ben megjelent a Szépirodalmi - Kertész szerint az egyetlen lehetséges kiadó -, a könyvet sokáig elhallgattatták. Csak azután Spiró György tett közzé egy cikket a Kertész első munkája a magazin Élet és Irodalom ( Élet és Irodalom ) , 1983-ban , hogy a második magyar kiadás 1985 hozta az új kellő elismerést. A német, a regény eredetileg megjelent a fordítási Mensch ohne Schicksal által Jörg Buschmann (Rütten és Loening, 1990). Volt azonban, hogy csak az új fordítást a regény egy végzetes személy által Christina Virágh (Rowohlt Berlin, 1996), hogy ismertté vált.

Amikor Sorstalanságot 1973-ban elutasították azzal az indokkal, hogy Kertész állítólag "túl későn" jött "" ezzel a témával "" (Auschwitz), így válaszolt a naplóba: "Amikor új regényre gondolok, csak újra Auschwitzra gondolok. "Ez azonban nem jelenti azt, hogy a Sorstalanság önéletrajzi a szó egyszerű értelmében, amint azt egy felszínes olvasat is sugallhatja. Maga Kertész megjegyzi, hogy bár önéletrajzi formát használt, de nem önéletrajzi szöveget írt: "A regényben a leginkább önéletrajzi" az, hogy "semmi önéletrajzi nincs benne". A regényhez fűzött munkát kísérő naplóbejegyzései inkább azt sugallják. hogy az elbeszélő munkaszolgálat allegória példamutató „önmagán végzett munkájához” (Thomas Mann értelmében), amelyet kezdő szerzőként Budapesten hajtott végre a táborból való felszabadulása után. A lelki felszabadulás miatt, amelyen keresztül egzisztenciálisan kisajátította életét, különbözik a tipikus „funkcionális embertől”, aki hagyja magát ideológiailag vezetni, és így hiányzik az „élete egzisztenciális tapasztalata”, vagy „saját sorsa nélkül marad”. Íróként viszont olyannak tartja magát, aki személyes tapasztalatait saját felelősségére próbálja értelmezni a körülmények minden korlátozása ellenére, legalábbis "nem fogadja el a nyelvet és a kész kifejezéseket". Kertész tájékoztatást ad a regény címéről egy 1965-ös feljegyzésben: "" A sorstalanság regénye "- mint lehetséges cím [...]. De mit hívok sorsnak? Mindenképpen a tragédia lehetősége. Ám a szélsőséges elszántság, a megbélyegzés, amely életünket a totalitarizmus által adott helyzetbe, abszurditásba nyomja, meghiúsítja ezt a lehetőséget: Ha a ránk kényszerített elszántságot valóságként éljük meg a saját - relatív - szabadságunkból fakadó szükségesség helyett, így nevezem végzetlennek. ” Kertész munkás jegyzeteiben Thomas Mannt ( A varázshegy , Faustus doktor ) és Albert Camust ( Az idegen ) a Sorstalanság munkájának fontos modelljeként azonosítja . Magában a regényben láthatóan Thomas Mannre utal egy névtelen német fogoly alakjával, „művészi sapkával” és „borotva gyűréssel”. Továbbá a regényben a fogvatartott Bandi Citrom, aki egyfajta mentora Köves György narrátornak a táborban, Camus megfelelőjeként tekinthető meg.

A könyv forgatták 2003-2004 által Koltai Lajos cím alatt Sorstalanság (Eng. Sorstalanság - új egy Sorstalanság ). A német változatot a 2005-ös Berlinale-n mutatták be . A film a Sorstalanság forgatókönyv alapján készült . Filmforgatókönyv , 2001 (német lépésről lépésre , 2002), Kertész.

"Kudarc"

A kétrészes A kudarc című regény (1. rész a Magyar Írószövetség Kortárs magazinjában , 1983. 2. szám; 1988-ban jelent meg teljes egészében a Szépirodalmi kiadásban; Eng.: Fiasko , 1999) Kertesz önarcképe. tekintettel a jelenlegi irodalmi munkát, valamint a korai azok a kísérletek, hogy write vagy a kapcsolódó szellemi fejlődését. Az első részben az "öreg", aki már több könyvet is megjelent (egyenértékű egy sorsdöntő ember regényével 1975-től, valamint egy kötet A nyomkövető és a detektív történeteivel 1977-ből), és aki egyébként fordításokkal él meg , egy új regény megírására készül . A Fiasko második része ebből a regényből áll . Ebben Kertész Steinig (magyarul: Köves, a fiú névadója egy sorsdöntő ember regényéből ) karakterét használja fel felelősséggé és művészi szerzővé fejlődésének leírására. Egy 1994-es naplójegyzetben megjegyzi a "cím- fiaskót ", hogy a vele foglalkozott "kudarc" arra a tényre utal, hogy a regény főhőse valójában "el akarja veszíteni önmagát", de akkor nem a "vázlatos sorsra". a bevezető rész "megúszhatja a régit, hogy felelős személyként éljen. Ennek megfelelően Steinig egy egzisztenciális tapasztalat során felismeri, hogy ki kell vonulnia a tömegtársadalom csábító „húzóerejéből”, és meg kell mentenie magát, mint egy „fuldokló”.

"Kaddish egy születendő gyermekért"

A Kaddis a meg nem született gyermekért , 1990 című regényben (dt. Kaddish for a Unborn Child , 1992) Kertész a Soá maradandó következményeivel és az Auschwitz utáni (szellemi) túléléssel foglalkozik. Kaddish az ima címe, amelyet a zsidók halottakért mondanak. Ennek felel meg Kertész regényében az író és a holokausztot túlélő B. monológja, aki Auschwitz után nem akar új "életet" hozni a világba, és ehelyett megpróbál szerzőként "lét szellemi formát" létrehozni. élettapasztalatától az utókorig.megérteni. Ez „nem más, mint magyarázat, magyarázatok halmozása” - az ő esetében: „Auschwitz” esetében.

"Felszámolás"

A Felszámolás , 2003 című regényben (németül: Likvidáció , 2003) Kertész leírja, hogy a magyarországi fiatal nemzedék hogyan szembesül Auschwitz történelmi örökségével a fal leomlása után ", és nem tud vele mit kezdeni". Az ábra a nihilista és kultúra nélküli előadó Keser kultur, akinek a neve azonosítja őt, mint egy keserű személy (magyarul: Keserű = keserű), ez szolgál a jellegzetes képviselője annak a nemzedéknek . A felszámolás hivatalos sajátossága, hogy az elbeszélő szerepét látszólag különböző karakterek veszik át. Számos jel utal arra, hogy az elbeszélő következetesen azonos a B. vagy Bé öngyilkossal, Kertész alteregójával, aki szellemszerzőként mint hasbeszélő különféle babaszerű karakterek szájából (és azonosítatlanul is) , névtelen narrátor) beszél. Ez megfelel annak a további sajátosságnak, hogy Kertész összes többi regényével ellentétben a felszámolás nem valós tapasztalatokon alapszik. Inkább Kertész alias Bé készít ott egy forgatókönyvet a jövőről, hipotetikusan áthelyezi magát idegenek (például Keserű) életébe. Ennek megfelelően Bé egy „Likvidálás” című darabot hagyott maga után, amelyből néhány szövegrészt idézünk, és amelynek cselekményét rejtélyes módon megismétli a regény valósága. A Bé által írt fiktív forgatókönyv révén Kertész arra ösztönzi a kortárs olvasót, hogy legyőzze a konformizmust és a felelőtlenséget, amelyek mind Auschwitz, mind a kommunista diktatúra elengedhetetlen feltételei voltak. Ezt a széles körben elterjedt mentalitást szembeállítja a szubkulturális „szolidaritás” vagy „szerelem” ideáljával, amely hozzáállás életképes utat mutat a jövőbe. Bé hiányát a felszámolás során hangsúlyozza, hogy Keserisst hiányzik egy titokzatos "regény" Bé birtokából, amelyet állítólag Bé egykori felesége, Judit égett el. Ez a regény láthatóan Kertész életének vagy életrajzi emlékének szimbóluma. Az olvasó így láthatja, hogy arra kérték magát, hogy új tapasztalatokat szerezzen, és ennek alapján önállóan alakítsa életét. Ebben a tekintetben Kertész rögtön a regény elején konkrét utalást tesz az 1999-es koszovói háborúra utalva, amelyben Magyarország a NATO új tagjaként is részt vett : „Nemrégiben - […], éppen kora tavasszal 1999-ben, egy napsütéses reggelen - A valóság problematikus kifejezés volt Keserű számára, de ami még ennél is rosszabb, problémás állapot lett . ”A Will Up Europe feltámad? : „Béke volt. Március utolsó hetében azonban a kontinens repülőgépek és bombák dübörgésére ébredt. ”Itt a NATO missziójáért kampányol az európai értékekért folytatott harcért és a totalitárius diktatúrákat lehetővé tevő mentalitás legyőzéséért vagy felszámolásáért.

történetek

Az egyik legkorábbi szöveg, amelyet Kertész kapott, a Világpolgár és zarándok , 1976 (német földlakók és zarándokok , 2005) novella, amelyet az 1950-es évek végén írtak . Ez Kain és Ábel bibliai történetének átbeszélése . Kertész szerint a Cain (földi polgár) és az Abel (zarándok) karaktereket Ágoston De civitate Dei ( Isten államának ) írása ihlette . Ágoston megkülönbözteti Káint, mint egy világi állam alapítóját Abeltől, aki nem alapított államot. Kertész nyilvánvalóan művészként azonosítja magát az utóbbi alakkal. Egy másik szöveg ebből az időszakból a Èn, a hóhér ( Eng . I, a hóhér ) töredék , amelyet Kertész beépített a Fiasko regénybe . Egy kitalált politikai bűnöző ezen monológiai röpiratával parodizálja a "náci háborús bűnösök pompás és paradox vallomásait, mivel azokat akkoriban nagy számban publikálták". Itt is életrajzi utalás látható. Kertész megjegyzi, hogy a hóhér alakja az 1950-es évek elején egy katonai börtönben őrként végzett saját munkájához nyúlik vissza: "Nem Auschwitz - amit átéltem - íróvá tett, hanem a katonai börtön - az a hóhér, az elkövető helyzete * [* az eredeti német nyelven ]. "

1977-ben Kertész megjelent a kötet A nyomkereső ( A kereső nyomait ) két rövid prózai szövegeket Magyarországon . A címlapsztoriban (német 1999) a „Sors nélküli ember” regényből ismert főszereplő - itt: a vendég vagy a küldött - harminc évvel a buchenwaldi koncentrációs táborba történő deportálása után kezdi meg ezt az utat. A történelmi helyek újraegyesülése eredménytelennek bizonyul. Haldimann Eva, a Kertész fontos kritikusa 1977-ben ezt írta: „A kereső a szörnyű múltat ​​követi, amelyet hiába próbál megidézni. Semmi sem maradt a régiben, az élmény elhervadt; igen, még a látogatónak is rá kell jönnie, hogy a múlt is elhallgatott benne. ”A követség azonban hirtelen elérte„ célját ”, amikor felfedezte Weimar jelenlegi városképében a tartós totalitárius viszonyok jeleit: így figyelmet kap a domináns „sárga” színre, amelyet Kertész egyértelműen az elnyomás és a jogfosztottság jelképeként használ. E kötet második kisregénye, a Detektívtörténet (dt. Detektívtörténet , 2004), Dél-Amerikában játszik, és a terror mechanizmusát írja le a politikai rendőrség egyik tagjának szemszögéből. A két főszereplő, az apolitikus üzletember, Federigo Salinas és idealista fia, Enrique a világirodalom és az egyéni irodalmi munka allegóriájaként értelmezhető, csakúgy, mint Köves László fakereskedő és fia, Györgyöt, akit Buchenwaldba deportáltak. sorsdöntő ember regénye . Az A pad , 1978 (német: Die Bank , 2005) történet szintén az 1970-es évek végéről származik . Kertész leírja, hogy egy fiatal budapesti újságíró nem volt hajlandó lojális lenni ahhoz a vonalhoz, amelyre a sztálinizmus idején számított. A felszínes alkalmazkodás gyötrelmes szakasza után végül úgy dönt, hogy jelentést tesz szerkesztőségének "- hosszú idő óta először - hogy ismét betegről számoljon be", ami "nevetséges megkönnyebbülést" jelent. Ennek kiváltója, hogy egyik este intenzíven csevegett egy padon egy bárzongoristával, aki attól tart, hogy kitoloncolják, és ezért kint tölti az éjszakákat. Bár ez utóbbi motívum Kertész és egy budapesti jazz zongorista tényleges találkozására vezethető vissza, könnyen belátható, hogy Kertész kitalált beszélgetése Thomas Mann 1954-es Varázshegy című regényének olvasatára utal, amely szintén a közeli park padján található. hely a Törökstraße volt lakásában. Ebből a regényből láthatóan átvette a felszabadító "betegség" motívumát (valamint a végtelen ember regényében a felszabadító "halál" motívumát ).

Röviddel a fal leomlása után 1989-ben Kertész beszámol első, Budapest, Bécs, Budapest , 1990 (német Budapest, Bécs, Budapest , 2001) és Jegyzőkönyv , 1991 (német protokoll , 1991, új fordítás 1994) két történetéből tapasztalatok az utazás új szabadságával és a z. Részben még mindig elnyomó magyar bürokrácia. Különösen az utóbbi szöveg, amely a vámellenőrzés zaklatásával foglalkozik, és inkább alkalmi munkának szánta, nagy sikert aratott Magyarországon. A Dossier K. 2006-os önéletrajzi párbeszédregényében Kertész erről így ír: „Csak meg akartam szabadulni a szégyenteljes élmény alól.” „Mindenesetre a novella bombaként ütött; A megjelenés évében Kornis Mihály monodrámaként adta elő a szöveget a Katona József Színház irodalmi színpadán, Esterházy Péter testvérregényt írt hozzá, mindkét történet hamarosan megjelent, mind magyarul, mind németül, szűk kötetben együtt és forgalomba került úgynevezett hangoskönyvként a kazettákról is. [...] Ha az elbeszélést visszavonom a napi aktualitás szférájából, és beépítem műveim sorozatába, akkor ezt a mai regényt kell újragondolásom kiindulópontjának neveznem, az első körbenézés eredménye az új helyzet. Az első megdöbbenés… ”Az Az angol lobogó , 1991 ( Eng . The English flag , 1999) című további történetben Kertész sűrített formában megismétli a főszereplő átalakulását„ újságíróból ”„ gyári munkássá ”, ami már a fiaskó második részében látható , végül a művészi ›szerzőnek‹.

Önéletrajzi írások

"Konyha napló"

1992-ben Kertész közzétett naplója kötet Gályanapló (német gálya napló , 1993), amely magában foglalja az évek 1961-1991. A regénynek nyilvánított mű szó szerint elkészített, szerkesztett formában napló. Ebben az „öndokumentációs gályamunkában” Kertész az egyén elszántságának és szabadságának, valamint totalitárius világban való fejlődésének elveszett lehetőségeit vizsgálja. A személyes tapasztalatok mellett dokumentálja elkötelezettségét a világirodalom számos filozófiai és irodalmi szerzőjével, akik mindegyike releváns volt saját munkája szempontjából ( Kant , Schopenhauer , Nietzsche , Freud , Ortega , Camus , Sartre , Adorno , Kafka , Thomas Többek között Mann , Márai , Beckett ).

"Én - egy másik"

A napló regény Valaki más. A változás krónikája , 1997 ( Eng . I - Another , 1998) egyfajta folytatása a gályanaplónak az 1991–1995 közötti évekre, amelyek során Kertész élete alapvetően megváltozott. Egyrészt Kertész leírja, hogy a szocialista magyarországi börtönélete utazásokkal és ösztöndíjakkal nyugtalan nomád életté vált-e. Másrészt az 1992 óta bejegyzésekben megindítja a kezdő szerelmi viszonyt második feleségével, Magdával (a regényben: M.), akit 1996-ban vett feleségül, nem sokkal első felesége, Albina halála után. A regény Albina (vagy: As) 1995 őszi halálával fejeződik be. E felfordulásokra való tekintettel a regény első személyű elbeszélője úgy érzi, kénytelen újból megkérdőjelezni identitását. Ennek során egy tárgyképtelen egyén álláspontját veszi fel, aki általában ellenzi az objektiválást: „Az egyetlen identitásom az írásé .” Kertész már 1977-ben megjegyezte a gályanaplóban, hogy „írásával” megpróbálta legyőzni „határozottságait”, és „nem úgy jelenik meg, mint amilyen vagyok”. Méltóságának megőrzése érdekében most elutasít minden kollektív identitást, például zsidóként, „akiről többes számban lehet beszélni, aki olyan, mint általában a zsidóké, akinek jellemzői összefoglalóban foglalhatók össze, mint például az egyetlen nem túl bonyolult állatfajta ”, de azonosulása korábbi személyes létezésével is:„ Hosszú ideje nem keresek sem otthont, sem identitást. Különbözöm tőlük, különbözök a többiektől, különbözöm tőlem. "

- Dossier K.

Párbeszéd Roman K. dosszié , 2006 (dt. Dossier K. Egy nyomozás , 2006) írta Kertész 2004/2005- öt barátja, Hafner Zoltán, 2004 valóban tervezett életrajza helyett / 2004 már vele készített, széles körű interjúi. A regény egy kitalált önbeszélgetésből áll, amelyben Kertész két alteregója lazán beszél életéről és munkájáról. Egy előzetes megjegyzés , Kertész kifejti, hogy a könyv „igazi önéletrajza”: „Azonban, ha követi Nietzsche javaslatát, amely abból a regény a platóni dialógusokban , akkor az olvasó valójában egy újszerű a kezében.” Egy interjúban a a regény megjelenése alkalmából Kertész arra is felhívja a figyelmet, hogy éppen a művészi forma teszi lehetővé a különleges hitelességet. Amikor egy koncentrációs táborban tartott fogságáról írt, azt mondta: „Ha túl akarok maradni egy koncentrációs táborban, akkor az ő logikáját kell követnem. Ez a szándékos vagy akaratlan együttműködés a túlélő legnagyobb szégyene, ezt nem ismerheti el. Az író képes. Mert az irodalomnak különös őszintesége van. Ezek csak jó mondatok, tudod. Ebben az esetben a jó mondatok sokkal fontosabbak, mint a saját szégyenem. "

"Utolsó megálló"

Kertész 80. születésnapja alkalmából a Neue Zürcher Zeitung 2009. november 7-én kinyomtatta egy prózadarab kezdő fejezetét, amelyen még dolgozott: Az utolsó állomás - Sonderberg doktor (magyar. Eredeti: A végső kocsma. In: Múlt és jövő. 3. sz . , 2009). A Dossier K. önbeszédéhez hasonlóan a főszereplő Sonderberg egy második ábrához, a riportáló narrátorhoz kapcsolódik, aki reprodukálja Sonderberg állításait. Sonderberg elmélkedik Lot és Szodomától való menekülésének bibliai történetén , amelyhez saját, korabeli perspektívából szeretne egy újrarendezést írni. A szodomiták fő bűnét nem szexuális magatartásukban, hanem megfelelőségükben látja, ami aláássa az ésszerűséget és a felelősséget. Nyilván van utalás arra a határozatra, amelyet Kertész 2001-ben hozott, hogy élete központját Budapestről Berlinbe helyezi át. Ennek megfelelően fejezte ki magát a két interjúk Tilman Krause , antiszemiták van beleszólása Magyarországon és Magyarországon tárgyalt a menü interjú Kertész Imre (november 5/10, 2009, Die Welt ) kritikus a kulturális klíma hazájában és hangsúlyozza, hogy ő maga távol akar maradni minden nemzeti vagy faji közösségtől. Mint korai munkás jegyzetei mutatják, irodalmi tevékenységének kezdete óta foglalkozik a Lot motívummal. Egy 2001-es feljegyzésében leírja, hogy „egy fiatal kor első nagy ötlete vagy első témája (i)”: „a dionüszoszi tapasztalat, a szabad egyén önelhagyása a tömeges rituálé mámorában; ez a motívum meghatározta az összes későbbi munkámat [...], vagyis az összes későbbi regényem cselekményét. "

2013-ban Kertész kiadta a Last Einkehr együttest . Naplók 2001–2009 (vagy 2011-ben a 2001–2003 - as naplók magyar nyelven: Mentés másként / Save as ). A tervezett prózai szöveg, az Utolsó Einkehr nem készült el, de töredékként szerepel a naplókötetben (de az NZZ- ben 2009-ben megjelent Sonderberg fejezet nélkül ). A naplóban Kertész leírja új nyugati életét, ahol számos ismerőse van kiemelkedő művészekkel (köztük Ligeti , Dorst , Barenboim ). Beszámol új regények elkészítéséről ( Liquidation 2003, Dossier K. 2005) és a Fateless (2003-2005) film elkészítéséről is . Mindig úgy tűnik, hogy a 2002-es Nobel-díjat követő irodalmi hírnév (talán még inkább, mint a szellemi elszigeteltség) problémás volt Kertész kreativitása szempontjából, és keményen meg kellett küzdenie annak fenntartása érdekében. 2000-ben Parkinson-kórt diagnosztizáltak nála, amely arra kényszerítette, hogy íróeszközként használjon laptopot , szintén stresszes volt . Terve az egész könyvet végigjárja, hogy egy kitalált szöveget írjon, amely önéletrajzi módon kíséri haláláig, de a naplóval ellentétben kivonatok a személyes adatokból. Megpróbálta ötvözni egy utolsó naplóregény projektjét Lot történetének újraszámolásával. 2006. július 26-án megjegyezte: „Ma reggel öt órakor felmerült a kérdésem, hogyan lehet összekapcsolni a Sodoma utolsó szemlélődését és Magányosát ; hasonlóan ahhoz, ahogy Rilke összekapcsolta Malte Laurids Brigge történetét a tékozló fiú történetével . Erkölcsi mese a bűntudatról. Azt hiszem, ez lenne az egyetlen módja mind a Sodomer, mind a visszavonulás megmentésére, az utolsó könyv egyetlen valódi lehetőségére. ”Ezt az ötletet először 2014- ben, a Last Einkehr naplóregényben hajtotta végre . A 2009-es Sonderberg-fejezettel és a 2013-as naplók, a regény gyakorlatilag már szétszórt kiadott formában is elérhető volt.

A naplók alapján az utolsó visszavonulás végül 2014-ben jelent meg (német 2015) . Naplóregény. (Orig.: A végső kocsma ), amelyet Kertész a dedikációban (egész) „művének” megkoronázásaként ír le. Bizonyos rövidítésekben különbözik a naplóktól és attól, hogy az adatoktól nagyrészt eltekintenek, de mindenekelőtt a Sonderberg fejezet hozzáadásával a szöveg vége felé. Ez utóbbi kiegészítés kitalált jelleget kölcsönöz a naplóhelyeknek. Ezeket úgy értelmezhetjük, mint Sonderberg Lot történetét, amikor a naplókat író Kertész Imre író kitalált szereplővé válik Sonderberg Lot-regényében. Ennek az építkezésnek a modellje, amelyben az önéletrajzi elbeszélés bibliai történettel ötvöződik, Rilke A Malte Laurids Brigge feljegyzései című regénye , amely a tékozló fiú meséjével zárul. Azért menekült el otthonából (a történet Rilke változatában), mert nem tudta elviselni családja elsöprő szeretetét. Ehhez hasonló Kertész szellemi emigrációja, amellyel végül ő is elhatárolódott a nyugati kultúrától. A naplóregény jegyzetei azzal zárulnak, hogy Lot figura Kertész posztumusz megtestesüléseként ül a Kurfürstendammon, a Berlin Hotel Kempinski (2017 decembere óta: Hotel Bristol ) teraszán, és nyugati életén gondolkodik: ..]. Elképzelem, hogy Lot a Kempinski teraszán ül [...], és [...] halkan kezdett beszélni: "Tudod, mi a magány egy olyan városban, amely folyamatosan ünnepli önmagát?" [...] Mit jelent a nyugati életmódot jelent, számára a nyugati kultúrát? "

"A néző"

A napló A néző. A Feljegyzések 1991–2001 , 2016 ( Eng . The viewer. Notes 1991–2001 , 2016) a Galley Diary című folyóiratregény folytatása , amely az 1961–1991 éveket öleli fel. Csak nem sokkal Kertéz halála előtt, a Last Einkehr című kötet után jelent meg . A 2001–2009-es naplók (a német először 2013-ban jelent meg) és az ennek alapján készült naplóregény, Last Einkehr (2014). A The Viewer , Kertész dokumentálja az életét a rendszerváltás után Magyarországon akár közvetlenül azelőtt, hogy Berlinbe költözött. Ennek egy részét többé-kevésbé titkosítva ábrázolta az Ich - egy másik 1997-ben című regényben . Ezenkívül a The Viewer feljegyzései elméleti reflexiókat tartalmaznak, amelyeket Kertész esszéisztikus szövegeiben alkalmazott.

Esszéista szövegek

1989 ősze után Kertész először írt esszé szövegeket is, amelyeket napi befogadásra szántak. Mint elbeszélő művében, úgy esszéiben is elmélkedik az Auschwitz utáni európai kultúráról és a művész lehetséges helyzetéről a mai társadalomban. Az 1990–2004 közötti beszédekből és esszékből válogatást tartalmaz a 2004-es Die exilierte Sprache antológia . Korábban a Magyarországon megjelent esszegyűjtemény A gondolatnyi csend, újratölt AMIG kivégzőosztag (dt., 1998 A gondolat hosszú hallgatása, míg a végrehajtó osztag újratöltődik , 1999).

Művészi énkép

Kertész irodalmi munkájának alapvető motivációja az 1944-es Auschwitzba és Buchenwaldba történő deportálásának tapasztalata volt, valamint az a tapasztalat, hogy csak valamivel később, miközben az 1950-es évek elején katonai börtönben őrként dolgozott, a "hóhér" szobájába esett. az elkövető helyzete ”. Mindkét alkalommal elvesztette felelősségét, mint szabad ember, és mint egy „gyermek”, „már meghatározott és előírt” „sorsot” élt át. Egész műve ezzel a joggal, mint jogfosztott „funkcionális emberrel” foglalkozik, ami nemcsak őt érintette, hanem „az évszázad problémája” is volt: „Mindez a totalitarizmus nyelvének megtalálásáról szólt, egy nyelvről, amely megmutatja, hogy az ember hogyan van alapozva egy mechanizmus és az emberek változása annyira, hogy már nem ismerik fel önmagukat és saját életüket. A funkcionális ember elveszíti önmagát. Soha nem akartam nagy író lenni, csak mindig meg akartam érteni, miért ilyenek az emberek. [...] Ez furcsán hangozhat. De minden munkám a 20. század funkcionális emberi lényéről szól. [...] Hogy kifejlesztettem ezt a funkcionális embert. Erre igazán büszke vagyok. ”Ráadásul Kertész munkája példamutató tanúságtételnek tűnik arról, hogy művészi tevékenysége keretében hogyan tudta visszanyerni a„ történelem ”elől ellopott„ személyiségét ”, és egzisztenciálisan megfeleltetni életét. 1983-ban a naplójában ezt írta: „A regény mérhetetlen fontossága olyan folyamat, amelynek során az ember visszanyeri életét. A regény úgynevezett válsága nem abból fakad, hogy a regényre nincs szükség, hanem abból a tényből, hogy a regényírók nem ismerik kötelességeiket, és bunglerek vagy sarlatánok. De egy Proust , egy Kafka , egy Krúdy nem születhet meg az idő egyetlen pillanatában sem . De mivel létezett, tudnunk kell, hogy mi a regény egyetlen lehetséges témája: a visszahódítás, az élet élménye és az, hogy tele vagyunk vele, egyetlen ünnepi pillanatra, mielőtt elpusztulnánk. ”1988-ban tovább magyarázza. művének lehetővé kell tennie az olvasó számára, hogy pontosan ugyanúgy éljen: „A művészet közvetíti a tapasztalatokat, a világ tapasztalatait és annak etikai következményeit. A művészet létet ad a létezésnek. Ahhoz, hogy művész lehessünk, be kell alakítanunk a létet befelé, ugyanúgy, mint annak, aki a műalkotást átveszi, befelé egzisztenciává kell alakítania. A kevesebbel nem lehetünk elégedettek; és ha ennek a rítusnak van jelentése, akkor ezt az értelmet egyedül itt kell keresni. "

"Száműzött" vagy "atonális nyelv"

Theodor W. Adorno (1964)
Arnold Schoenberg (1948 körül)

A konvencionális nyelvet és a megadott kifejezéseket nem elfogadó szerzőként alkotott önképével összhangban Kertész egy úgynevezett „száműzött nyelvet” használt, amelyben személyes tapasztalatai a sajátjába kerülnek. Ezzel különösen ellentmond a hivatalos szervek „totalitárius nyelvének”, amely arra készteti az embereket, hogy vakon engedjék alá magukat egy külső „kiszabott szerepnek” vagy „funkciónak”, és ezáltal tagadják saját „személyiségüket”. „Íróként” szembeszállt az „ideológiával”, amelyet elvont „tudományos megfontolások” útján gyakran legitimálnak az „elméleti értelmiségiek”, konkrét „emberi tapasztalatokkal”: „A tapasztalatokat sokkal inkább értékelem, mint bármilyen elméleti komolyságot.” Nevezetesen, hogy a tapasztalatok Auschwitz vagy az Auschwitz utáni világ nem írható le „Auschwitz előtti nyelven”, amely még mindig „a XIX. Század humanisztikus világképét” képviseli. Kertész „atonal nyelvként” jellemezte a „poszt-auschwitzi nyelvet”, amelyre szükség volt, „a zenéből származó technikai kifejezéssel”: „Ha a tonalitást, az egységes kulcsot általánosan elismert konvenciónak tekintjük, akkor az atonalitás deklarálja it A megegyezés, a hagyomány érvénytelensége. Az irodalomban is létezett egykor a vezérszónok, egy általánosan elismert erkölcsön és etikán alapuló értékrend, amely meghatározta a mondatok és gondolatok kapcsolatrendszerét. Azok a kevesek, akik létezésüket megkísérelték tanúskodni a holokausztról, pontosan tudták, hogy [...] lehetetlen, hogy tapasztalataikat az Auschwitz előtti nyelven fogalmazzák meg. "

Kertész az atonalitás fogalmát Adorno zenei írásainak felolvasásával köszönhette , amelyekből válogatás 1970-ben jelent meg Magyarországon. Az abban szereplő Arnold Schönberg (1874–1951) esszének különös érdeklődést kellett volna kínálnia . Ebben az összefüggésben utalt Thomas Mann Doctor Faustus című regényére is , amelyhez Mannt Adorno Schönberg zenés, tizenkétszínű technikájával kapcsolatos írásai is inspirálták .

Költészet

Fiasko című második regényében Kertész már olyan poétikai kijelentéseket tesz, amelyek lehetővé teszik következtetések levonását művészi énképéről . Steinig (magyarul: Köves) fiatalkori alteregója által megkezdett munkát „életéből” desztillálandó „tárgyként” írja le, amelyet egy későbbi olvasó felvehet és megvizsgálhat „mint a természet furcsa szerkezete”. Ennek az anyagi munkának csak élettapasztalatának „lényeges részét” kell tartalmaznia (azaz: az állandó, általánosan érvényes): „Tehát innentől kezdve ennek a lénynek a tekintetével kell élnie, sokáig látná , átható, meghökkent és hitetlenkedő megfontolás [...], míg végre felismerne benne valamit, ami szinte már nem tartozik ehhez az élethez, valami kézzelfogható, a lényegre irányul, vitathatatlan és tökéletes, mint a katasztrófák. ” harmadik regény Kaddisch A születendő gyermek számára B. író és műfordító analóg módon megpróbálja megtalálni a „lelki létformát” azáltal, hogy racionalizálja az „Auschwitz” által formált élettapasztalatát, és továbbadja ezt az „ismeretet” az utókornak. Ilyen szerzőként integráltnak látja magát egy szellemi hagyományba, amelyet irodalmi munkája folytat. Munkájának „jellegét” a következőképpen írja le: „Lapátolni azon a sírnál, amelyet mások elkezdtek ásni a levegőben értem, majd egyszerűen azért, mert nem volt több idejük befejezni, [...] tedd a kezembe az eszközt, és hadd álljak vele, hogy a lehető legjobban befejezhessem a megkezdett munkát. "Paul Valéry szellemében, aki létrehozta a" költői nyelv "kifejezetten megtervezett és pontos jelentését különbözik a természetes „mindennapi gyakorlat nyelvétől”, Kertész a Dossier K.-ban is megjegyzi a megtévesztés bizonyos megtévesztő szavaira hivatkozva (például „gyűlölet”, „boldogság” vagy „honvágy”): „Egy regényben bizonyos szavak megváltoznak megvan a szokásos jelentése ”, ami azt jelenti, hogy rejtjelekként élhetnek, amelyeket úgy kell értelmezni, mint„ az égő titkot az olvasóban ”. Mindenesetre „nem a tények a döntők, hanem csak az, amit hozzáad a tényekhez.” A Dossier K. megjelenésére adott interjúban részletesebben kifejti: „Minden irodalmi mű konstrukció. A nyelv hozzáadódik, csakúgy, mint a fogalom, hozzáadhat elméleti vagy tudományos gondolatokat. ”Ennek megfelelően kitalált írásai a szó szerinti jelentésen túlmutató igényes értelmezést igényelnek (pl. Köves„ gyűlöletének ”vagy„ sorsának ”a sorsban különösen nem szabad. pszichológiai értelemben kell értelmezni). Munkájának ez a formai jellegzetessége arra szolgált, hogy Kertész konkrétan meghaladja konkrét helyzetét, és eltávolodjon a tartományi beszédektől az intellektuális történelemben vagy a világirodalomban , vagy ahogyan 1979-ben naplójában megfogalmazta: a "nagy, folyó" olyan emberek elbeszélése, amelyben mindannyian keressük a helyünket. "

A hagyomány vonalai

Emléktábla a Markt 19. szám alatt (Weimar) Kertész Imre

„ Last Einkehr” naplójában Kertész hangsúlyozza, hogy bár „magyarul ír”, nem a magyar irodalomhoz tartozik, hanem „ahhoz a Kelet-Európában megjelent zsidó irodalomhoz, amely főként a monarchia idején, majd később az utódállamokat soha nem írták az adott nemzeti környezet nyelvén, és soha nem voltak a nemzeti irodalom részei ”. Ezzel folytatta Franz Kafka és Paul Celan által húzott vonalat . Végső soron az egyes esetekben választott nyelv, amellyel "az európai zsidók kiirtását mondják", "véletlen": "és bármilyen nyelvű is, soha nem lehet anyanyelv." Ennek megfelelően Kertész egyértelművé teszi a Dossier K-ban. . hogy én általában a "világirodalomra" orientálódtam (és nem a hazai irodalomra). Munkája kezdetén rájött, hogy „időre, időre és végtelen sok időre van szüksége”, mert először „az egész világirodalmat el kellett olvasnia”. Ugyanígy egy 1996-os interjúban kijelentette, hogy "soha nem járt ebben az irodalmi vállalkozásban", de mindig "nagyon csendesen dolgozott otthon": "Remek irodalmat olvastam, Dosztojevszkij , Flaubert [...]".

Úgy tűnik , hogy Kertész irodalommal való foglalkozásának kezdetén Valéry- olvasat történt. A Dossier K.- ban jelzi, hogy Valéry Variété című esszekötetét (1924. évf. 1.) már 1931-től magyar fordításban olvasta 1953 körül . Az abban szereplő szövegek közül megemlíti Valéry Leonardo- esszéjét és A szellem válsága című cikket , valamint idézi La Fontaine »Az Adonis« című esszéjét is, amelyet ott is kinyomtatnak. Feltételezhetjük, hogy már átvette Valéry poétikájának lényegi elemeit, és A szellem válsága Valéry kultúrakritikáját az Adonis- esszéből . Továbbá Valéry Leonardo- esszéje a „szellemi lét” gondolatáról beszél, amely (egyebek mellett) példaértékű lehetett Kertész motívumához, mely szerint Kaddishben a születendő gyermek számára a „szellemi létforma” volt .

Kertész megemlíti Thomas Mannt (1954 óta) és Camust (1957 óta), mint más szerzőket, akik jelentős hatással voltak művészi korai fejlődésére . Említi a Kafka olvasását is (az 1960-as évek közepe óta), de akkor már túl öreg volt ahhoz, hogy befolyásolni tudja. Kertész írásaiban is következetesen ellenőrizhető egy utalás Beckettre , akit a "holokauszt utáni legnagyobb művészek közé" számított.

További fontos szerzők, akik egzisztenciálisan foglalkoztak az európai kulturális töréssel és ezért Kertész fogadta őket, Tadeusz Borowski , Paul Celan , Emil Cioran és Jean Améry . Ide tartozik Thomas Bernhard , akit Kertész maga „ az angol zászló , valamint a Kaddisch spiritus rektoraként ” emlegetett, és aki láthatóan szintén fontos referencia volt a Likvidáció című regény számára . A száműzött szerzők közül Kertész kifejezetten hivatkozik Hans Sahlra , Márai Sándorra és Czesław Miłoszra is .

A Kertész által olvasott világirodalom a filozófia nagy műveit is tartalmazza. Kifejezetten hivatkozott Kant - Schopenhauer - Nietzsche hagyományára . Döntő javaslatokat fogalmazott meg olyan egzisztencialista filozófusoktól is, mint Kierkegaard , Sartre és Jaspers . A naplóban azonban kritizálja Sartre-t morális „elkötelezettségéért”, és „ellenkonformizmussal” vádolja. Az életfilozófia- orientált Sartre kritikusai, Ortega y Gasset , hasonló Jaspers foglalkozott a tömegtársadalom és a totalitarizmus jelenségével, ő pozitívan vált. Tőle vette át a kulturális evolúció gondolatát egy kulturális emlékezet alapján, amely szellemi folyamat révén az emberi életformát megkülönböztetik az élet minden más formájától. 1983-ban naplójában megjegyezte: „Ortega antropológiája. Az ember "korántsem dolog", hanem "dráma", vagyis esemény. Az egyén "feladata". Ortegával azonban: a feladat nem választható meg, mert a választás elkerülhetetlen. Ugyanakkor az egyéniség kétségessége: a tigris mindig az első tigris, mondja; de az ember soha nem Ádám, soha nem az első ember, mert olyan struktúrába születünk, amely felett a múlt uralkodik. "

Végül, de nem utolsósorban, a Biblia központi referenciaként ismerhető fel Kertész munkájában. Egyrészt Kertész az Ószövetség motívumait használja ("Káin és Ábel" a Földlakók és zarándokok című történetben , "Lót szökése Sodomából" az Utolsó visszatartás című regényben ). Másrészt számos utalást tesz az Újszövetségben leírt Jézus alakjára , aki egy spirituális ember mintájának tekinthető. 1997-ben Kertész naplójában a magyarországi keresztény kultúráról írt: „[...] ha folytatjuk a keresztény kultúrát, ha meg akarjuk menteni a keresztény kultúrát, akkor azt kell mondanom: ha a keresztény kultúra még megmenthető , akkor a kultúra negatív, és a holokauszt által létrehozott etika továbbra is a keresztény kultúra része, ahogy a Jelenések a Biblia része. De ez az ország, amelynek nyelvén élek, soha nem élt a keresztény kultúrában. Habár a "keresztény értékekről" csörgedezik, nem értette, hogyan lehet itt otthon a keresztény kultúrát. Pogány ország maradt. ”1998-ban írt feljegyzésében Kertész II . János Pál pápát is bírálta, mert„ megfogalmazta (a bocsánatkérés gyenge ürügyén) […], hogy a soa (Auschwitz; a végső megoldás ) nem az a kereszténység cselekedete ”:„ Ennek megfelelően nincs semmi, amiért a keresztényeknek meg kellene térniük. […] Ezzel rabolták el maguktól a legtöbb élő forrást a megújulás lehetősége miatt. ”Ugyanakkor dicséri Pilinszky János magyar költőt :„ Ezt egy katolikus költő, Pilinszky tudta; de mivel magyarul írt - elveszett és ismeretlen nyelven - még nem nyilvánították eretneknek. ”Már 1985-ben Pilinszky nyomán megjegyezte, hogy Auschwitz nem„ trauma ”, mert hatmillió embert gyilkoltak meg, de mivel hatmillió embert gyilkolnak meg . " Pilinszky magyarázza ennek megfelelően az előadás története My Engagement (International Conference on az alkotó képzeletet, Poigny-La-Foret, október 09-13, 1970): „Minden, ami itt történt botrány, mert tudta , és változatlanul szent, mert megtörtént . ”Auschwitz ezért nemcsak a konkrét áldozatokat és elkövetőket érinti, hanem az egész későbbi társadalmat is, amelyet az ilyen esemény lehetőségének ismerete terhel. Az így nézve Kertész megpróbálta folytatni a keresztény hagyományt azzal, hogy ezeket az ismereteket munkája kontextusába helyezte. Ebben az értelemben már 1973-ban kifejtette naplójában: „Az auschwitzi szellem közvetítője vagyok, Auschwitz rajtam keresztül beszél. […] Auschwitz és minden köze van hozzá (de mi köze nincs hozzá?), Európa kereszténysége óta a legnagyobb trauma, még ha évtizedekig vagy évszázadokig is eltarthat, mire rájönnek? tudatában. "

Auschwitz reprezentálhatósága

Még akkor is, ha Kertész Auschwitz túlélő tanúja volt, és első regénye, a Sorstalanság ( Sorstalanság ) Auschwitzba és Buchenwaldba deportálásáról szól, annak ellenére, hogy minden hitelesség soha nem próbálta komolyan reális módon bemutatni ottani tapasztalatait. Inkább a "munkatábor" leírása mögött intellektuális munkája áll (Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Valéry, Thomas Mann, Camus stb. Nyomán), amellyel felszabadította magát a tömegtársadalom naturalista korlátai alól. Végül nem az objektív történelmi események érdekelték, hanem az egyéni lelki fejlődése. Ez megmagyarázza azt a rejtélyes iróniát és a hideg, embertelen nyelvet is, amellyel Köves narrátor leírja a táborban tapasztalatait. Mivel Kertész láthatóan demonstratív módon akarta visszatartani a történetet személyes fejlődésével kapcsolatban, amellyel nyíltan szembeszállt az úgynevezett "tábori irodalom" elvárásaival - bár ironikusan kódolva. Későbbi naplóiban emlékszik arra az elképzelésre, miszerint a Schicksalslosigkeit-nél dolgozva a következő diák vannak: „ironikus, az önálló önéletrajzi regénynek álcázva az ismert ad nauseum ismert irodalom, igen, az irodalom ellenáll.” Híres első munkája „valójában nem más, mint egy irodalmi paródia”. Ugyanebben az értelemben egy interjúban megjegyezte: „A regény trükk, nem élet. Az ember lemond az empátiáról a tapasztaltak iránt, és mást ír le. ”Ezt a lemondást azzal indokolja, hogy a hétköznapi olvasók nem tudták összekapcsolni a koncentrációs tábor tiszta élménybeszámolóját„ valódi, mai életükkel ”, például a Even Már maga sem tudta elképzelni a tábort: "Már nem tudom elképzelni, milyen volt, amikor krumplihéjat töltöttem magamba, vagy milyen volt, hogy munka közben nem volt szabad WC-re menni." Másrészt , érthető módon meg lehetett írni a totalitarizmus univerzális mechanizmusairól, amelyek Auschwitzhoz vezettek volna, és amelyek ma is léteznek: „Azt hiszem, meg lehet magyarázni Auschwitzot, mert Auschwitz mindennapi életünkből származik. Auschwitz a mai napig nem ért véget, mert életmódunk vezet Auschwitzig. "Természetesen az ilyen jellegű ábrázolásokat a nyilvánosság nehezen tudja" elfogadni ", mert:" Ha az igazságnak még nyoma is van egy könyvet, magának felelősségtelennek kell éreznie magát. "A tapasztalatok szerint és a Schicksalslosigkeit végén, a budapesti visszatérése után kiszabadult a bukenwaldi koncentrációs tábor főhőséből, Kövesből, akivel odahaza az emberekkel szemben legyőzhetetlen védekezésben találkozott. a tábori felismerések. Kertész szerint azonban az általános értelemben általánosított „Auschwitz” témának különös jelentősége van a mai művészet szempontjából: „Mivel korunkból hiányoznak az érvényes mítoszok, a stílusból is hiányzik. A keresztény mítoszok […] értelmetlenné váltak, és az ősi mítoszok is annál inkább. […] De most, kulturálatlanságunk idején, lassan új, igazi mítosz jelent meg: Auschwitz. Ez egy mítosz, amely [...] mondhat valamit az emberek számára ma, ha készek megnyílni e mítosz nyelvén. [...] Az »auschwitzi mítosz« különös jelentőséggel bír a művész számára. Paradoxonnak és könyörtelennek hangozhat, amikor Auschwitz kapcsán elmélkedem a művészetről. Pedig az a helyzet, hogy a művészetben a stílus hiánya, amelyet ma gyakran panaszkodnak - csak a " posztmodernizmus " kulcsszót említem - azonnal megszűnik, ha a művészek támaszkodnak valamire: mítoszra, vallásra stb. A művész csak egy fix pontra hivatkozva hozhat létre stílust. Ezért regényíróként bevallom: Auschwitz számomra kegyelem. "

Német fordítások

Elbeszélés

  • Ember sors nélkül. (Orig.: Sorstalanság. Szépirodalmi, 1975), Jörg Buschmann fordításában. Rütten és Loening, Berlin 1990, ISBN 3-352-00341-6 . Újonnan fordította Christina Viragh egy sorsdöntő ember címregénye alatt. Rowohlt Berlin, Berlin 1996, ISBN 978-3-87134-229-5 .
  • Jegyzőkönyv. (Orig.: Jegyzőkönyv. Magazin 2000 , 1991. június, 6. sz.), Jörg Buschmann fordításában, in: Irodalom a technikai korban 1991. 125–141. Oldal, mellékelt melléklet: Nyelv a technikai korban , 120. sz. (1991. december). Újonnan fordította: Kristin Schwamm, in: Kertész Imre / Esterházy Péter : Egy történet. Két történet. Residenz Verlag, Salzburg és Bécs 1994, ISBN 3-7017-0881-9 ; in: Kertész Imre, Az angol zászló. Történetek. Rowohlt, Reinbek szül. Hamburg 1999, ISBN 3-498-03518-5 . Löb Kurt rajzaival, in: Kertész Imre, Protokoll. Verlag Thomas Reche , Passau 2004, ISBN 3-929566-43-5 ; in: Kertész Imre / Esterházy Péter / Ingo Schulze : Egy, kettő, még egy történet / s. Berlin Verlag, Berlin 2008, ISBN 978-3-8270-0787-2 .
  • Kaddish egy születendő gyermekért. (Orig.: Kaddis a meg nem született gyermekért. Magvető, 1990), fordította Buda György és Kristin Schwamm. Rowohlt Berlin, Berlin 1992, ISBN 978-3-87134-053-6 .
  • Konyha napló. (Orig.: Gályanapló. Holnap, 1992), fordította: Kristin Schwamm. Rowohlt Berlin, Berlin 1993, ISBN 978-3-87134-077-2 .
  • Elutasítás. Könyv és CD a Brandenburgi Irodalmi Díj 1995 tartalmaz egy előre közzétett rész a regény fiasko , a dicséret Csend, írás, Life, Silence által Adolf Endler valamint egy CD olvasási Kertész a regény Eine Schicksallosen (Potsdam április 1996) és beszélgetés Kertészszel (Hendrik Röder, Budapest, 1996. július). Brandenburgisches Literaturbüro, Vacat, Potsdam 1996, ISBN 3-930752-07-7 .
  • Én - egy másik. (Orig.: Valaki más. Magvető, 1997), fordította Ilma Rakusa . Rowohlt Berlin, Berlin 1998, ISBN 978-3-87134-334-6 .
  • Az angol zászló. Történetek. Tartalmaz: Az angol zászló. (Orig.: Az angol lobogó. Holmi , 1991. március, 3. sz.), Kristin Schwamm fordításában; A nyomkövető. (Orig.: A nyomkereső. Szépirodalmi, 1977; átdolgozott változat: Magazin 2000 , 1993. július - augusztus, 7–8. Sz.), Fordította: Buda György; Jegyzőkönyv. (Orig.: Jegyzőkönyv. Magazin 2000 , 1991. június, 6. sz.), Fordította: Kristin Schwamm. Rowohlt, Reinbek szül. Hamburg 1999, ISBN 3-498-03518-5 .
  • Kudarc. (Orig.: A kudarc. Szépirodalmi, 1988), fordította Buda György és Relle Ágnes. Rowohlt, Berlin 1999, ISBN 978-3-87134-212-7 .
  • A nyomkövető. Történet (Orig.: A nyomkereső. Szépirodalmi, 1977; átdolgozott változat: Magazin 2000 , 1993. július - augusztus, 7–8. Sz.), Fordította: Buda György. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 2002, ISBN 3-518-22357-7 .
  • Lépésről lépésre. Forgatókönyv a "Sors nélküli regényéhez". (Orig.: Sorstalanság. Filmforgatókönyv. Magvető, 2001), Erich Berger fordításában. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 2002, ISBN 3-518-12292-4 .
  • Felszámolás. (Orig.: Felszámolás. Magvető, 2003), Kornitzer László és Ingrid Krüger fordításában. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 2003, ISBN 3-518-41493-3 .
  • Krimi. (Orig.: Detektívtörténet. , A nyomkeresővel együtt kiadva. Szépirodalmi, 1977), Angelika és Máté Péter fordításában. Rowohlt, Reinbek szül. Hamburg 2004, ISBN 3-498-03525-8 .
  • Dossier K. Vizsgálat. (Orig.: K. dosszié. Magvető, 2006), Kristin Schwamm fordításában. Rowohlt, Reinbek szül. Hamburg 2006, ISBN 3-498-03530-4 .
  • Áldozat és hóhér. Az antológia a következőket tartalmazza: földlakók és zarándokok. (Orig.: Világpolgár és zarándok. In: Élet és Irodalom 38/1976), fordította Ilma Rakusa (először megjelent: DU , 2005. június); Én, a hóhér. (Orig.: Én, hóhér. Kézirat, elfogadott fiaskóban ), Kertész Imre előzetes megjegyzésével , Relle Agnes fordításával; Die Bank (Orig.: A pad. In: Élet és Irodalom 11/1978), fordította: Ilma Rakusa (először megjelent: DU , 2005. június); Budapest. Felesleges elkötelezettség. (Eredet: Budapest - Egy fölösleges vallomás. ) Első publikáció Christian Polzin német fordításában in: Die Zeit , 1998. március 5.; Miért éppen Berlin? (Eredet: Miért Berlin? ) Első publikáció Kristin Schwamm német fordításában itt: DU , 2005. június. Transit, Berlin 2007, ISBN 978-3-88747-220-7 .
  • Az utolsó állomás - Sonderberg doktor. A folyamatban lévő szöveg bevezetésének előnyomtatása, Ilma Rakusa fordítása. Neue Zürcher Zeitung , 2009. november 7. ( online az nzz.ch oldalon ); Orig.: A végső kocsma. In: Múlt és jövő. 2009. 3. szám ( PDF, online a multesjovo.hu oldalon ).
  • Utolsó megálló. Naplók 2001–2009. Prózatöredékkel. Német első kiadvány. Fordította: Kristin Schwamm és Adan Kovacsics (prózatöredék). Rowohlt, Reinbek szül. Hamburg 2013, ISBN 978-3-498-03562-4 .
  • Utolsó megálló. Naplóregény. (Orig.: A végső kocsma. Magvető, 2014), Kristin Schwamm, Kovácsics Adan és Rakusa Ilma fordításában. Rowohlt, Reinbek szül. Hamburg 2015, ISBN 978-3-499-26910-3 .
  • A néző. Feljegyzések 1991-2001. (Orig.: A néző. Feljegyzések 1991–2001. Magvető, 2016), Heike Flemming és Lacy Kornitzer fordításában. Rowohlt, Reinbek szül. Hamburg 2016, ISBN 978-3-498-03561-7 .

Esszék és beszédek

  • Egy gondolatnyi csend, amint a lövöldözős csapat újratöltődik. Esszék. (Orig.: A gondolatnyi csend, amíg a kivégzőosztag újratölt. Monológok és dialógok , Budapest, 1998) Buda György és mtsai fordításában. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 1999, ISBN 3-499-22571-9 .
  • - Eureka! Beszéd a Nobel-díjért 2002. Fordította: Kristin Schwamm. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 2002, ISBN 3-518-06702-8 .
  • A száműzött nyelv. Esszék és beszédek. Nádas Péter előszava , fordította: Kristin Schwamm, Buda György és mtsai. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-41449-6 ; kibővítve a „ Képek egy kiállításon” című beszédet 2004, ISBN 3-518-45655-5 .
  • Eureka! Beszélgetések és beszéd. Susanne Thuemer rézkarcokkal. A "Heureka!" Című Nobel-díjas előadáson kívül , 2002. december 7-én a következőket tartalmazza: Az etikát az áldozatok hozzák létre , beszélgetés Peter Michalzikral , Frankfurter Rundschau 153. szám, 1996. július 4.; Bántani akarom olvasóimat , beszélgetés Martin Doerryvel és Volker Hage-vel , Der Spiegel 18. szám, 1996. április 29.; Európa értékeiről szól , beszélgetés Volker Hage-nel és Reinhard Mohrral , Der Spiegel, 20. szám, 1999. május 17 .; Die Glückskatastrophe , beszélgetés Iris Radisch- szel , Die Zeit 43. szám, 2002. október 17 .; A képviselő és a mártír , beszélgetés Andreas Breitensteinnel , Neue Zürcher Zeitung, 285. szám, 2002. december 7 .; Kiutat mutatok , beszélgetés Klaus Nüchternrel , Falter 48. szám, 2003. november 26 .; Az egyik boldog emberként beszélget, beszélgetés Ijoma Mangolddal , Süddeutsche Zeitung 260. szám, 2004. november 9. Thomas Reche kiadó, Neumarkt 2006, ISBN 3-85165-654-7 .

Betűk

  • Levelek Haldimann Évának. Fordította: Kristin Schwamm. Rowohlt, Reinbek szül. Hamburg 2009, ISBN 978-3-498-03545-7 .

Posztumusz publikációk

  • Írja meg saját mitológiáját. Naplóbejegyzések a "Sors nélküli regényhez" 1959–1962. Az Akademie der Künste Berlin archívumából, Kelemen Pál és Ingrid Krüger által összeállított és magyar fordítással, in: Sinn und Form , 1/2019, 5–23.

Filmadaptációk

  • Csacsifogat ( szamaraskocsinak ), TV változata a komédia az azonos nevű Kertész (előadások 1959-től), rendező: József Petrik, 63 min., Gyártó: Magyar Televízió / M3, 1984 ( dokumentáció IMDb ).
  • Sorstalanság (dt. Fateless - Fateless ), a Schicksalslosigkeit (1975)regény adaptációja, forgatókönyv: Kertész Imre, rendezte: Koltai Lajos Zene: Ennio Morricone , 134 perc, Magyarország / Németország / Egyesült Királyság, 2005 (. Dokumentáció az IMDb-n ).
  • Emelet ( emelet ), a film detektív történetének adaptációja(1977), forgatókönyv: Radnai Annamária és Vecsernyés János, rendező: Vecsernyés János, 94 perc, Magyarország, 2006 ( dokumentáció az IMDb-n ).

Interjúk

Díjak és kitüntetések

Kertész Imre Szegeden, Magyarország 2007

Nemzetközi árak

Kertész-ben elnyerte a Brandenburgi Irodalmi Díj 1995-ben , a Lipcsei Könyvvásár díját európai megértés 1997 , a Jeanette Schocken Díját a város Bremerhaven, a Friedrich Gundolf-díjat a német Akadémia Nyelv- és Költészet, 2000-ben a Herder-díjat , a WELT Irodalmi Díj és a Pour le mérite a tudományért és a művészetekért . 2001-ben Adelbert von Chamisso-díjjal és Robert Bosch Alapítvány-díjjal tüntették ki. 2002-ben Kertész Imre volt az első és egyelőre egyetlen magyarul beszélő szerző, aki irodalmi életművéért Nobel-irodalmi díjat kapott. 2002-ben szintén Hans Sahl-díjat , 2004-ben Weimar Goethe-érmet és a Nagy Szövetségi Érdemkeresztet kapott csillaggal. 2003 óta Kertész a berlini Művészeti Akadémia irodalmi tagozatának tagja. 2006-ban megkapta a berlini Ernst Reuter-emléktáblát és a Wingate Irodalmi Díjat . 2005 óta volt tiszteletbeli doktora a Berlini Szabad Egyetem . 2006. november 8-án Berlinben a Nikolai-templom megtisztelte a Magyar Nobelt azzal a díjjal, hogy helyette a német és európai megegyezésért, 2006-ban a Német Társaságot (1990) nyújtották . A Német Társaság megtisztelt egy szerzőt, akinek életének irodalmi munkája példaértékű a 20. századi európai történelem kezelésében. „Nemzetközi megértés a megvilágosodás révén, ezt köszönhetjük Kertész Imrének.” ( Jutta Limbach , a Goethe Intézet elnöke és a díjazott díjazottja). 2007-ben Kertész Imre kapta a Marion Samuel díját a Augsburg Alapítvány Emlékezés 2008-ban a díjat megértés és tolerancia a Jewish Museum Berlin , 2009-ben a Jean Amery-díjat . 2010 októberében a Jena Friedrich Schiller Egyetem megnyitotta a Kertész Imre Főiskolát. Európa kelete a 20. században. Állítson össze történelmi tapasztalatokat ehhez képest . 2013-ban Kertész teljes újságírói munkájáért megkapta a 2012-es év politikai könyve Bruno Kreisky-díjat .

Kitüntetések Magyarországon

irodalom

  • Adorján Johanna : Aktuális férfiak, ezúttal: Imre. In: Süddeeutsche Zeitung , 2018. március 31. ( online a sueddeutsche.de oldalon ).
  • Dietmar Ebert (Szerk.): Az atonális elbeszélés boldogsága. Tanulmányok Kertész Imréről. AZUR kiadás, Drezda, 2010, ISBN 978-3-942375-01-6 .
  • Ingo Fessmann: Kertész Imre és a németek szeretete. Személyes életkép és munka. Hentrich és Hentrich, Berlin / Lipcse 2019, ISBN 978-3-95565-308-8 .
  • Földényi F. László , Doma Akos : Sorstalanság: An Imre-Kertész szótár. Rowohlt, Reinbek 2009, ISBN 978-3-498-02122-1 .
  • Györffy Miklós, Kelemen Pál: Kertész és emberei. Olvasmányok Kertész Imre munkájáról ( Budapest Studies in Literary Studies, 13. évf.). Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main, 2009, ISBN 978-3-631-57477-5 .
  • Haldimann Eva: Pillanatképek a magyar irodalom harminc évéből . Corvina Verlag, Budapest 1997, ISBN 963-13-4202-6 .
  • Irene Heidelberger-Leonard: Kertész Imre. Élet és munka. Wallstein, Göttingen 2015, ISBN 978-3-8353-1642-3 .
  • Daniel Kehlmann : Sorstalanság. Beszélgetés Kertész Imrével. In: Sinn und Form , 1/2010, 135–138.
  • Mahlmann-Bauer Barbara: Kertész Imre - nekrológ. Az auschwitzi visszatérők boldogsága az írás volt; műve kincs azok számára, akik túlélték. In: Literaturkritik.de , 2016. április 4.
  • Norbert Otto: Parzival Auschwitzban - Kertesz Imre mesteri munkája "Sors nélküli regénye". In: A három. 10/2001, 26ff.
  • Jan Philipp Reemtsma : A túlélés mint kényszerű beleegyezés. Gondolatok Kertész Imre „Sors nélküli regénye” olvasása közben. Előadás, 1999. In: Jan Philipp Reemtsma: Miért ölte meg Hagen Jung-Ortlieb-et. Időtlen a háborúról és a halálról. (= Beck sorozat 1508). CH Beck, München 2003, ISBN 3-406-49427-7 , 220-249.
  • Clara Royer: Kertész Imre: "L'histoire de mes morts": Essai életrajz. Actes Sud, Arles 2017, ISBN 978-2-330-07261-2 .
  • Bernhard Sarin: Az élet mint tagolás. Kertész Imre írásainak antropológiai ikonográfiája. Universitätsverlag Potsdam, 2010, ISBN 978-3-86956-086-1 . ( PDF; 3,7 MB ). Fikciókban csapdába esett. Kertész Imre Sok regénye. BoD - Books on Demand, Norderstedt 2018, frissített kiadás 2019, ISBN 978-3-7494-7933-7 ; frissítette és hozzáfűzte a foglalást 2020-ban Lot címen a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában , (illusztrált kiadás) ISBN 978-3-7504-9474-9 .
  • Selyem Zsuzsa: A regény, amelyben „a kilencedik szimfóniát visszavonták”. A visszavonás funkciójáról Kertész Imre "Likvidálás" és Thomas Mann "Doktor Faustus" regényeiben. In: Weimari közreműködések . Irodalomtudományi, esztétikai és kultúrtudományi folyóirat. 1/2006, 63–81.
  • Spiró György: A művészetben csak a radikális létezik. Kertész portréja a Nobel-díj alkalmából, in: A magyar negyedév. Vol. 43, No. 168. (2002. tél), 29–37. Oldal ( online a restlessbooks.org oldalon ).
  • Szegedy-Maszak Mihály, Scheibner Tamás (szerk.): A hosszú, sötét árnyék: tanulmányok Kertész Imre munkásságáról. Passagen, Bécs 2004, ISBN 3-85165-654-7 .
  • Adam Zagajewski : A hűségről. Kertész Imre türelmes munkája a regény mítoszáról. In: Sinn und Form , 6/2009, 751–756.

web Linkek

Commons : Kertész Imre  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Életrajzi adatok a Budapesti Kertész Intézet honlapján ( www.kerteszintezet.hu/eletrajz ) és Kertész Imre életrajza alapján: Konyha-napló . A szerzőről. P. 319; Kertész Imre: Dossier K. Életadatok. P. 236f, hacsak másképp nem szerepel.
  2. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. 1990 júniusi bejegyzés, 282f.
  3. ↑ Kertész Imre: Dossier K. P. 9f.
  4. ↑ Wolfgang Benz , Distel Barbara (szerk.): A terror helye . A nemzetiszocialista koncentrációs táborok története. 3. kötet: Sachsenhausen, Buchenwald. CH Beck, München 2006, ISBN 3-406-52963-1 : „A tábor foglyai [...] főleg magyar zsidók voltak, akiket Auschwitzon keresztül Buchenwaldba, majd kényszermunkára szállítottak a„ Wille ”altáborba. Kertész Imre volt köztük. ”, P. 593.
  5. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001–2009. 2004. április 11-i bejegyzés: "Ma 59 évvel ezelőtt felszabadultam Buchenwaldban.", P. 281. o.
  6. ↑ Interjú Kertész Imrével új "Dossier K." könyvéről és az új európai antiszemitizmusról. Rádai Eszter, 2006.
  7. ↑ A musicalekkel és színdarabokkal kapcsolatban lásd Kertész önmegállapításait: Az ember boldog emberként ír. Beszélgetés Ijoma Mangolddal. Süddeutsche Zeitung , 2004. november 9 .; A gondolkodás olyan művészet, amely meghaladja az embereket. Beszélgetés Alexandre Lacroix-szal. Philosophy Magazine , 2013. 5. szám ( online a philomag.de oldalon ).
  8. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Belépés 1963 végétől, 9. o.
  9. ^ Bernhard Sarin: Sok a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában. P. 9/163 (5. jegyzet Kertész Selbmannal, Die Lange Nacht- val folytatott megbeszéléséhez ); 20-23.
  10. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001–2009. A 2003. január 25-i és 2008. június 11-i bejegyzések 167., 423. o.
  11. ↑ Kertész beszélgetés közben Boldog emberként ír Ijoma Mangolddal, Süddeutsche Zeitung , 2004. november 9.
  12. ↑ Kertész beszélgetésben Egy regény és sorsa Michael Töteberggel (2005), in: Kertész Imre, egy sorsdöntő ember regénye. Különleges kiadás a Fateless film németországi színházi bemutatásához , 293. o.
  13. ↑ Kertész egy interjúban »Bántani akarom olvasóimat«. Der Spiegel , 1996. április 29. (18. szám).
  14. ↑ Kertész beszélgetés során megmutatom a kiutat Klaus Nüchternrel, Falter , 2003. november 26. (48. sz.); Kertész beszélgetésben Beszélgetés Kertész Imrével Thomas Cooperrel (2010), in: Kertész Imre, A holokauszt mint kultúra. P. 36f.
  15. ↑ Kertész beszélgetésben Egy regény és sorsa Michael Töteberggel (2005): „Fordításokat csak könyvem 1975-ös megjelenése után tudtam elvégezni. Előtte az irodalom szakemberei nem tudták a nevemet, és ez így volt. Mert nem egy olyan irodalmi vállalkozásban akartam karriert csinálni, amely nagyon undorító volt. ”(Idézi: Kertész Imre, egy sorsdöntő ember regénye. Különkiadás a Sorstalan film német mozi-megjelenéséhez, 297. o.)
  16. ↑ Lásd a bibliográfiát a Budapesti Kertész Imre Intézet honlapján, 3. rész. Műfordítások / Translations ( online a kerteszintezet.hu oldalon ).
  17. ↑ Ilma Rakusa : A jobb egyéniség. NZZ, 2009. október 12 .; Kertész Imre: Levelek Haldimann Évának. Haldimann recenzióit Haldimann Éva: Pillanatfelvételek a magyar irodalom harminc évéből .
  18. ↑ Kertész Imre: Előszó az esszékötethez A gondolat hossza a csend, míg a lövöldözős csapat újratöltődik. 9. o .; a Die exilierte Sprache kiterjesztett esszeskötet szerzőjének előzetes megjegyzésében is . P. 13.
  19. ↑ Clara Royer: Kertész Imre. P. 266.
  20. ↑ Gondola internetes magazin , 2002. november 15 .: A Csacsifogat tovább gördül… ( online a gondola.hu oldalon ).
  21. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001–2009. 158. o.
  22. ↑ Kertész Imre: Beszéd a német újraegyesítés megünneplésére. NZZ , 2003. október 4. ( NZZ Online ).
  23. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001–2009. P. 448 (2004. március 2-i megjegyzés: "Magdeburgi beszédem ...").
  24. ↑ A Német Bundestag információs oldala Kertészről. 2007. január 29., 2011. február 24.
  25. ↑ Fessmann Ingo: Kertész Imre és a németek szeretete. Személyes életkép és munka. Hentrich és Hentrich, Berlin / Lipcse 2019.
  26. ↑ A Berlini Művészeti Akadémia sajtóközleménye, 2012. október 31.
  27. ↑ Der Spiegel , 46/2012. Szám, A sors útjai. P. 148. ( online a spiegel.de oldalon ).
  28. ↑ Kertész beszélgetés közben holokauszt bohóc voltam Iris Radisch-szal. Die Zeit , 2013. szeptember 12. ( online a zeit.de oldalon ).
  29. ↑ Kertész Imre: A mítosz véget ér. A Magyar Írószövetségben nyílt antiszemitizmus tapasztalható. Ennek okai nagyon régre nyúlnak vissza. Fordította: Máté Péter. In: Az idő. 2004. április 1., 59. oldal ( online a zeit.de oldalon ).
  30. ↑ Tilman Krause interjút készít Kertész Imrével: Magyarországon az antiszemiták a felelősek. In: Die Welt , 2009. november 5. ( online a welt.de címen ); Magyarország tárgyalja Kertész Imre WELT interjúját. In: Die Welt , 2009. november 10. ( online a welt.de oldalon ).
  31. ↑ Meghamisított Kertész szavait / Kertész szavai meghamisultak. Duna TV , 2009. november 9., 19:03 ( online az archive.org oldalon. Eredeti: http://www.dunatv.hu/kultura/keretesz_szuletesnapi_interju.html ).
  32. ^ Vitatott megtiszteltetés Kertész Imre szerző iránt. In: Der Standard , 2014. augusztus 20. ( online a derstandard.at oldalon ).
  33. ^ Állami megrendelés a magyar írók számára. Kertész Imre védi az örökbefogadást. In: taz , 2014. augusztus 20. ( online a taz.de oldalon ).
  34. ↑ Adorján Johanna: Férfiak jelenleg, ezúttal: Imre. In: Süddeeutsche Zeitung , 2018. március 31. ( online a sueddeutsche.de oldalon ).
  35. ^ Magyarország: Kertesz Imre birtoka kormányzati alapítványhoz kerül. In: Der Standard , 2016. december 22. ( online a derstandard.at oldalon ); Sándor Iván: Kertész életművét kisajátították? In: Frankfurter Rundschau , 2017. március 14. ( online a fr.de oldalon ).
  36. ^ Gregor Dotzauer: Kertész Imre birtoka. In: Der Tagesspiegel , 2018. március 1. ( online a tagesspiegel.de címen ).
  37. ↑ Kertész Imre. A levéltár jogai Budapesten maradnak. Jelentés: Der Tagesspiegel , 2019. február 2. ( online a tagesspiegel.de címen )
  38. ↑ Orbán Viktor beszéde a Kertész Imre Intézet megnyitóján. Budapest, 2020. október 10. ( online a magyar kormány honlapján, kormany.hu )
  39. ^ Orbán miniszterelnök felavatja a budapesti Új Kertész Imre Intézetet. MTI-Hungary Ma , 2020. október 10. ( online a hungarytoday.hu oldalon ).
  40. ↑ Kertész Imre: Dossier K. P. 217.
  41. ↑ A Sorstalanság kiadványáról lásd Spiró György Kertész-portréját: A művészetben csak a radikális létezik. In: A magyar negyedéves 43. kötet, sz. 168 (2002. tél), 29–37. O., Valamint Kertész különböző interjúkban tett kijelentései: »Meg akarom bántani olvasóimat«. Der Spiegel , 1996. április 29. (18. szám); Egy regény és sorsa. Michael Töteberg beszélgetésben Kertész Imrével. (2005); Kertész Imre és Thomas Cooper: Beszélgetés Kertész Imrével. (2010).
  42. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Bejegyzés 1973 augusztusától, 32. o.
  43. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Bejegyzés 1984 júniusától, 185. o.
  44. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Bejegyzés 1963 végéről, 9. oldal. Thomas Mann először apertikus (1918) megfontolásakor használta a Kertész által idézett „önmagán végzett munka” kifejezést : a „művészet” számára „a legmagasabb, legerkölcsibb, legszigorúbb és legvidámabb forma ”. Vö. Bernhard Sarin: Az élet mint tagolás. Kertész Imre írásainak antropológiai ikonográfiája. 65. o. (147. jegyzet).
  45. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Belépés 1965 júniusától, 18. o.
  46. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Bejegyzés 1965 májusától, 16f.
  47. ^ Bernhard Sarin: Sok a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában. 22 / 193f. Oldal (132. jegyzet).
  48. ^ Bernhard Sarin: Sok a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában. 22/192. Oldal (130. megjegyzés).
  49. ↑ Kertész Imre: A nyomkereső. Két kisregény. ( A tracker. Két novellákat. ) Tartalom: A nyomkereső ( A tracker ) és Detektívtörténet ( krimi ), Szépirodalmi, Budapest, 1977.
  50. ↑ Kertész Imre: A néző. Feljegyzések 1991-2001. Bejegyzés 1994-től, 75f.
  51. ↑ Kertész Imre: Fiaskó. P. 434f.
  52. ↑ Kertész Imre: Kaddish egy meg nem született gyermek számára. 50. o.
  53. ↑ Kertész magyarázza egy interjúban Mint egy boldog ember a Ijoma Mangold írsz : „Ez az utolsó szempontjából az utolsó pillantást tudok dobni Auschwitzban. A „felszámolás” arról a második generációról szól, aki örökölte Auschwitzot, és aki nem tud vele mit kezdeni. ”( Süddeutsche Zeitung , 2004. november 9.)
  54. ^ Bernhard Sarin: Sok a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában. Köpeny. Felszámolás , 137f.
  55. ↑ Kertész a naplóban kifejtette: "Keser alakja" az elbeszélő, B. Alkotta alak; a történet és az összes szereplő szereplő fikció, az egyetlen igazi B., az elbeszélő kitalálta és feltalálta a történetet ”. Az elbeszélő szerep különböző szereplőkkel való megoszlását illetően megjegyzi: „Amikor a mindentudó elbeszélő már nem létezik. És még mindig foglalkoznunk kell a mindentudással, mert harmadik személyben haladunk ... Talán én vagyok az, de sikerült, ha nem az , akkor legalább az egyik megoldást találni. ( Utolsó visszavonulás. Naplók 2001–2009. Bejegyzések 2001. április 22-től és május 2-ig, 35. o., 42. o.)
  56. ↑ Bán András interjújában Kertész közvetett módon felhívja a figyelmet a felszámolás alatt álló központi „szeretet” szóra (lásd uo., 136f. O.). Ott elmagyarázza, hogy „egy szó születik a darab végén, és hogy az egész darab alapvetően arról szól, hogyan jött létre ez a szó. Bár látszólag van cselekedet és emberek ”. ( Beszélő , 1992. október 10., német Kertész Imrében: Levelek Haldimann Évához. Melléklet , 128. o.) Kertész 2001-es és 2003-as naplójegyzeteiből arra lehet következtetni, hogy 1990-ben kezdett el dolgozni a felszámoláson . (Kertész Imre: Utolsó Einkehr. Naplók 2001-2009. Bejegyzések 2001. április 22-től és 2003. március 2-ig, 34. o., 172. o.) Ennek megfelelően 1990 februárjának naplóiban található egy megjegyzés, amelyben hivatkozik a A "szolidaritás" vagy a "szeretet" "szubkultúrája", és a "hatalom haragját" az "egyéni nem megfelelőség" ellen a totalitarizmus jellemzőjeként határozta meg. (Kertész Imre: Konyha-napló. Bejegyzés 1990 februárjától, 269. o.)
  57. ^ Bernhard Sarin: Az élet mint tagolás. Kertész Imre írásainak antropológiai ikonográfiája. Köpeny. a felszámolásról , 135–145. Sok a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában. Köpeny. Felszámolás , 135f.
  58. ^ Kertész Imre: Felszámolás. 9. o.
  59. ↑ Kertész Imre: Feltámad-e Európa? In: A száműzött nyelv. 165-180.
  60. ↑ Világpolgár és Zarándok ( Earthlings és zarándokok ), a Élet és Irodalom 38/1976.
  61. ↑ Kertész Imre: Földlakók és zarándokok , Du-ban , 2005. június, fordította: Rakusa Ilma; Kertész Imrében is: áldozatok és hóhérok .
  62. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001–2009. Belépés 2004. október 1-jétől, 310. oldal.
  63. ↑ Kertész Imre: Fiaskó. 363–378. Oldal ( én, a hóhér ... ); külön megjelent Kertész Imrében is: Áldozat és hóhér .
  64. ↑ Előzetes megjegyzés , hogy én, a hóhér. in Kertész Imre: áldozatok és hóhérok. 23. o.
  65. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001-2009. Belépés 2001. augusztus 9-től, 69. o.
  66. ↑ A nyomkövető. In: Kertész Imre: Az angol zászló .
  67. ↑ NZZ , 3./4. 1977. december; Haldimann Évában is: Pillanatképek a magyar irodalom harminc évéből . 84. o.
  68. ↑ Kertész Imre: A nyomok keresője. In: Az angol zászló. 90. o.
  69. ↑ Kertész Sacha Batthyany és Mikael Krogerus utolsó tanújával készített interjújában kifejtette: "A totális kommunista diktatúra 1948/1949-ben jött létre. Akkor is a poén keringett:" Tudja, mi különbözteti meg a jelenlegi helyzetet a náciktól? " - »Most mindenki sárga csillagot visel, nemcsak a zsidók.« ”( Das Magazin , 2009. november 7., 45. sz.).
  70. ^ Bernhard Sarin: Sok a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában. 72/253. Oldal (470. megjegyzés).
  71. ↑ Kertész Imre: A pad ( A bank ), in Élet és Irodalom 11/1978 .
  72. ↑ Kertész Imre: Die Bank , Du , 2005. június, fordította: Ilma Rakusa; Kertész Imrében is: áldozatok és hóhérok .
  73. ↑ A bank , Kertész Imrében: Áldozatok és hóhérok. 57. o.
  74. ↑ Clara Royer: Kertész Imre. P. 63; lásd még Kertész Imre: Dossier K. 138. o.
  75. ^ Bernhard Sarin: Sok a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában. P. 73f. Kertész Zauberberg 1954-es olvasatára utal Budapest, Bécs, Budapest (1990) útleírásban , lásd: A nyelv a száműzetésben. 33. o.
  76. ^ Budapest, Bécs, Budapest. In: Kertész Imre: A száműzött nyelv .
  77. ↑ Kertész Imre: Protokoll , Übers.: Jörg Buschmann, in: Literatur im Technische Zeitalter 1991. 125–141. Oldal, mellékelve a Nyelv a technikai korban 120. számhoz (1991. december).
  78. ↑ Protokoll , ford .: Kristin Schwamm, in: Kertész Imre / Esterházy Péter: Egy történet. Két történet ; Kertész Imre: Az angol zászló .
  79. ↑ Esterházy Péter: Èlet és irodalom , 1993 (német élet és irodalom. 1994, in: Kertész / Esterházy, Egy történet. Két történet ).
  80. ↑ Kertész Imre: Dossier K. P. 223f.
  81. ^ Bernhard Sarin: Az élet mint tagolás. Kertész Imre írásainak antropológiai ikonográfiája. P. 109.
  82. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Belépés 1883-tól, 160. o.
  83. ↑ Kertész Imre: Én - valaki más. P.56.
  84. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. 77. o.
  85. ↑ Kertész Imre: Én - valaki más. 65. o.
  86. ↑ Kertész Imre: Én - valaki más. P. 113.
  87. ↑ Friedrich Nietzsche: "Valójában az utókor egészére nézve Platón egy új művészeti forma, a regény mintáját adta". ( A tragédia születése a zene szelleméből . 14. fejezet).
  88. ^ Kertész Imre: Dossier K. Előzetes megjegyzés. 5. o.
  89. ↑ Interjú Kertészszel Az életem fikció Jörg Plath-tal. Der Tagesspiegel , 2006. október 10 ( online a tagesspiegel.de címen ).
  90. ↑ Lásd Kelemen Pál: Kertész Imre öröksége. In: Györffy Miklós, Kelemen Pál: Kertész és sajátja. Olvasmányok Kertész Imre munkájáról. Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main, 2009., 14. o.
  91. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001–2009. 25. o.
  92. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001–2009. 9. o.
  93. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001–2009. P. 378 f.
  94. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplóregény. P. 5 (dedikáció), analóg a 290. oldallal; egy 2006. november 8-i, utolsó megállóhelyű feljegyzés szerint . Naplók 2001–2009. P. 391.
  95. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplóregény. O. 317; 2003. június 28-i feljegyzés szerint, utolsó állomás. Naplók 2001–2009. O. 179 f.
  96. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001-2009. Belépés 2001. augusztus 9-től, 69. o.
  97. ↑ Kertész Imre itt: Beszélgetés Kertész Imre magyar íróval »Sorstalanság« önéletrajzáról. Moderálás: Peter Liebers, a DDR II rádió, 1989. január 28 .; idézi Bernhard Sarin: Sok a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában. P. 9/162 (3. megjegyzés).
  98. ↑ Kertész beszélgetés közben holokauszt bohóc voltam Iris Radisch-szal. Die Zeit , 2013. szeptember 12. ( online a zeit.de oldalon ).
  99. ↑ Kertész Imre: A szerencsétlen század. In: Ders.: A száműzött nyelv. 117. o.
  100. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Bejegyzés 1983-ból, 166. o.
  101. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Belépés 1988-ból, 239. o.
  102. ↑ Kertész Imre: A száműzött nyelv (beszéd a berlini leckék keretében , 2000. november). In: Ders.: A száműzött nyelv. 206., 209. o.
  103. ^ Kertész Imre: A felesleges értelmiségi (előadás az Tutangiai Evangélikus Akadémia tavaszi konferenciáján, 1993). In: Ders.: A száműzött nyelv. P. 91f.
  104. ↑ Kertész Imre: A száműzött nyelv (beszéd). In: Ders.: A száműzött nyelv. P. 211f.
  105. ↑ Theodor W. Adorno: Zene, Filozófia, társadalom. Esszék (zene, filozófia, társadalom. Esszék). Fordította: Tandori Dezső, Horváth Henrik és Barlay László. Gondolat, Budapest 1970.
  106. ↑ Lásd: Bernhard Sarin: Lot a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában. P. 18 / 179f. O. (90. és 91. jegyzet).
  107. ↑ Kertész Imre: Fiaskó. 436f, 442.
  108. ↑ Kertész Imre: Kaddish egy meg nem született gyermek számára. 50. o.
  109. ↑ Kertész Imre: Kaddish egy meg nem született gyermek számára. 38. o.
  110. ↑ Kertész Imre: Kaddish egy meg nem született gyermek számára. 42. o.
  111. ^ Valéry Paul: A költő joga a nyelvhez. (1928, levél Léon Clédatnak , 1927. november 19.) In Ders.: Művek. 1. kötet: Vers és próza. Insel Verlag, Frankfurt am Main és Lipcse 1992, 484. o.
  112. ↑ Kertész Imre: Dossier K. P. 96.
  113. ↑ Kertész Imre: Dossier K. P. 12.
  114. Ert Kertész egy szégyen és szerelem a diktatúra idején című interjúban , Franziska Augstein. Süddeutsche Zeitung , 2006. szeptember 16. ( Online a süddeutsche.de címen ).
  115. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Bejegyzés 1979-től, 92f.
  116. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001–2009. Belépés 2001. június 4-től, 52. o.
  117. ↑ Kertész Imre: Dossier K. S. 152., 170.
  118. ↑ Kertész beszélgetésben Hendrik Röderrel (Budapest, 1996. július), hangos dokumentum CD-n, kiegészítette: Kertész Imre: Eine Rückweisung. Könyv és CD az 1995-ös Brandenburgi Irodalmi Díjhoz.
  119. ↑ Valéry Paul, Változatok ( vaudeville , 1. évf., Párizs, 1924). Fordító: Strem Geza. Revai Kiadas, [Budapest 1931].
  120. ↑ Kertész Imre: Dossier K. P. 170f. Vö. Bernhard Sarin: Sok a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában. P. 16f / 177. o. (71. jegyzet).
  121. ↑ Paul Valéry: Bevezetés a módszer Leonardo da Vinci. In Ders.: Művek. 6. kötet: A művészetek esztétikájáról és filozófiájáról. Insel Verlag, Frankfurt am Main és Lipcse 1995, 11. o.
  122. ↑ Interjú Kertészszel Magyarországon az antiszemiták mondják Tilman Krause szavát . In: Die Welt , 2009. november 5. ( online a welt.de oldalon ).
  123. ↑ A Kertész interjúja A gondolkodás olyan művészet, amely meghaladja az embereket Alexandre Lacroix-szal. Philosophy Magazine , 2013. évi 5. szám ( online a philomag.de oldalon ).
  124. ↑ Kertész egy interjúban Sacha Batthyany és Mikael Krogerus utolsó tanúja . Das Magazin , 2009. november 7. (45. sz.).
  125. Ert Kertész egy interjúban nem tudok versenyezni Spielberg von Sieglinde Geisel- lel . In: NZZ , 2013. október 20., vasárnap ( online a sieglindegeisel.ch címen ).
  126. ↑ Lásd a Bhettettre vonatkozó különféle hivatkozásokat Bernhard Sarin: Az élet mint artikuláció. Kertész Imre és Lot írásainak antropológiai ikonográfiája a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában.
  127. ↑ Lásd Kertész Imre: A száműzött nyelv (előadás), in: Ders.: A száműzött nyelv. P. 206ff.
  128. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001–2009. 2004. május 1., 286. o.
  129. ↑ Lásd Jan Süselbeck felszámolással kapcsolatos kritikáját : Életben maradni. A Jungle World 2004/03-ban, 2004. január 14 ( online a www.jungle.world oldalon ).
  130. ↑ Kertész egy interjúban azt fejti ki, hogy jobb mindent megtagadni, mint Marko Martin bábja lenni : "Sahlban, az ideológiai és életre szóló száműzetésben valójában egy testvért fedeztem fel a szellemben." ( MUT , 2003. január, 53. o.) .
  131. ↑ Kertész Imre: Itt bevallom, hogy hivatás polgárnak lenni. Esszé Márai Sándorról. In: Die Welt , 2000. szeptember 2 .; is a cím alatt Vallomás egy Citizen Imre Kertész: A száműzött nyelv. 193-205.
  132. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001–2009. Bejegyzések a Miłoszról 2001. július 16-tól, 2001. augusztus 9-től és 2005. december 31-ig, 57., 68., 357. o.
  133. ↑ Kertész a fogadott filozófusokról beszél. A gondolkodás olyan művészet, amely meghaladja az embereket Alexandre Lacroix-szal. Philosophy Magazine , 2013. 5. szám ( online a philomag.de oldalon ). Lásd még a Bernhard Sarin: Az élet mint artikuláció különféle hivatkozásait . Kertész Imre és Lot írásainak antropológiai ikonográfiája a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában.
  134. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Bejegyzések 1974-ből és 1991-ből, 39., 302. o.
  135. ↑ Ortega Sartre kritikájáról lásd: Ortega y Gasset: A világtörténelem értelmezése (1948/49. Előadás). Gotthold Müller Verlag, München 1964, 254. o.
  136. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Bejegyzés 1983-ból, 165. o. Kertész Ortega y Gasset: A történelem mint rendszer hivatkozik. (1941). In: Összegyűjtött művek. 4. köt. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1978, 340-387.
  137. ↑ Lásd a bizonyítékokat Bernhard Sarin: Lot a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában. 89-91.
  138. ↑ Kertész Imre: A néző. Feljegyzések 1991-2001. Bejegyzés 1997-től, 164f.
  139. ↑ Kertész Imre: A néző. Feljegyzések 1991-2001. Belépés 1998-ból, 175. o.
  140. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Bejegyzés 1984 júniusától, 185. o.
  141. ^ Pilinszky János: Nagyvárosi ikonok. Válogatott versek és esszék. Müller Verlag Ottó, Salzburg 1971, ISBN 3-7013-0458-0 , 76. o.
  142. ↑ Kertész Imre: Konyha-napló. Bejegyzés 1973-tól, 32f.
  143. ↑ Lásd Kertész nyilatkozatait Andreas Breitensteinnel folytatott beszélgetés során: A képviselő és a mártír. In: Neue Zürcher Zeitung , 2002. december 7. ( online az nzz.ch oldalon ); nyilatkozatait is, amelyeket Clara Royer idézett Kertész életrajzában: Kertész Imre. Köpeny. Créer la langue d'Auschwitz , 153. o. Lásd Bernhard Sarin: Lot a Kempinski teraszán. Szépirodalom és valóság Kertész Imre munkájában. P. 156 / 286f. O. (793. jegyzet).
  144. ↑ Kertész Imre: Utolsó állomás. Naplók 2001–2009. A 2003. január 25-i és 2008. június 11-i bejegyzések 167., 423. o.
  145. Ert Kertész egy szégyen és szerelem a diktatúra idején című interjúban , Franziska Augstein. Süddeutsche Zeitung , 2006. szeptember 16. ( Online a süddeutsche.de címen ).
  146. ↑ Kertész egy interjúban Sacha Batthyany és Mikael Krogerus utolsó tanúja . Das Magazin , 2009. november 7. (45. sz.).
  147. Ert Kertész egy szégyen és szerelem a diktatúra idején című interjúban , Franziska Augstein. Süddeutsche Zeitung , 2006. szeptember 16. ( Online a süddeutsche.de címen ).
  148. ↑ Kertész beszélgetésben Az etikát az áldozatok hozzák létre Michalzik Péterrel. Frankfurter Rundschau , 1996. július 4. (153. sz.).
  149. ↑ Kertész beszélgetésben Carola Hähnel és Philippe Mesnarddal. In: Sinn und Form , 3/2000, 378. o.
  150. ↑ Beszélgetés Kertésszel Számomra Auschwitz kegyelem Adelbert Reif-nel. In: Universitas , 1996/1.12., 1221f.
  151. ↑ Információk a Jenai Egyetemről a Kertész Imre Főiskoláról . Włodzimierz Borodziej és Joachim von Puttkamer vezetésével a kollégiumot 2010 októberében alapították a BMBF (Szövetségi Oktatási és Kutatási Minisztérium) kilencedik Käte Hamburger Kollegjeként .
  152. ↑ Online az archive.org oldalon (eredeti: http://literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=21924) .
személyes adatok
VEZETÉKNÉV Kertész, Imre
RÖVID LEÍRÁS Magyar író és Nobel-díjas
SZÜLETÉSI DÁTUM 1929. november 9
SZÜLETÉSI HELY Budapest
HALÁL DÁTUMA 2016. március 31
HALÁL HELYE Budapest