Katedrális prédikátor

A Dompredigers (Concionator Ecclesiae cathedralis) irodáját , ahol alkalmazható, a munsteri prédikátor irodáját a késő középkorban építették a székesegyházi templomokhoz és más nagy városi templomokhoz. A protestantizmusban ez a lelkipásztori cím az ilyen egyházakban, a római katolikus egyházban a püspöki egyházakban a 20. századig a székesegyházi papoktól független hivatal volt.

történelem

A korai kereszténységben általában a közösség vezetője és a püspök prédikált, de megbízhattak presbitereket vagy akár laikusokat is. A 3. században a püspöknek volt megfelelő hatalma az igehirdetésre. A kereszténység elterjedésével a püspökök ezt delegálták a vidéki és a nagyvárosi plébániák ünneplő papjához, mivel a szentmisében az ige- és étkezési szolgálat vezetését egységnek tekintették. A püspöki egyház prédikációs irodáját a püspöknek fenntartották.

A középkorban a püspök csak maga hirdette a legmagasabb ünnepeken, a többi vasárnapon és ünnepnapon a kanonokok (segédpüspökök, a székesegyházi káptalan tagjai) és az új mendikáns rendek tagjai váltották egymást . A szokásos prédikációnak kevésbé volt helye a székesegyházban, mint a plébánián és a vallási templomokban. A Lateráni Zsinat megerősítette a püspök kötelessége, hogy prédikáljon 1215, de lehetővé tette, hogy a küldöttség alkalmas férfiak (viri idonei) a koadjutorra és együttműködő a püspök a prédikáló irodában és a vallomás a katedrális templomok. Ennek eredményeként az ilyen székesegyházi prédikátorokat egyre inkább kinevezték. A bázeli zsinat 1438-ban megújította ezt a rendelkezést az igehirdetés minőségének javítása érdekében, és azt követelte, hogy minden püspöki egyházban alkalmazzanak egy diplomás teológust, akinek "a hívek igényes utasítását kell végrehajtania".

Az igehirdető ipar a 15. században fellendülést tapasztalt. A városi vagy a székesegyházi prédikátorok számára pénzeszközöket számos város papjai és polgárai adományoztak, vagy a juttatásokat újraszervezték , hogy elegendő adományt biztosítsanak a székesegyház prédikátorának posztjához, például 1410-ben Speyerben, 1419-ben Würzburgban, 1465 előtt Mainzban és 1479-ben Regensburgban. , Trierben azonban csak 1545-ben, az ellenreformáció során, és Münsterben 1567-ben. Hasonló alapokat hoztak létre az udvari prédikátorok, az egyetemi prédikátorok, a terepi és testvériségi prédikátorok számára . Würzburgban a székesegyház prédikátora 1420-tól 100 kuldenyt keresett , Bambergben pedig kegyelem állt rendelkezésére. Az igehirdetőknek képesnek kell lenniük arra, hogy pénzügyi gondok nélkül koncentrálhassanak feladatukra, az egyházmegyék pedig megfelelő finanszírozással igyekeztek magasan képzett jelölteket csábítani, mint Geiler von Kaysersberg esetében , aki Würzburgban és Augsburgban prédikált, de végül Strasbourgban maradt minster prédikátor .

A háttérben egy erősödő polgári városi kultúra állt; a mendikánsok prédikációi nem elégítették ki a városi lakosság igényeit. Mainzban (1465) és Speyerben (1523) a szerzeteseket már kifejezetten nem akarták a székesegyház szószékén, de az igehirdetőnek sacerdos secularis-ja volt világi pap . Ez a fejlődés főként Felső-Németországban , kevésbé az észak- és kelet-német egyházmegyékben figyelhető meg ; a kölni székesegyház szószékét a mendikáns rendeknek tartották fenn.

A szolgálati szabályzat a székesegyház prédikátor ( „Thumbprediger”) Regensburg 1481 kikötött egy prédikáció minden vasárnap délután a Dompfarrkirche St. Ulrich , az egyéni dolgozó nappal az első szentmise, advent idején és a böjt és a napi során a „ kereszt Hét ”. Az igehirdetések alkalmi alkalmakkor vagy zarándoklatokon is esedékesek voltak . A székesegyház prédikátorának hivatalba lépésekor esküt kellett tennie („Instrumentum praedicatoris”), és részt kellett vennie a székesegyház káptalanának kórus imájában . Elöljárói a prépost , a dékán és a katedrális káptalan voltak. A képesítéshez akadémiai műveltségre (legalább alapképzésre , jobb licenciátusra , mesterképzésre vagy doktori fokozatra ), kegyességre és erkölcsi tisztaságra volt szükség, emellett beszédességre, lehetőség szerint erős fizikai felépítésre, valamint művelődési képességre, hogy kifejezzék magukat latinul és Németül, amelyet prédikációk és próbaidő alatt ellenőriztek. Megfelelő jelentkezők hiányában a székesegyház szószéke sokáig üresen maradt, és voltak olyan felelősségre vonások is, amelyekről egyes alapítási okiratok kifejezetten rendelkeztek, ha valaki nem felelt meg az elvárásoknak. Időnként nagy ingadozás figyelhető meg a székesegyház szószékein.

1917-ben a regensburgi ordinárius elvárta, hogy "képes legyen olyan képzett köröket vonzani, akiknek a székesegyház szószékét elsősorban szánják, [...] impozáns, tiszta metál hangot és szellemes, hangulatos előadást". A prédikációkat szívből tartották, mivel a megvilágítás általában nem volt elegendő az olvasáshoz. A prédikáció státuszának növelése érdekében a székesegyházi igehirdető közönsége különleges engedékenységet kapott egyes egyházmegyékben . A prédikáció alkalmával a székesegyház környékén tilos volt bármilyen zaj; 1556-ban a speyeri hatóságok ezért felléptek az ugató kutyák ellen. Egyes helyeken ez volt a kutyás ostor feladata . Mivel a nagy egyházakban semmilyen technikai segédeszköz nem állt rendelkezésre, a prédikátoroknak hosszú ideig tartó tevékenységük után gyakran voltak egészségügyi problémái a hangszálakkal .

A székesegyház prédikátorát az egyházmegye papságának példaképének tekintették. Időnként prédikáló munkája mellett akadémiai előadásokat kellett tartania, vagy a székesegyházi káptalan tagjaként látogatásokat kellett tennie, vagy részt kellett vennie a zsinatokon . A székesegyházi prédikátor hivatala azonban gyakran csak kapu volt az egyházi vagy világi vezetői pozíciók felé. Anton Schmid rámutat arra, hogy a székesegyházi prédikátor hivatala a polgári vagy vidéki származású képzett akadémikusoknak először adott hozzáférést a püspök közvetlen környezetéhez: környezet. Vele a püspöki udvar még mindig osztályorientált társadalmában lépett be először a szakmai teljesítmény kritériuma. "

A székesegyház prédikátora a katolikus egyházban

Időnként a székesegyházi prédikátor pozíciója személyes unióban kapcsolódott a katedrális papéhoz. Összességében azonban a szónok vagy a koncesszor letelepedését a katolikus térségben a lelkigondozás és az egyházigazgatás megfelelőjeként kell tekinteni, mint "a közjogi szükséglet önbizalmú kifejezését a humanizmus és a reneszánsz összefüggésében " ( Werner Schrüfer). A prédikáció korabeli, gyakran kidolgozott retorikai formája időnként előtérbe került a tartalom felett. A nyomtatás megjelenésével a székesegyházi igehirdetők elkezdték használni az új közeget prédikációik terjesztésére. A papság előtt vagy a publikációkban a prédikáció nyelve latin volt, a mindennapokban az igehirdetés németül is folyt . Különféle püspöki templomokban prédikáltak olyan spirituális humanisták , mint Johann Geiler von Kaysersberg Strasbourgban és Jacob Wimpfeling Speyerben. Bázelben a székesegyház prédikátorának irodaháza hivatalos könyvtárat is tartalmazott.

A 16. században, tekintettel a reformációra , a székesegyházi predikátumokat adományozták az evangélikus mozgalom előrehaladása miatt , például 1545-ben Trierben. A római egyház elkötelezett képviselői tevékenykedtek a székesegyház különféle szószékein, de voltak evangélikus szimpatizánsok is. Néhány helyen a székesegyházi prédikátorok hozzájárultak a felekezeti pozíciók polarizációjához és megszilárdulásához. Az újonnan alakult jezsuita rend néhány székesegyházi predikátumot átvett, mert kifejezetten az ellenreformáció eszközeként használta a prédikációt. A 16. század közepétől a kapucinusok , a ferencesek és a domonkosok is egyre inkább visszatartották Domprädikaturent, főleg a jezsuita rend 1773-as megszüntetése után.

A 19. században a székesegyházak és a plébániatemplomok prédikáló állásait az állam finanszírozta állami juttatások részeként ; székesegyházi predikátumot "első rendű független szószékként" ruházták fel. A 19. században egy regensburgi székesegyházi prédikátor jövedelme 700 gulden volt (összehasonlítva egy lelkipásztorral, akinek 800–1600 kocka volt jogosult). 1916-ban 1260 Reichsmark volt, plusz 1060 Reichsmark. Helyileg a pozíciókat meg lehetett osztani a reggeli és délutáni, a vasárnapi és az ünnepi prédikátorok között is.

A szentmisén sokáig kevés jelentősége volt a prédikációnak . Nem feltétlenül tartozott az előírt eljáráshoz, az Ordo missae , de különleges státusszal rendelkezett. A vasárnapi prédikáció elmulasztása vénás bűnnek számított . Ez történt a katedrálisok, mielőtt a vasárnap és ünnepnap nagy tömeget , és nem tartott a pap az a tömeg, hanem a székesegyház prédikátor, aki viselt ruha , kórus ing és ellopta . Időnként különleges prédikátorokat hívtak meg. A prédikáció reggel 8 órakor kezdődött és egy órán át tartott, majd Asperges reggel 9 órakor következett a nagy mise kezdeteként. A 20. század elején például Regensburgban megfontolták a prédikáció 45 vagy 30 percre való rövidítését, mivel az elején a templom rendszeresen szinte üres volt, és a nagy tömeg látogatói csak fokozatosan szentbeszéd.

A 19. században a prédikációk erősebb bibliai irányultságra volt hajlamos, amelyet a 20. századi liturgikus mozgalom tovább támogatott. A liturgikus reform a második vatikáni zsinat végül megadta a prédikáció helyére ismét szerves eleme a szentmise. Az előző vásár az imaszolgálat korszerűsítése volt, a prédikáció azóta már nem „összetevője”, hanem homíliája , az elvégzett perikópok értelmezése a Bibliából , a liturgia része, amely vasárnap és ünnepnapokon kötelező. Most már általában nem szószéki beszédként , hanem az ambóból , az ünneplõ pap vagy püspök, vagy a diakónus mondja el .

Ez azt jelenti, hogy a speciálisan rendelt és felruházott predikátumok ideje lejárt. A székesegyház prédikátorának tiszteletbeli irodája csak nagyon szórványosan tartott fenn, például Augsburgban, Kölnben és Regensburgban, ahol 2003-ban lejárt; ott volt az utolsó székesegyházi prédikátor, Werner Schrüfer, aki a szemináriumban a homiletika előadója is volt . Kölnben a székesegyházi káptalan továbbra is az alapszabálynak megfelelően nevezi ki a székesegyház prédikátorát.

Johann Maier, a regensburgi székesegyház prédikátora 1945. április 24-én született a regensburgi katonai erkölcs miatt, miután demonstráción vett részt a város vér nélküli átadásában az előző nap amerikai közeledtében - páncélosok beszéltek.

Székesegyházi prédikátor a protestantizmusban

"A késő középkorban kialakult predikátumok hamar a reformációs mozgalom alapjainak bizonyultak, mint az új tan terjedésének központjai, és maguk a ragadozók is úttörőiként." A korai reformáció időszakában számos későbbi reformátor dolgozott székesegyházi prédikátorok, például Johannes Oekolampad 1518–1520 és Urbanus Rhegius 1520–1521 Augsburgban, Balthasar Hubmaier 1516–1521 Regensburgban, Wolfgang Capito 1520–1523 Mainzban, Paul Speratus 1520 és Johann Gramann 1522–1525 Würzburgban. Néhány helyen a katedrális prédikátorai hozzájárultak ahhoz, hogy a reformokat városaikban megvalósítsák. B. Andreas Wilms 1524–1529 Lübeckben vagy Johannes Wanner Konstanzban.

Mivel a reformáció során az evangélium hirdetését az egyházi hivatal alapvető funkciójának tekintették, az „igehirdető” kifejezést gyakran a „lelkész” kifejezéssel egyenértékűnek használták. Tehát amikor „székesegyházi prédikátorokat” neveztek ki a protestánssá vált székesegyházakba, általában egyszerűen azoknak kellett elvégezniük a lelkészi feladatokat ebben a székesegyházban. A brémai és a magdeburgi székesegyházban , amely a várossal ellentétben sokáig katolikus maradt, Albert Hardenberg protestáns székesegyházi prédikátor kinevezése 1547-ben és Siegfried Saccus 1567-ben történő kinevezése jelentette a reform végleges megvalósítását. Bizonyos esetekben a székesegyházban dolgozó összes papot székesegyházi prédikátornak nevezték el, egyes esetekben csak a legmagasabbakat; a többieket akkor "székesegyházi diakónusnak" vagy hasonlónak hívták. Alternatív megoldásként a székesegyház első lelkésze használhatta a "felső székesegyházi prédikátor" címet is. Ha a székesegyház királyi székhelyen volt, a székesegyház prédikátorának irodáját gyakran kombinálták az udvari prédikátoréval . Két székesegyházi prédikátor, akik egyidejűleg udvari prédikátorok voltak, a berlini székesegyháznál szolgáltak szolgálatot , amely 1539 óta protestáns . 1640-ben az irodákat ideiglenesen szétválasztották, de valójában a 18. században egyesültek újra. 1918 után Bruno Doehring udvari és székesegyházi prédikátor továbbra is székesegyházi prédikátorként (később főszékesegyházi prédikátorként) szolgált. Ma három „katedrális prédikátor” címet viselő lelkész mellett két tiszteletbeli kupola prédikátor dolgozik a berlini székesegyházban.

Lásd még

• A székesegyház igehirdetőinek listája

irodalom

• Anton Schmid: A székesegyházi predikátumok kezdetei a német ajkú egyházmegyékben. In: Római negyedév a keresztény ókorért és egyháztörténetért 89 (1994), 1–2. Szám, 78–110.
• Werner Schrüfer: Első rendű szószék. A regensburgi székesegyház igehirdetőinek élete és munkássága 1773 és 1962 között. Hozzájárulás a katolikus igehirdetés történetéhez a modern Bajorországban. A Regensburgi Egyházmegyei Történelem Egyesületének kiadója, Regensburg 2004 (376 oldal)
• Rudolf von Thadden : A brandenburgi-porosz udvari prédikátorok a 17. és a 18. században. Hozzájárulás az abszolutista állami társadalom történelméhez Brandenburg-Poroszországban (= hozzájárulás az egyháztörténethez , 32. kötet). de Gruyter, Berlin 1959 (239 oldal)

Egyéni bizonyíték

1. ↑ Andreas Merkt: Prédikáció. III. Régi templom . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 8 . Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp. 527 . 
2. ^ Anton Schmid: A székesegyházi predikátumok kezdetei a német ajkú egyházmegyékben. In: Római negyedév a keresztény ókorért és egyháztörténetért 89 (1994), 1–2. Szám, 78–110. Oldal, itt 81. o.
3. ↑ Werner Schrüfer: Első rendű szószék. Regensburg 2004, 1f. Anton Schmid: A székesegyházi predikátumok kezdetei a német ajkú egyházmegyékben. In: Római negyedév a keresztény ókorért és egyháztörténetért 89 (1994), 1–2. Szám, 78–110. Oldal, itt 81–85.88.107.
4. ^ Anton Schmid: A székesegyházi predikátumok kezdetei a német ajkú egyházmegyékben. In: Római negyedév a keresztény ókorért és egyháztörténetért 89 (1994), 1–2. Szám, 78–110. Oldal, itt 92. oldal, 86. jegyzet.
5. ^ Anton Schmid: A székesegyházi predikátumok kezdetei a német ajkú egyházmegyékben. In: Római negyedév a keresztény ókorért és egyháztörténetért 89 (1994), Heft 1–2, 78–110., Itt 82.85f.89.
6. ^ Anton Schmid: A székesegyházi predikátumok kezdetei a német ajkú egyházmegyékben. In: Római negyedév a keresztény ókorért és egyháztörténetért 89 (1994), 1–2. Szám, 78–110. Oldal, itt 91. o.
7. ^ Anton Schmid: A székesegyházi predikátumok kezdetei a német ajkú egyházmegyékben. In: Római negyedév a keresztény ókorért és egyháztörténetért 89 (1994), 1–2. Szám, 78–110. Oldal, itt 92. o.
8. ^ Gisela Fleckenstein: A ferencesek a Rajna-vidéken 1875-1918. (= Ferences Kutatás, 38. szám) Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1992, 178. o.
9. ^ Anton Schmid: A székesegyházi predikátumok kezdetei a német ajkú egyházmegyékben. In: Római negyedév a keresztény ókorért és egyháztörténetért 89 (1994), 1–2. Szám, 78–110. Oldal, itt 107. o .; lásd 90.105. Werner Schrüfer: Első rendű szószék. Regensburg 2004, 3f. O., 41. o., 176. jegyzet, 54. o.
10. ↑ Werner Schrüfer: Első rendű szószék. Regensburg 2004, 7.20f. Anton Schmid: A székesegyházi predikátumok kezdetei a német ajkú egyházmegyékben. In: Római negyedév a keresztény ókorért és egyháztörténetért 89 (1994), 1–2. Szám, 78–110. Oldal, itt 100.102f.
11. ^ Anton Schmid: A székesegyházi predikátumok kezdetei a német ajkú egyházmegyékben. In: Római negyedév a keresztény ókorért és egyháztörténetért 89 (1994), 1–2. Szám, 78–110. Oldal, itt 88.104ff. Werner Schrüfer: Első rendű szószék. Regensburg 2004, 7. o.
12. ↑ Werner Schrüfer: Első rendű szószék. Regensburg 2004, 44–47.
13. ↑ Werner Schrüfer: Első rendű szószék. Regensburg 2004, VII.51f.
14. ^ Ralf Georg Bogner: Prédikáció. V. katolikus egyház a reformáció óta . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 8 . Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp. 530 f . 
15. ↑ Liturgia- alkotmány Sacrosanctum Concilium 52. szám: „A liturgia részeként erősen ajánlott az a szentbeszéd, amelyben a liturgikus év folyamán a hit titkai és a keresztény élet irányelvei szerepelnek a szent szövegben. maga. Különösen azokon a tömegeken, amelyeket vasárnap és munkaszüneti napokon az emberekkel együtt ünnepelnek, nem szabad lemondani, hacsak nincs komoly oka. "
16. ↑ Werner Schrüfer: Első rendű szószék. Regensburg 2004, 343.362.
17. ↑ Kölni Fővárosi Káptalan 2010. január 1-jei alapokmánya , 18. §.
18. ^ Alfred Niebergall: Art. Prédikáció. I. A prédikáció története. In: RGG , 3. kiadás, V. Vol. Sp. 521.
19. ^ Rudolf von Thadden: A brandenburgi-porosz udvari prédikátorok a 17. és a 18. században. Hozzájárulás az abszolutista állami társadalom történelméhez Brandenburg-Poroszországban (= hozzájárulás az egyháztörténethez , 32. kötet). de Gruyter, Berlin, 1959, 11f.
20. ↑ A berlini székesegyház webhelye ( az eredeti emléke 2016. január 27-től az internetes archívumban ) Információ: Az archív linket automatikusan beillesztették, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. , megtekintve 2016. január 27. @ 1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.berlinerdom.de