Öt lyoni vértanú

Öt lyoni vértanú hívják öt dél- francia teológiai hallgatónak, akiket 1553. május 16 - án égettek el Lyonban a protestáns hit terjesztésének kísérlete miatt . A neveik:

  • Martial Alba (szintén a Martialis Alba helyesírást) Montaubanból
  • Pierre Escrivain (német helyesírás Peter l'Ecrivain , latinos Petrus Sc (h) riba , Peter Scriba vagy Petrus Escrivain ) ebből Boulogne a Gascogne
  • Bernard Seguin ( Bernhard Seguin , latinizált Bernhardus Seguinus vagy Bernhard Seguinus ) a la Réole -ból Bazadois-ban
  • Charles Favre ( Karl Favre vagy Carl Favre , szintén Charles Faure vagy Karl Faber , latinizált Carolus Fabritius , Carolus Faber vagy Carolus le Fevre ) a Blanzac-ból az Angoumois-ban
  • Pierre Navihères ( Peter Navi (h) ères , latinizált Petrus Naverius , Petrus Nahuieres , Petrus Naviherus vagy Peter Naviherus ) Limogesből

Élet

Oktatás

Mind az öt a kálvinista Lausanne- ban tanult , Bern kanton költségén , és képzésük egy részét Genfben tartották . Bernard Seguin maradt tanára Théodore de Bèze , Pierre Navihères a Pierre Viret .

Seguin 1552 húsvét előtt tájékoztatta de Bèze-t arról a szándékáról, hogy a négy másik emberrel Franciaországba utazik az ottani protestáns keresztények meghívására. Ott az evangéliumi megértés szerint akarták terjeszteni Isten igéjét különböző születési helyeiken, először szüleiknek és rokonaiknak, majd más embereknek.

utazás

Tanulmányaik befejezése és az igehirdetés engedélyének megszerzése után először Lausanne-ból Genfbe utaztak, miután sikeresen megkérték a lausanne-i egyházat, hogy hagyja jóvá tervüket, és jó vezetői és tanári bizonyítványokat kaptak tőle. Volt egy ajánlólevél is Viret-től. Néhány napig Genfben tartózkodtak, ahol személyes kapcsolatuk volt John Calvinnel is . Viret kérésére ajánlóleveleket is kaptak tőle más református keresztényekhez.

Közös hazautazásukon néhány nap után felkeresték a római katolikus Lyont. A L'Écluse közelében lévő Bourg de Colonges- ban megismerkedtek egy számukra idegen lyoni állampolgárral, aki társnak kínálta magát. Animáltan beszélgettek vele az evangéliumi tanításról. A társ megkérte, hogy látogassa meg.

Az ötös 1552. április 30-án érkezett Lyonba. A szállásuk rossz volt, mivel akkoriban sok külföldi volt a városban. A későbbi események meggondolatlan megjegyzésekre vezethetők vissza ebben a fogadóban. Az öten másnap úgy döntöttek, hogy elfogadják előző társuk ajánlatát. Kellemes időt töltöttek vele a kertben, amikor szép idő volt, aztán találtak maguknak elkészített ebédet. Evangéliumi kegyelmet mondtak, leültek, és ismét kellemes beszélgetést kezdtek vallási témákról.

letartóztatás

Hirtelen bejött Poullet királyi bíró és segítője, húsz férfi kíséretében. A bíró megkérdezte a személyazonosságát. Egyikük azt válaszolta, hogy a Szent Római Birodalom hallgatói . Újra felkérték őket utó- és vezetéknevükre, származásukra, állapotukra és foglalkozásukra. Ezután párjukkal házigazdájukkal együtt átkutatták és megbilincselték őket anélkül, hogy megszegték volna a prédikációs tilalmat, anélkül, hogy megkapták volna a felperes nevét, és letartóztatási parancs benyújtása nélkül. A bámészkodók a letartóztatás helyén és azon az útvonalon gyűltek össze, amelyen elvitték őket.

A teológusok latinul intették magukat, hogy szabadon és rendületlenül vallják be Krisztust, és az érsek börtönébe vetették őket, ahol Istenhez fordultak.

kihallgatás

Egy óra múlva kihallgatták őket a tisztviselő irodája előtt. A kihallgatásokat Orry inkvizítor végezte. A teológusok később beszámoltak a szülőknek és a barátoknak ezekről a több napig tartó kihallgatásokról, amelyekben doktorált római katolikus teológusok, domonkosok, ferencesek és karmeliták vettek részt. Az öt olyannyira ügyesen és bibliai módon védekezett, hogy a kihallgatások során gyakran elhallgattatták ellenfelüket. Írási anyagokat kértek a bíróság előtt, a börtönben pedig felírták bibliai alapú hitvallásaikat, amelyeket aztán átadtak a bíróságnak.

Pierre Escrivain úrvacsora tana

Különösen Escrivain beszéde hatni látszott a bírónőre. Tehát megkérdezték tőle, hogy hisz-e az átlényegülésben . Ezt tagadta, mivel Krisztus Isten jobbján ült, és csak az utolsó napon tér vissza onnan. Ugyanakkor Krisztus isteni természete mindenütt jelen van. Tehát az úrvacsorában magához viszi Krisztus testét és vérét, de szellemi és nem fizikai értelemben: Krisztus valóban a mennyben van, de a lelke által távolról táplál minket, így a hívő egy oly módon, amelyet a vele való megértés nem képes felfogni. (Lásd még az alátámasztást )

Pierre Escrivain holt közbenjárási doktrínája

Azt is megkérdezték tőle, hogy közbenjárjon-e a halottakért. Ezt is tagadta: ha a paradicsomban lennének, erre nem lenne szükség, ha elkárhoznák őket, a közbenjárás ellentétes lenne Isten akaratával. (Ezzel implicit módon ellenezte a purgatórium gondolatát .)

Pierre Escrivain vallomástana

A következő kérdés az volt, hogy be kell-e vallani egy pap előtt. Escrivain azt válaszolta, hogy vallani csak Isten előtt szabad. David is ezt gondolta. Escrivain különösen a 32. zsoltárt idézte : „Azt mondtam, meg akarom vallani az Úr elleni vétkemet . Mivel megbocsátottál bűnöm gonoszságának. "( Ps 32.5  LUT ) Ez Escrivain volt a helyes vallomás, amelyből a megbocsátás a kegyelemből következik. De a fül vallomás ellentmond az Isten szavát, idézve Zsoltár 51 : „Mert csak, Uram, vétkeztem, és kész a gonosz előtt”. ( Zsolt 51: 6  NIV )

Escrivain-t visszavitték a börtönbe, ahol megköszönte Istennek a bátorságot a szabad vallomásért, és további segítséget kért, amint azt levélben kijelentette.

Pierre Escrivain tanítása a bibliai értelmezésről

További kihallgatások voltak. Egy dominikánus azzal érvelt neki, hogy a "van" szó soha nem azonos a Bibliában szereplő "azt jelenti" szóval. Escrivain azt válaszolta, hogy a Genezis azt mondta, hogy a körülmetélés az Istennel kötött szövetség. A Biblia másutt, főleg Pállal, megmagyarázza, hogy a körülmetélés csak az Istennel kötött szövetség jele.

Pierre Escrivain tana Ábrahám és más atyák boldogságáról

Azt is megkérdezték tőle, hogy az Ószövetség atyái is osztoznak-e kegyelemben? Azt válaszolta, hogy Paul írt a Corinthians, hogy az apák ették ugyanazt a lelki étel, és ivott ugyanazt a lelki italt ( 1Kor 10 : 3-4  NIV ). Így hitük révén ugyanazt a kegyelmet is megkapták. Escrivain példának nevezi Ábrahámot, akiről Krisztus azt mondta, hogy Ábrahám látta Krisztus napját és örült ennek ( János 8:56  LUT ). Ábrahám nem testi, hanem lelki szemmel látta Krisztust hitben.

További információ az úrvacsora tanáról

A tisztviselő ismét személyesen azzal vádolta, hogy nem hisz az átlényegülésben. Escrivain azt válaszolta, hogy maga a Biblia azt tanította, hogy Krisztus testét a mennyben kell keresni. Idézte a harmadik fejezet a levelet a Kol: „Ha emelkedtek Krisztussal, nem keres, ami földi, de ami fent az égben, mert Krisztus van beállítva a az Isten jobbján.” ( Kol 3,1  LUT ) Az átlényegülés gondolata utasítsa el Pált az 1Kor 11: 23-28  LUT-ban , mert ott a kenyeret kenyérként írja le, és nem Krisztus testeként négy vagy öt helyen. A kenyér kenyér marad, de az intézmény szavaival különös jelentést kap az örök élet megszerzéséhez.

Pierre Escrivain és bírái: Pokoli büntetés vagy megváltás?

A tisztviselő azt válaszolta, hogy az Escrivain-t elégetni kell, és menjen a Pokolba. Escrivain azt mondta, hogy ha Isten szaváért elégetik, nem megy az ördöghöz ezért. Ha elhamvasztják, bíráit inkább a pokolba kárhoztatnák az utolsó ítéletben, míg az ártatlanul halálra ítéltek, beleértve őt magát is, örök boldogságba kerülnek. A tisztviselő mérges lett, és Escrivain-t visszadobták a börtönbe.

Escrivain később azt írta, hogy örömmel hallotta Krisztus szavait: „Bizonyítékként fogtok bemutatni nekik királyok, fejedelmek és bírák előtt. És akkor olyan ékesszólást és bölcsességet akarok neked adni, hogy nem leszel képes ellenállni. ”( Mt 10 : 18-20  LUT ) megfordult a fejében. Most hivatkozhat rájuk a vigaszára, valamint sok más ígéretre azok számára, akiknek Krisztus nevéért szenvedniük kell, és minden próféta, apostol és mártír közösségében látta magát, akiknek valami hasonlót kellett átélniük, mint amit írt. Örök jutalmában biztos.

Egy újabb kihallgatás során Escrivain tiltakozott a letartóztatás mellett, azt állítva, hogy nem sértették meg a prédikációs tilalmat, és nem folytattak megfelelő vizsgálatot. A muszlimoknak és a zsidóknak megadják a vallásszabadságot, akkor miért érvelt, miért nem ők, akik csak Isten szavát követték? Escrivain ismét megfenyegette az utolsó ítéletet, ha igazságtalan ítéletet hoznak. A hivatalos örökös és rohangált a szobában. Escrivain később azt írta, hogy a bírák csapdába esnek és zaklatottabbak, mint ő és társai. Úgy érzi, hogy csak fizikailag van csapdában, de nem szellemben, mint írta, míg bírái az ördög jobbágyai és lelkiismerete lelkiismeretes.

Pierre Escrivain tanítása a pápától

A ferences szerzetes Dr. de Combis azt mondta Escrivainnek: „Azt mondod, hogy Szent Péter nem volt az egyházak feje. Látod, be akarom bizonyítani neked. Az Úr Krisztus így szólt Szent Péterhez: >> Te Simon vagy, Jonas fia; ezentúl Cephasnak fogják hívni. << Most a Cephas szó latinul Caputot jelent, franciául pedig a főt, ez egy fej. ”Escrivain így válaszolt:„ Uram, honnan vetted ezt az értelmezést? Szent János evangélista káptalan. 1, 42 ( Joh 1,42  LUT ) sokkal másképp értelmezi. Mert azt mondja: >> Téged Cephasnak kell hívni, ezt úgy értelmezik: Egy szikla. << Ezért Cephast sziklának és nem fejnek hívják. ”Vilards bíró, aki közvetlenül a szerzetesek mellett ült, felvett egy Újszövetség és megerősíteni tudta Escrivain állítását. A szerzetes lehajtotta a fejét, elpirult és elhallgatott.

Arra a kérdésre, hogy tagadta-e, hogy a pápa Krisztus helytartója volt a földön, Escrivain így válaszolt: „Hiszel akkor abban, hogy aki betölti az eget és a földet, közvetlenül a Lelke által uralja egyházát és minden nap velünk van a világ végéig? kormányzóra van szüksége? "(Lásd Mt 28 : 18-20  LUT .) Escrivain kihallgatása után a bíró elhallgatott, majd elment a következő szavakkal:" Igen, mi az Isten szava, meg kell tanfolyamigény. "

Bernard Seguin

Bernard Seguint az emberi szabad akaratról kérdezték. Azt válaszolta, hogy Ádám bukása után az ember már nem menthető meg egyedül.

A római katolikus keresztelési szertartásokról is kérdezték. Azt mondta, hogy a bibliai alapokra kell korlátozódnia. Aki ad valamit a vízhez, például keresztet, tüzet, nyálat, keresztelési ördögűzést, sót vagy hasonlókat, dokumentálja, hogy Keresztelő Jánost és magát Krisztust képtelennek tartja egyszerű keresztségi szertartásaikkal.

Pierre Navihères

Pierre Navihères-t is megkérdezték az úrvacsora megértéséről. Tehát szembesült az intézmény szavaival, amelyek megerősítik az átlényegülés doktrínáját. A korai keresztény írókkal vitatkozott: Tertullianus negyedik könyvében ellentmond a Marcionem szavaknak: "Ez a testem jele és alakja", amelyet úgy értelmeznek, hogy Hippói Ágoston azt írta: "Az Úr nem habozott, mondván, hogy ez az én testem. , hogy nem osztott-e meg mást, csak testének alakját. "És a lyoni Irenaeus negyedik könyvének 5. fejezetében így szólt:" [...] mint az Eucharisztia, amely két elemből áll, egy földi és egy mennyei [.. .] "A földi táplálékkal kenyeret és bort értenek, amelyek megőrzik természetüket, de magasabb rendeltetésűek, a mennyei ételekkel pedig Krisztus teste és vére. A mögötte rejlő titkot nem a földi, hanem az égiekben kell keresni. A nikeai zsinat azt is állította, hogy nem szabad testi szemmel ragaszkodni a kenyérhez és a borhoz, hanem inkább Krisztusra kell emelni tekintetét Isten oldalán.

Navihères-t az eretnekek büntetéséről is kérdezték. Utalt arra a régi egyházi szokásra, hogy az eretnekeket nem kell megölni, hanem hogy bibliai érvekkel megpróbálja őket visszavezetni a helyes útra. Ha nem döntöttek volna, csak száműzték őket. Saját tanítása nem eretnekség.

Azt is megkérdezték tőle, hogy evangélikus-e . Azt válaszolta, hogy tanítása nem Luther Márton tanításán , hanem a Biblián alapult . Nem Luther, hanem Krisztus jött a mennyből. De a Biblia azt jósolta, hogy őt magát is üldözni fogják a helyes hite miatt.

Halálos ítélet

Az eretnekek bírósága előtti rövid tárgyalás után a teológusokat halálra ítélték .

fogság

A foglyok levelei

Lyon protestáns lakosai, akik többnyire svájci származásúak, azt tanácsolták, hogy fellebbezzenek, és most meg is tették. Tehát a teológusok kegyelmi kérelmet küldtek a párizsi parlamenthez, amely Franciaország legfelsőbb fellebbviteli bíróságaként működött. Valójában volt egy fellebbezési eljárás, amely időt takarított meg. A fiatal teológusokat ebben az időszakban zord körülmények között tartották fogva.

Fogságból leveleket írtak hozzátartozóiknak, hogy az evangélikus hit felé is vezessék őket. Levelezésük jelentős részét, amelyet többek között Kálvinnal is folytattak, megőrizték; e levelek közül néhány olvasható Paul Henry könyvében, amelyet a "Weblinkek" fejezetben említettek. Többek között ezt írták rokonaiknak: „Szeressétek egymást, szorgalmasan tartsátok meg az összejöveteleitet! Isten becsületét értékeljétek életetek fölött. Boldogok és magabiztosak vagyunk a halál árnyékában ... "

Pierre Navihère apja állítólagos eretneksége miatt tagadta el fiát, mivel erről írásban tájékoztatta. Navihères azt válaszolta, hogy Isten legyen mindenek Atyja. Idézte továbbá Isa 49.15  LUT-t : „Elfelejtheti-e az anya gyermekét? Igen, ha egy anya már elfelejtette gyermekét, akkor nem akarlak elfelejteni, sem elhagyni. ”Tagadta, hogy elkárhozták, ahogy apja írta neki, világos szavakkal, miszerint a hite által váltották meg. Aki felbujtotta az apját, annak tisztában kell lennie az utolsó ítélettel.

Navihère írt anyai nagybátyjának, aki elítélte őt és a bibliai alapú tanítását, elítéli a Bibliát, magát az egyház apostolainak és orvosainak tanítását. Öreg nagybátyjának nyíltan be kell vallania evangéliumi hitét, hogy ne veszélyeztesse örök boldogságát, bármit is elérhet egész életében? Navihère azt mondta, hogy Isten azok vérét követeli, akik nem térnek meg a nagybátyja körül a kezéből. Tekintsék Krisztus keresztjét a földi gazdagságnál magasabbnak. Krisztussal való szenvedés szükséges az üdvösségének megosztásához. A világ pompája csak kárhozatra vezet.

Ezt egy másik, rokonainak írt levelében írta, amelyben keresztényellenesnek és elítélendőnek sértette a római katolikus egyház pompáját.

De Bèze, Viret, Calvin és a berni bíró segítsége

De Bèze és Viret először írásban, majd személyes látogatással kérték a berni bírótól a segítséget. 1552. május 21-én levelet küldtek II . Henrik királynak , aki megígérte a foglyok szabadon bocsátását. Amikor a szabadon bocsátásra nem került sor, újabb levél következett, ezúttal a lyoni királyi kormányzóhoz, és amikor ez sem járt sikerrel, levelet küldött a lyoni tisztviselőnek. A fogva tartás feltételeit megkönnyítették.

Calvin 1552. június 10-én azt írta a foglyoknak: "Bármi legyen is az eset, reméljük, hogy Isten boldog véget fog adni fogságának."

Nagykövetség a királynál

A négy református svájci kantonok Basel , Bern , Schaffhausen és Zürich követséget küldött, amely a polgármester Zürich , Hans Hab , és egy-egy képviselője Basel King Heinrich II. A király megadta neki egy közönség Tours . A követek arra kérték a vadász expedícióra készülő királyt, hogy mérsékelje a büntetéseket, és engedje meg a protestáns francia embereknek, hogy olvassák a Bibliát és magánosan gyakorolják hitüket, de ne engedjék meg az illegális magatartást. A király így válaszolt:

- Több benyomásom volt tőled; de kérem, hogy ne szomorkodjon és ne tévedjen az én országomban; mert ezredben nem akadályozlak. Összegezve: Az én országomban ebben a vallásban lázadók és gonosz emberek vannak, akiket nem akarok. "

A követség 1552. július 29-én kelt levelében számolt be erről a találkozóról. A király szigorú válasza ellenére az erőfeszítések ahhoz vezettek, hogy az ítélet végrehajtását egy évvel elhalasztották.

Nagykövetség a bíboroshoz

Egy másik nagykövetség, amely ezúttal magas rangú berni személyiségekből állt, François II. De Tournon bíboroshoz , Lyon érsekéhez fordult , amikor Rómából a kantonon utazott. A bíboros barátságosan válaszolt, hogy a Parlament most felelős a kérdésért, de ki akar állni a foglyok mellett.

A római katolikus keresztények, akiket lenyűgözött a foglyok életmódja és jelleme, kiálltak mellettük. A foglyok között volt a genfi ​​cukrászsütemény gyártója, Pierre Bergier és a diák Louis Corbeil is.

További felszabadítási kísérletek

A királyhoz intézett második kérelem 1552. december 1-jén következett.

Szintén 1552 decemberében a foglyok értesítették zürichi barátaikat az ajánlatról, amelyet a bíboros tett Bernben, azzal a kéréssel, hogy kérjék segítségül a baden-i bassefontaine-i francia követet, mivel igaz és befolyásos volt a királlyal szemben.

1553. január 17-én a bíborost levélben emlékeztették ígéretére. Viret saját költségén küldött egy levelet a párizsi parlamentbe.

1553. január 29-én a bíboros válaszolt, ami viszont pozitívnak tűnt. A lyoni tanácshoz most írták.

1553. február 18-án azonban a parlament megerősítette a halálos ítéletet, és a hír március 1-jén érte el a foglyokat.

1553. március 2-án újabb levelet küldtek a bíborosnak.

1553. március 7-én Calvin nyilvánvalóan feladta a büntetés felülvizsgálatának reményét, és azt írta a foglyoknak: "Biztos vagyok benne, hogy semmi sem fogja megingatni azt az erőt, amelyet [Isten] beléd adott."

Több polgár további kegyelem iránti kérelmet javasolt a Lausanne-ért felelős Berni Tanács részéről a királynak. A megfelelő levelek 1553. március 15-től és 18-tól származnak. Az első levélben a bernek panaszkodtak Tournon szószegő magatartására. A második levelet futár kézbesítette, és emlékeztette a királyt ígéretére. Emlékeztetett rá, hogy a teológusok berni ösztöndíjasok voltak, hogy betartották az igehirdetés tilalmát, és hogy a király részesült Bern támogatásában, és most tartozik neki egy szívességgel. Mindez azt mutatja, milyen keményen dolgozott a tanács az Öt megmentéséért.

A teológusok francia állampolgársága és a bíboros ellenzéke miatt ezek a kísérletek is sikertelenek voltak. Ezenkívül a király keményen próbálta bizonyítani katolikus ortodoxiáját azzal, hogy a Szent Római császárral és a pápával konfliktus idején fellépett a protestantizmus ellen.

Calvin, aki nagy valószínűséggel a berni kegyelemtől remélte a sikert, 1553. április 22-én ismét írt az öt fogolynak; a szöveg arról tanúskodik, hogy Desels (lásd a webes linkeket) megítélte Calvin együttérzését és lelkipásztori képességeit.

Missziós és reformációs munka a börtönben

A teológusok meggyőzték néhány fogolytársaikat és a reformáció látogatóit . Sikerült a foglyokat is megtérni. Példaként említhetjük a zsákmányt és a gyilkost, Chambont, akit láncok fogságában tartottak és tetvek sújtottak. Átkozta szüleit, Istent, önmagát és a hatóságokat. Az Öt két hónap után megtérésre késztette, és remélte az üdvösséget Krisztusban, ahogy ő maga írta. A viselkedés megváltozása azt eredményezte, hogy megszabadult kötelékeitől, valamint jobb ételt és több látogatót kapott. Hét hónap után már nem sújtották a tetvek. Chambon levelében nagy köszönetet mondott a teológusoknak. Ezek az események ösztönözték a teológusokat, akik a gyilkos bűnbánatában Isten kegyelmét látták, amelyet ők maguk is reméltek.

Annak érdekében, hogy tovább ne terjesszék az evangéliumi tant rabtársaik között, elkülönítették őket a többi fogolytól, és közös cellát kaptak. De ez oda vezetett, hogy vigasztalhatják és megerősíthetik egymást. Minden este egyikük imát mondott, és megkérte a többieket, hogy menjenek be, és mérlegeljék, vajon tettekkel vagy szavakkal vétkeztek-e valakivel a nap végén. Éjjel-nappal zsoltárokat és dicsérő himnuszokat énekeltek, amint azt egy levél említi. A foglyok leveleit és vallomásait Lyonban terjesztették, böjti prédikációkban támadták meg őket, és panaszkodtak, hogy túl sok szabadságot kapnak, hogy eretnekségükkel megfertőzzék a várost.

1553. május 5-én Bernard Seguin mindenki nevében szívből jövő köszönőlevelet írt a berni bíróhoz. Az egyik lyoni St. Gallen-i kereskedő, Johannes Leyner különösen elkötelezett volt az öt iránt. Amellett, hogy más barátokat szerzett neki, Bernbe utazott, és a helyi polgárok tiltakozását nyerte el a tanácson a halálos ítélet ellen.

A kivégzés napja

1553. május 16-án 9 órakor a teológusokat ismét a bíróság elé vitték a rouanne-i börtön szobájában, ahol megtudták, hogy eljött az égetéssel történő kivégzésük napja . Ezután egyfajta halálra ítélték őket, ahol először várniuk kellett. A következő eseményeket Jean Crespin a következőképpen adta át:

Az öt teológus intenzíven imádkozott a cellában. Néhányan arccal lefelé feküdtek a földön, mások az égre néztek. Aztán láthatóan örömmel énekeltek zsoltárokat. A jelenlévők lenyűgözőnek tűntek. 13 órakor a halálraítélteknek szürke kabátot kellett felvenniük, majd összekötött kézzel vezették őket ki. Bátorították egymást azzal szemben, amit ők úgy hívtak, hogy „győzelem” a téten, ahogy ők nevezték. Kocsin hozták őket a Terreaux kivégzőhelyére, ahol elénekelték a 9. zsoltárt , amelyet nem tudtak befejezni. De folyamatosan hívták Istent és idézték a Bibliát. Amikor áthajtottak a Saône- hídon , egyikük megszólította a nagyszámú közönséget:

"A béke Istene, a juhok nagy pásztora, a mi Urunk, Jézus Krisztus, visszatért az örök szövetség vérén keresztül a halottakból, minden jó cselekedethez ragaszkodva megteheti akaratát." (Vö. Zsid 13,20 -21  LUT .)

Aztán minden cikk után felváltva beszélték az Apostoli Hitvallást, hogy megmutassák hitük egységét. A szóvivő a cikk „érkezett a Szentlélek , született Szűz Mária ” beszélt különösen hangosan, mert a hibás állítás korábban történt, hogy az öt tagadta ezt a cikket, és káromlá ellen a Szűz Mária. A végrehajtók elrendelték, hogy csendben maradjanak veréssel fenyegetve, erre többször válaszoltak:

- Meg akarja akadályozni, hogy dicsérjük és könyörögjünk Istennek arra a rövid időre, amelyre még élnünk kell?

A kivégzés helyén a fiatal férfiaknak teljesen le kellett vetkőzniük. A két legfiatalabb volt az első, aki tétet rakott, és továbbment a halom körül a fateron, utoljára a legidősebb Martial Alba következett. Amikor a karóhoz érkezett, a hóhér megkötözte . Alba korábban sokáig a fán térdelve imádkozott, és folytatta az imádkozást, miközben a hóhér vállánál fogva felhúzta. Aztán Alba szívességet kért Tignac hadnagytól. Amikor ez utóbbi megkérdezte tőle: „Mit akarsz?” Alba így válaszolt: „Hogy megcsókolhassam a testvéreimet, még mielőtt meghalok.” A hadnagy megengedte neki. Alba megcsókolta a fákból a karókhoz kötözött négyet, és mindegyiknek azt mondta: „Vale mi frater.”, Lazán fordítva: „Adieu, adieu, testvérem.” Vagy „Isten parancsolta, kedves testvér!” négy másik is megpróbálta megcsókolni egymást, és azt mondta: „Vale mi frater!” Alba csatlakozott a köszöntéshez, lement a karóhoz, átölelve megcsókolta a hóhért a következő szavakkal: „Barátom, ne felejtsd el, amit mondtam neked. "

Az éghetőség növelése érdekében a hóhér meztelen testüket zsírral dörzsölte és kénnel megszórta, majd lánccal körbevették. A szenvedés lerövidítésére kötelet akasztottak a nyakukba. A hóhérnak a másik végén összekötözött kötelekkel kellett megfojtania . A fiatal férfiak viselkedése állítólag olyan hatással volt a nézőkre, hogy félő volt, hogy a hallgatóságot elcsábíthatják az evangéliumi hitben. Mindenesetre vélhetően ez az oka annak, hogy a hóhért arra kérték, hogy siessék így a kivégzést. Aztán meggyújtották a tüzet. A kötelek kigyulladtak és nem teljesítették funkciójukat. A halálraítéltek egy ideig életben maradtak, és hangjuk hallatszott a tűzben. Utolsó szavai állítólag ott voltak: "Bátorság, testvéreim, bátorság!"

recepció

De Bèze az Elegia panaszos költeményt írta quinque constantissimos Christi Martyres-ben, a Lugduni crematos XVI. naptár. Junii tovább. 1553 az öt lyoni vértanú tiszteletére.

1558-ban, a Genf és Svájc között létrejött szövetség alkalmával Ludwig Enoch lelkész azt javasolta, hogy Genfben tartsanak tragédiát az öt lyoni vértanúról a berni nagykövetek tiszteletére.

Claas Bruin (1670–1732) 1719-ben jelentette meg a Korte schets van het leven en sterven der Martelaren című könyvet, amely a rájuk vonatkozó De Verbranding van vyf Scholieren című verset és a Lyon öt vértanújáról szóló ábrát és illusztrációt tartalmazza :

De Verbranding van vyf SCHOLIEREN
Gelukkig vyftal! kapa utálta en eensgezind
Megvetem gy 't Leven om in' t Paradys te woonen-t,
Ne mondja Isten, hogy találkoztál a Marteldood te kroonennel!
Een teken dat hy u uit tederheid bemint:
Maar, aki a dertelheid en wellust schept-ben állítja,
Leeft mint egy fattyú daar geen zorg szó előtt.

Simon Doekes Bruin versét idézte 1741-ben Verzameling der overgeblevene bybelzede- en mengelpoëzy című versgyűjteményében .

1747-ben úgy tűnt, a De Historie der Martelaren által Adriaen Cornelis van Haemstede , itt is, mint 1719-ben, ismét egy feliratot egy életrajz az öt mártírok Lyon.

1927-ben a német kiadó Stuttgartban és Berlinben közzétette az új Die Studenten von Lyon által Josef Ponten arról az öt mártírok. Thomas Mann többször figyelmeztetett erre a műre, és megjelenése után csodálta, ahogy Hermann Hesse is . A regényt olaszra is lefordították.

Az emlékezés napja

Május 16. az evangélikus névnaptárban .

Az emléknapot már a hivatalos névnaptár bevezetése előtt felsorolták:

  • Theodor Fliedner : Vértanúk könyve , Kaiserswerth 1849/1859, 4. évf., 1399–1404.
  • Ferdinand Piper : Evangélikus naptár az Tanúi igazság , Berlin 1874/1875, Vol. 1, pp. 14-25
  • Porosz Evangélikus Felsõ Egyházi Tanács: Névnaptár a német nép számára , Berlin 1876
  • Jörg Erb : A tanúk felhője , Kassel 1951/1963, 4. évf., 508-520.
  • A. Ringwald: Emberek Isten előtt , Stuttgart 1957/1968

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Michael Hecker: A falu temploma az Eubaer Anzeigerben , Chemnitz- Euba , 2005. június ( Memento 2014. május 17-től az Internet Archívumban )
  2. ↑ A levél szövege megtalálható a Glaubensstimme.de oldalon .
  3. ^ Toll- és tintarajz 1575- től Johann Jakob Wick-től : Hírgyűjtemény a kortárs történelemről az 1560–87-es évekből (régebbi darabokkal), kézirat
  4. ↑ A levél teljes szövege a Glaubensstimme.de oldalon érhető el.
  5. ↑ Ez a szöveg a Glaubensstimme.de oldalon is elérhető.