Gerd Althoff

Gerd Althoff, amelyet Werner Maleczek rögzített 2005 -ben.

Gerd Althoff (született július 9-, 1943-as in Hamburg ) német történész , aki kutatja a történelem, a korai és a magas középkorban .

A középkori történelem professzora volt a münsteri (1986–1990), a gießeni (1990–1995) és a bonni (1995–1997) egyetemen , majd 1997 és 2011 között ismét Münsterben. Alig más történész kutatta olyan intenzíven az oszmán korszakot , mint Althoff. Különösen eredményes együttműködés alakult ki münsteri kollégájával, Hagen Kellerrel . Althoff és Keller munkájukkal döntően hozzájárultak Münster hírnevéhez a nemzetközi középkori tanulmányokban . Althoff kutatásai a középkori államiság működéséről, a nyilvános kommunikáció formáiról, a csoportkapcsolatokról és a konfliktusmegoldásról a középkorban jelentős hatást gyakoroltak a német és nemzetközi középkori tanulmányokra az 1980 -as évek óta, és a korai és magas középkori királyi uralom újraértékeléséhez vezettek. .

Élet

Gerd Althoff 1943 -ban született Hamburgban, és Münsterlandben nőtt fel . 1963 -ban az Ibbenbüren -i helyi középiskolában teljesítette az Abitur -t, és 1965 és 1970 között Münsterben és Heidelbergben tanult történelmet és germanisztikát . A történelemmel való foglalkozást a 68 -as évek életvilági háttere, valamint az apák generációjával és közelmúltjukkal való foglalkozás okozta . Althoff Münsterben kezdte tudományos pályafutását az "Emberek és közösségek" című projektben, amelyet Karl Schmid vezetett a Collaborative Research Center 7 "Medieval Research" projektben . Első tudományos publikációja a prími szerzeteslistával foglalkozott a Liber Aureus -ban ("aranykönyv"), és 1973 -ban jelent meg a korai középkori tanulmányokban . Egy évvel később doktorált Münster Schmid a dolgozat a nekrológja a vesztfáliai női zárda Borghorst .

A következő hat évben kutatási asszisztensként dolgozott a Freiburg im Breisgau Egyetemen , ahol habilitációját 1981 -ben fejezte be „Nemes és királyi családok emlékhagyományuk tükrében” tézisével. 1986 -ban Althoffot a középkori történelem professzorává nevezték ki a Münsteri Egyetemen Peter Johanek utódjaként . 1990 -ben Carlrichard Brühl utódaként Giessenben a középkori és újkori történelem tanszékére vált . 1991 és 1995 között Althoff a „Középkori és modern államiság” posztgraduális iskola társindítója és felügyelője volt . A Giesseni Egyetemen 1992 -ben a történelmi intézet ügyvezető igazgatója , 1993/94 -ben a történelem tanszék dékánja volt . 1995 -ben Althoff Rudolf Schieffer utódja lett a Bonni Egyetem középkori és újkori történelem professzoraként . Ott tartotta avató előadását a felháborodásról, könnyekről és megbánásról 1995 decemberében . „Érzelmek” a középkori nyilvános kommunikációban. 1996 -ban a bonni történelmi szeminárium ügyvezető igazgatója volt. Az 1997 -es nyári félévben visszatért Münsterbe, mint Joachim Wollasch utódja a középkori történelem professzori székébe . Althoff nyitó előadását tartotta a szimbolikus kommunikáció fontosságáról a középkor megértésében. 1998/99 -ben a Münsteri Egyetem történelemszemináriumának ügyvezető igazgatója volt. 2011 -ben ott ment nyugdíjba. Althoff búcsúelőadásában "A magas középkori monarchiáról" beszélt. Akadémiai hallgatói közé tartoznak a mai professzorok, Claudia Garnier , Hermann Kamp , Steffen Krieb és Christiane Witthöft . Wolfram Drews volt utódja Münsterben 2011 -ben . Althoff vendégprofesszor volt a Berkeley -i Kaliforniai Egyetemen (1995), a párizsi École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) (1998) és a moszkvai Lomonossow Egyetemen (2011). A kiállításokon „Arany ragyogás. Középkori kincsművészet Vesztfáliában ”Münsterben és„ Hatalom Látványa ”Magdeburgban, jelentős mértékben érintett volt. Althoff 2015. november 1 -től 2016. október 31 -ig a Münsteri Egyetem főmunkatársa volt .

2005 -ben Althoff megkapta a Münsteri Egyetem kutatási díját, 30 000 euróval. Althoff számos tudományos szervezeti tevékenységet vállalt ott. 1997 -ben a münsteri kora középkori kutatóintézet igazgatója lett. Althoff hosszú évekig (2001–2011) volt szerkesztője, és társszerkesztője (1998–2001; 2012 óta) a kora középkori tanulmányoknak . 1988 és 1991 között a Collaborative Research Centre 231 (SFB) „Hordozók, területek, pragmatikus írásmódok a középkorban” projektmenedzsere volt, és 1997 -ben az „Íráskultúra és társadalom a középen Korok ”. 1991-től 1998-ig a Német Kutatási Alapítvány (DFG) szakértői szakértője volt , 1997-től 2003-ig pedig az SFB „Szimbolikus kommunikáció és társadalmi értékrendszerek a középkortól a francia forradalomig” társindítója és szóvivője. amelyet ő maga hajtott végre a „Konfliktus- és béke-rituálék a késő középkorban” alprojektben. 2007 és 2011 között Althoff a „Vallás és politika a modern kor előtti kultúrákban” kiválósági klaszter szóvivője volt . Tagja a Wolfenbütteli Herzog Augusztus Könyvtár középkori munkacsoportjának (1999 óta), az Alkotmánytörténeti Szövetségnek , a Konstanz Középkori Történelmi Munkacsoportnak (1993 óta) és a Vesztfáliai Történelmi Bizottság teljes jogú tagja (óta). 2003). 2008 júliusában nemzetközi kollokviumot („Játékszabályok, szokások és konvenciók a középkorban”) szenteltek neki Münsterben 65. születésnapja alkalmából. A hozzászólásokat emléklapban tették közzé 2010 -ben.

Kutatási prioritások

Kutatásai középpontjában a középkori államiság működése, a konfliktuskezelés és rendezés a középkorban, a nyilvános kommunikáció formái és keretfeltételei (az úgynevezett szimbolikus kommunikáció), valamint a csoportkötések állnak. Ő számos esszét 1980 óta a következő főbb kutatási területeken tettek közzé a Wissenschaftliche Buchgesellschaft két szerkesztett könyv (1997: szabályzat Politika a középkorban. Kommunikáció Béke és Feud és 2003: Színpadra szabály. Történetírás és politikai fellépés Középkor ). Számos tanulmánya az oszmán és salier időkről , valamint a rokonok, barátok és hűek ábrázolása és A rituálék ereje szabványmunkává vált . Különösen gyümölcsöző eszmecsere folyt Münster kollégájával, Hagen Kellerrel az oszmán történetírás, a csoportviselkedés és az államiság témakörében. 1985 -ben Althoff és Keller kettős életrajzot írt az első két oszmán uralkodóról, I. Heinrichről és Nagy Ottóról . Kiderülhetett , hogy Heinrich baráti szövetségek (amicitiae) segítségével megszilárdította uralmát . Althoff és Keller a régebbi nézettől eltérve Heinrich lemondását a felkenésről már nem egyházellenes lépésként értelmezte, hanem a királyi uralom alapvető előjogairól való lemondásként, hogy megszilárdítsa a nemesi uralmat . Az erős és hatalmas királyi hatalom anakronisztikus értelmezési modelljét legyőzték a makacs nemességgel szemben. Althoff és Keller számára I. Heinrich és I. Ottó már nem Németország korai hatalmának és nagyságának szimbólumai voltak, hanem egy archaikus társadalom távoli képviselői. Althoff 1996 -ot hozzáadta az Ottonen Ottó III -hoz . 2006 -ban pedig Salier Heinrich életrajza IV . Mindkét életrajz standard műnek számít. 2006 -ban Althoff tavaszi ülést kezdeményezett a Konstanz munkacsoportban Reichenau szigetén, Heinrich IV halálának 900. évfordulója alkalmából . Az előadók - köztük Tilman Struve , Rudolf Schieffer , Steffen Patzold , Claudia Zey , Matthias Becher és Stefan Weinfurter - a Heinrich elleni számos vád középpontjában a vita áll. Kellerrel együtt Althoff a kötet szerzője a késő karolingok és az oszmánok idején a „ Gebhardt ”, a német történelem alapvető kézikönyve 2008 -as kiadásában . Az új „Gebhardt” harmadik kötetével az Ön deklarált célja „a hagyományos történelemkép alapvető revíziója”, vagyis „az Oszon Birodalom képének denacionalizálása”. Althoff nyolc évvel korábban már áttekintést adott az oszmánokról.

2011 -ben Althoff és Christel Meier előadást tartottak az iróniáról a középkorban. E témában végzett kutatásaikkal „új kezdetet adtak a jövőbeli kutatásoknak”. 2013-ban a Kiválóság Klaszter „Vallás és politika az előmodernitás és a modernitás kultúrájában” részeként Althoff publikálta a Boldogok című tanulmányt , akik a középkorban üldözik a pápákat és az erőszakot. Althoff kutatásai szerint a pápák saját elméleteiket dolgozták ki az erőszak igazolására annak érdekében, hogy igazolják a világ elsőbbségi igényeit. Az engedelmesség kérdése új irányadó kategóriaként került előtérbe. Az engedetlenséget eretnekségnek tekintették , amelyet megsérthettek. A könyvre adott válasz nagyrészt pozitív volt, elsősorban a jelenlegi helyzethez való kapcsolódás, az eszmetörténet megközelítése és a forráson alapuló érvelési struktúra miatt.

Althoff a politikai játékszabályokra, rituálékra és szimbolikus kommunikációra vonatkozó kutatásai alapján szisztematikusan ismertette a középkori királynak adott politikai tanácsokat és az uralkodó tanácsadók szerepét 2016 -ban. Addig a középkor kutatása kevés figyelmet szentelt annak a tanácsnak, amelyet uralkodó egyesületének tagjai a középkori királynak adtak. Althoff szerint a konzultáció megnyitott egy részvételi formát, amely korlátokat szabott az önkényes uralkodóknak. A német történelemben a tanácsadás 9. és 12. század közötti gyakorlata eredményeként Althoff megállapította, hogy Nagy Károly alatt a "menedzselt konszenzus-építés" az "egyház és a nemesség részvételének fokozott fontossága" felé haladt.

Csoportkötések

I. Heinrich király és családja névbejegyzései 929 -ből a Reichenau -i testvériesedési könyvben. A jobb oldali második oszlopban Heinricus rex alatt felesége, Mathild [a] reg [ina], majd legidősebb fia, I. Ottó, már a király címmel (Otto rex).

Althoff munkájának kiindulópontja Gerd Tellenbach és tanítványai freiburgi kutatása , az úgynevezett "freiburgi munkacsoport". Az 1950 -es években Tellenbach felismerte, hogy a korai középkor testvériség- és emlékkönyveibe csoportosan történtek bejegyzések. Az emlékhagyomány (emlékkönyvek, nekrológiák és halálozási évkönyvek) révén a 8. és a 10. század közötti időszak számára fontos források álltak rendelkezésre a nemesség történetéhez és a családkutatáshoz. A személynévkutatás a középkori tanulmányok egyik legnagyobb projektjévé fejlődött. Tellenbach tanítványai, Karl Schmid és Joachim Wollasch folytatták ezt a kutatást. A 1981/1982 Althoff és tanára Karl Schmid megvizsgálta a bejegyzéseket a Reichenau kolostor emlékkönyv , és összehasonlítjuk őket azokkal a St. Gallen , Fulda és Remiremont női kolostorok a Lorraine részeként a kutatási projekt ő vezette a „Group kialakulását és csoporttudat a középkorban ” . Az uralkodó osztályok tagjai egyre gyakrabban írták be rokonaik és barátaik nevét több kolostor imaszolgálatába. Az ilyen egyesületek célja a békés családi összetartás és a csoporttagok közötti kölcsönös támogatás volt. A 825-ben lefektetett Reichenau Emlékkönyv bejegyzései 929-től jelentősen megnőttek, és a kelet-frank-német Heinrich király 936 -ban bekövetkezett halálával hirtelen ismét leestek. A csoportosított névbejegyzéseket hasonló formában találták a St. Gallen és Remiremont emlékkönyveiben, valamint a Fuldai Apátság halálozási évkönyveiben. Althoff kapcsolatot létesített az imádság megemlékezésének erősödése és a Heinrich által a nagyokkal kötött szövetségek között. I. Henrik megpróbálta megerősíteni királyi uralmát a 10. században a hercegekkel kötött Amicitia szövetségek révén. Fia, Ottó feladta ezeket a kölcsönösen kötelező erejű szövetségeket (pacta mutua) birodalma nagyjaival, és ezáltal konfliktusokat teremtett. Ezek a felismerések utat találtak I. Henrik és Nagy Ottó 1985 -ben megjelent életrajzához. A megkötött baráti szövetségekről és esküről szóló nyilatkozatok jelentős ismeretekkel gazdagodtak, és érvényesültek az I. Heinrich -kutatásban.

Egy 1983 -ban megjelent cikkében Althoff Widukind nevű szerzetest azonosított , aki a Reichenau -i Bodensee kolostor testvériesedési könyvében "Dominator Widukind" néven szerepel , a 785 -ben megkeresztelt Widukind szász hercegként . Nagy Károly ezért száműzte Widukindot szerzetesként Reichenau szigetére. Ez a feltevés ellentmondásos a kutatásban. Althoff részt vett az emlékforrások nagy kiadási projektjeiben is. Joachim Wollasch -nal együtt bemutatta a merseburgi , magdeburgi és lüneburgi halottak könyveinek kiadását . Althoff a halottak könyveinek kiadásával kapcsolatos munkát 1984 -ben kötötte össze habilitációs értekezésében, a Noble and Royal Families emlékhagyományuk tükrében . Az oszmán és a billungiai kolostorokban (Lüneburg és Merseburg) tartott szász necrológiák alapján képes volt azonosítani azokat a családi és baráti szövetségeket, amelyeket ezek a nemes és királyi családok fenntartottak egymás között. A lüneburgi Szent Mihály nekrológiájában és a Merseburgi Halottak Könyvében Althoff három pápát, 190 érseket és püspököt, 92 apát és apátnőt, 51 királyt és királynőt, 47 herceget és hercegi család tagjait, 182 grófot és grófnőt azonosított. Az emlékhagyomány értelmét Johannes Fried gondosan megkérdőjelezte , és Hartmut Hoffmann teljesen elutasította, mire Althoff és Wollasch válaszoltak Hoffmannnak.

Althoff 1990 -ben (rokonok, barátok és hívek) és 1992 -ben (Amicitiae és Pacta) tanulmányokban publikálta a csoportképzésre és a csoporttudatra vonatkozó kutatás eredményeit a 10. században . Meg tudta mutatni, hogy a rokonsági és baráti-szövetkezeti jellegű kapcsolatok magasabb rangúak a nemesek körében, mint az uralkodóhoz fűződő kapcsolatok. A királyra vonatkozó kötelezettségeket visszavonták. A kapcsolatokat eskü (coniuratio) tovább erősítette. Ezekkel a felismerésekkel elavultnak tekintették Otto Brunner és Theodor Mayer által a Führerhez való hűségre és hűségre épülő személyek egyesületéről alkotott képet, amelyet Otto Brunner és Theodor Mayer rajzolt a nemzetiszocializmus hatására . Althoff a monostorok emlékkönyveiben lévő feliratok hullámait is I. Henrik idejében össze tudta kapcsolni a magyarok elhárítására hozott intézkedésekkel. A régebbi kutatások során Heinrich, akit gyakran ábrázoltak távol az egyháztól, vallási és szellemi eszközöket is használt a magyarok elleni védekezéshez. A beiratkozások nem korlátozódnak Szászországra vagy Franciaországra. Althoff meglátásai nagyon fontosak a 10. századi birodalom szerkezetének kérdése szempontjából. Az emlékforrások értékelésének megállapításai teljesen új megértést hoztak a nemesség, az egyház és a király közötti kapcsolatokról. Eddig ezek a felismerések ismeretlenek voltak a régebbi, alkotmányos kutatások számára. Az emlékforrásokból származó megállapítások a 10. századi oszmán történetírás állításait is könnyebben érthetővé tették, vagy új kérdéseket tettek fel a történetírói forrásokkal kapcsolatban. Ezekkel a megállapításokkal megkezdődött az oszmán hagyomány új olvasata, és új szempontok kerültek előtérbe.

1980 óta Althoff kiterjesztette kérdéseit a csoportos kapcsolatokon túlra. Az 1982 -ben közzétett tanulmány, amely a szász coniurationes szervezetének kérdéséről szólt az oszmán időszakban , lényeges esszének tekinthető . Ott Althoff meg tudta mutatni, hogy a 953/54 -es liudolfingi felkelés résztvevői a legmagasabb arisztokrata körökhöz tartoztak és a királyi családhoz tartoztak. Ezeket az arisztokrata csoportokat testvériségben vagy céhben szervezték meg, és közös halotti megemlékezést és rituális étkezéseket (convivia) tartottak a király elleni fegyveres akciók kiindulópontjaként. E tanulmány megállapításai döntőek voltak a konfliktusok viselkedésével, az erőszak alkalmazásával és az alávetési rituálékkal kapcsolatos további kutatások szempontjából. Az étkezés béketeremtő jellegéről, a politikai konzultáció formáiról, az "ünneplésről és a szövetségről", valamint a " kegyelem " vagy "elégedettség" kifejezésekről szóló esszék folytatták a csoportok politikai magatartásának történetét. A konfliktuskutatás kérdései inspirálták őket.

Konfliktus kezelés

A régebbi kutatások különösen a királyi ételekre összpontosítottak. Ebből a szempontból a konfliktusokat elsősorban bírósági ítéletek útján rendezték. 1927 -ben Heinrich Mitteis kutatta azokat a "jogi normákat", amelyekkel a "politikai perek" a 10-12. Századi királyi bíróság előtt folytak. Különösen az amerikai középkoriak ismerték fel az 1970-es évek óta, hogy a konfliktusokat csak társadalomtudományi és kultúrtörténeti kérdésekkel, kevésbé jogtörténeti megközelítésekkel lehet megfelelően értékelni. A konfliktusokat a társadalmi kapcsolatok hálózatában bekövetkezett változásoknak tekintették. Ennek megfelelően a konfliktusokat már nem jogi, hanem társadalmi szinten vizsgálták. A kultúrtörténeti megközelítésekben a rituálék, gesztusok és szertartások kerültek előtérbe. Ezenkívül megkérdőjelezték az írásbeli forma fontosságát a konfliktuskezelésben.

Althoff a nyolcvanas évek óta német nyelvű középkori tanulmányokban kutatja a középkori konfliktuskezelést és konfliktusmegoldást. Követte az angolszász nézetet, miszerint a konfliktusok békés és bíróságon kívüli kezelése és rendezése nagy jelentőséggel bír, és a gesztusoknak, rituáléknak és szertartásoknak fontos szerepük van. De kérdéseit a középkori államisággal kapcsolatban dolgozta ki. Althoff és Keller hangsúlyozzák, hogy lehetetlen leírni az Oszton Birodalmat a modern államiság kategóriáival, hiszen az oszmán uralom legalábbis nagyrészt írásos forma, intézmények, szabályozott hatáskörök és példányok nélkül, és nem utolsósorban az erő monopóliuma nélkül sikerült . Még világosabban, mint a karoling korban , a király elismerése és ereje a 10. század személyes alapjain alapult. Az alapot a királyi uralom a konszenzus alakult a találkozás a nagy . A nyilvános fellépések, a szimbolikus kommunikáció és a rituális cselekvések láncai gyakran hatékonyak voltak a konfliktusok kezelésében és rendezésében. A személyes kötelékek és a szimbolikus kommunikációs formák különleges fontosságából Althoff kifejlesztette az ottoni "állam nélküli uralom" hegyes tételét, szemben a "karoling államisággal". Althoff tanulmányai választ akartak adni arra a kérdésre, hogyan működhetne a szabály írott normák nélküli időben. Kutatása szerint a konfliktusok nem magyarázhatók modern gondolkodásmóddal állami intézmények vagy törvények alapján. Inkább a 10. és 11. század vitáiban jelentek meg a politikai magatartás íratlan „játékszabályai”, amelyek alig voltak kevésbé kötelező érvényűek, mint a modern államok írott törvényei. Fontos kiindulópont a „Királyi uralom és konfliktusmagatartás a 10. és 11. században” című előadás, amelyet Althoff a német történészek napjának 1988 -as bambergi rovatában tartott , és amelynek megtervezésében segített . Az ottani előadásokat 1989 -ben publikálták a korai középkori tanulmányokban .

Krisztus a vértanú koronáját Vencelre helyezi . Az ábrán Emma látható , aki a kéziratot megbízta Proskynesisben . Megöleli és megcsókolja Vencel lábát. Mantuvai Gumpold, Szent Vita Wenzel (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Cod. Guelf. 11.2. Augusztus 4 °, fol. 18v, 10./11. Század).

Althoff megvizsgálta a királyi uralom működését az állami intézmények nélkül, a király és a nemesség viselkedését felhasználva konfliktushelyzetekben. A király és a nagyok közötti konfliktusokban mind a konfliktusok okai, mind azok formái, amelyekben ezek lezajlottak és megoldódtak, világossá válnak. A konfliktusok feltárják a középkori királyi uralom lehetőségeit és korlátait. Az angol-amerikai kutatásokkal ellentétben Althoff nem a magas középkori Franciaországban, Izlandon vagy Angliában, hanem főként az Oszton-Salian Birodalomban folytatott bírósági dokumentumok alapján vizsgálta a konfliktusokat történetírási források alapján . Althoff a történettudományi szövegekre való koncentrációt azzal indokolta, hogy "ezek adják a legtöbb és legrészletesebb információt a rituális tevékenységekről a vizsgált évszázadokban". Althoff ki tudta dolgozni a konfliktusmegoldás modelljét a forrásokból: az egyik versenyző a közvetítők erőfeszítései után késznek nyilvánította magát a másik alávetésére. Ez a deditio nyilvános rituáléjában történt . A deditio végrehajtójának az önmegalázás szimbolikus cselekedetei ( mezítláb , bűnbánat vagy könnycseppek) révén a király lábai elé kellett vetnie magát, és rábízták , hogy tegyen vele mindent, amit csak akar. Ezért az elégedettségi teljesítményért ( satisctio ) amnesztiát és a herrscherliche -ben való folytatást kötelező erejűvé kellett tenni. A király felvette ellenfelét a földről, és egy csókkal vagy öleléssel megbocsátott neki. Rövid szimbolikus börtön után visszakapták korábbi méltóságait ( viszályokat és tisztségeket). Ez lehetővé tette a nyertes számára, hogy demonstrálja szelídségét a kijelzőn. A konfliktusmegoldás ezen rituális formái nem spontán cselekedetek voltak, hanem a mediátorok előzetesen megbeszélték bizalommal és határozottan egyetértettek. A deditio a tárgyalások szakaszos eredménye volt. A közvetítőket, többnyire befolyásos embereket, nem kötötték a király utasításai tárgyalásaik során, és így korlátozták a királyi hatalom gyakorlásának lehetőségeit a kora és a magas középkorban. A kölcsönösen elfogadható megoldásra irányuló javaslatokon keresztül utat nyitottak az ütköző feleknek. De ha például a király megszegte a megkötött megállapodásokat, a közvetítő átment a másik oldalra. Althoff a deditio legkorábbi példájaként értelmezte Tassilo beadását Bajorországnak 788 -ban . Jámbor Lajos idejében a deditio „teljesen kifejlett rituáléja” kézzelfogható. Általában a deditio nem ismételhető tetszés szerint. Ha az ellenfél újra megnyitotta a konfliktust, miután engedékenységet és megbocsátást talált, akkor a legsúlyosabb büntetésre kellett számítania. Ezenkívül Althoff kijelentette, hogy a deditio szertartását a nemesség számára tartották fenn, "igen, a magas nemesség kiváltsága". Ezen állítások kritikáját Jean-Marie Moeglin francia nyelvű középkori tanulmányai fejezték ki . Moeglin szerint a behódolás rituáléja nem arisztokrata kiváltság volt, hanem minden osztályra kiterjedt.

A király ellenzői az uralkodó osztályból vagy saját családja kiterjedt védelemben reménykedhettek a 10. században. Althoff számos tanulmányt is bemutatott a 12. és 13. századi konfliktuskezelésről. Althoff kutatásai szerint az oszmán-saliai korszak politikai struktúrája különbözött mind a karolingok által a 8. és 9. század végén a Fraknói Birodalomban kialakult rendtől, mind a 12. és 13. századi Staufer-korszak uralmától . A büntetés módszerei ( kápráztatás , csonkítás , kolostorba való felvétel) a Karoling -korból nagyrészt eltűntek a birodalomból. Althoff a "középkori konfliktuskezelés játékszabályai" első szüneteit a késői tónusos időszakban tudta azonosítani Heinrich II -vel . Henrik nem volt annyira hajlandó a klemenciára (engedékenységre), mint az oszmán uralkodók nyilvánvalóan ellenségeikkel szemben. Althoff a IV. Heinrich és V. Heinrich uralkodása alatti Salier -korszak konfliktusainak kritikus eszkalációját "a konfliktusmegoldás régi szokásaival való szakításnak" tulajdonítja. Ezt azzal indokolta, hogy "mert a királyok maguk is megpróbálták megszegni azokat a szabályokat, amelyek valójában szűk határokat szabnak az ellenfelek megbüntetésének képességére". A Staufer -korszakban az oszmán időkből ismert engedékenység uralkodó erénye már nem volt előtérben, de a szigor iustitiae (az igazságosság szigorúsága) lett az uralkodás értékelésének mércéje.

Althoff kezdetben kidolgozta a "konfliktuskezelési játékszabályokat" a király és nagyjai közötti konfliktusokra. A további vizsgálatok során további példákat ismert fel a nagyok közötti konfliktusokban, a király és a pápa, valamint az uralkodók és az észak -olasz városok közötti vitákban. Az ő szemszögéből tehát „konfliktushelyzetekben általánosan alkalmazható szabályok”. Tekintettel a konfliktusok mediátorok által gyakran békés úton történő rendezésére, Althoff szerint a „fegyvercsörömpölés és viszálykodó középkor” nézetét is relativizálni kell.

Rituálék, jelek és szimbólumok

Althoff az 1980 -as évektől kezdve dolgozta fel a rituálék fontosságát a középkor uralkodása szempontjából. Althoff számára "a rituálék, gesztusok és játékszabályok, amelyek összegükben [...] a középkori államiságot alkotják", megteremtik a birodalom kohézióját. Ugyanakkor Janet L. Nelson is hangsúlyozta a rituálék és szimbólumok fontosságát a politika számára az angolszász kutatásban . Althoff konferenciákat tervezett a kommunikációról, a rituálékról és a hatalom képviseletéről. A 1994 márciusában ő és Ernst Schubert tartott konferenciát a Constance munkacsoport a sziget Reichenau témában „ábrázolása a hatalom Ottó-kori Szász”. A konferencián történészek és művészettörténészek mutatták be kutatási eredményeiket a szászországi török ​​szívvidékekről, valamint az uralkodás képviseletének formáiról és funkcióiról az oszmán időszakban. 1996 októberében és 1997 márciusában a Konstanz munkacsoport konferenciákat tartott „A nyilvános kommunikáció formái és funkciói a középkorban” címmel, amelyek fényt derítettek a politikai rendszer működésére a középkorban. Althoff kutatása óta a szimbolikus viselkedést a forrásokban már nem anekdotikus díszítésként értelmezik, hanem fontos kijelentésekként a középkori királyi uralom működéséről ( szimbolikus kommunikáció ). A történelmi rituális kutatásoknak ez a megközelítése összefügg az új kulturális antropológiai megközelítések történelmi tanulmányokba történő fokozott fogadtatásával is az elmúlt évtizedekben .

2003 -ban Althoff a Die Macht der Rituale című átfogó munkában összegyűjtötte évtizedes kutatásait . Szimbolika és uralom a középkorban . A rituálék "cselekvési láncok, gesztusok és szavak is [...], amelyek mintákhoz vannak kötve, megismétlik azokat, és így felismerési hatást érnek el". A vizsgálat azonban a frank vagy a római-német királyságra korlátozódott. Althoff tisztában volt azzal, hogy "mennyire előzetesek és kiegészítésre szorulnak" az eredményei. Kutatásait "közbenső mérlegnek tekintette [...] hosszú távú törekvéseknek a középkori uralmi rendszerek működésének megfelelő leírására és megértésére".

A kora középkor alig kezelte Althoffot. A Meroving -korszakra a szertartások nagyon korlátozott jelentését öltötte; „alázatos kezdetekről” beszélt, hiszen „a királyok hatalmát [...] aligha korlátozta a rituális eljárások ereje”. Althoff II . Szt . István pápa és Pippin király ponthioni találkozóját 754 -ben "mérföldkőnek értékelte a frank rituális kultúra fejlődésében". A 9. és a 10. század végén nagyobb „szertartásigényre” volt figyelmes. A 10. és 11. században ez a „rituális viselkedésminták elterjedéséhez” vezetett. A 10. és 11. század is a könyv középpontjában állt. Althoff megfigyelte, hogy a királyi önmegalázás szertartása, amelyet IV . Henrik vezetett be , "meglehetősen hirtelen véget ért", amikor Canossa -ba sétált (1077). Althoff döntő fontosságúnak ítélte a canosai eseményeket; Kijelentette, hogy "a canossai események hatása tartós volt, és nem utolsósorban a rituális viselkedésminták átszervezésében nyilvánult meg, aligha kétséges." Ennek okait abban látta, hogy a király önkéntes önmegalázása szimbolikusan illusztrálhatja a pápáknak való alárendeltséget; De mivel a király ellen számos vád érte, hogy nem tartották be a megállapodásokat, a rituális nyilatkozatok elvesztették kötelező erejüket. Althoff fordulópontot hozott a 13. században. Tudott arról a "folyamatos, sőt növekvő jelentőségről [...], amellyel a késő középkor és a kora újkor hatalmi viszonyai rituális formában kerültek előtérbe". A késő középkort csak rövid kitekintés keretében kezelte a működőképesség okán. Monográfiájában „három bizonyítási célt” tűzött ki. (1) Különösen érdekelt abban, hogy "bebizonyítsa, hogy az uralkodási rituálék a középkorban" készültek ". A szertartásokat pontos tárgyalások és megállapodások útján tervezték, majd nyilvánosan megrendezték („rituálék”). (2) A rituálék megváltoztak a történelem folyamán, amikor megváltoztak a hatalmi vagy rangviszonyok („rituálék történetisége”). (3) A rituálék maguk gyakorolták a hatalmat. Láthatóvá tették a rangkülönbségeket a nyilvánosság előtt, és stabilizáló hatással voltak a rendre („rituálék ereje”). Althoff könyvét kritikusan értékelték a történelmi folyóirat részletes áttekintésében . Hanna Vollrath bírálta Althoffot, amiért „meg akarta magyarázni az általános változásokat egy adott rituális eseményből”.

A „játékszabályokkal” és rituálékkal kapcsolatos számos kutatása utat talált az 1996 -ban megjelent Otto III életrajzába. Az egyén ezután hátradőlt. Althoff szkepticizmusát fejezte ki azzal kapcsolatban, hogy képesek -e megragadni a középkori uralkodókat egyéniségükben. Életrajzával inkább "forrásalapú leírást akart adni a királyi uralom keretfeltételeiről III. Ottó példáján keresztül". Ezt a megközelítést nagyon kritikusan fogadták a szakmai világban. Rudolf Schieffer kijelentette, hogy Althoffnak Ottó III. radikális "fogyókúra" alá vetve. Michael Borgolte bírálta, hogy Althoff kijelentései szerint az oszmán uralkodókat „elfogták a normák és rituálék”, ezzel a nézettel elveszítik személyiségüket. Franz-Reiner Erkens is hasonló kritikát fogalmazott meg .

A rituális kutatást többek között Philippe Buc kritizálta. Felszólalt a 20. századi szociológiai és antropológiai elméletek elfogadása ellen a kora középkori forráselbeszélések értelmezése érdekében. A szertartásokat szándékos konstrukciónak tekintette, ellenőrizhetetlen valóságtartalommal. Buc azt kérte, hogy a forrás megfelelő kontextusát és a szerző szándékait jobban vegyék figyelembe. A modern rituális koncepció nem elegendő a kora középkori források megértéséhez.

Otton történetírás

Althoff másik fókusza az oszto- ni történetírás forrásértéke. Hasonló a Johannes Fried , Althoff használt Ottó-kori történetírás foglalkozni a deformáló hatása szóbeliség írásos formában. Fried szerint ezek a deformációk olyan erősek, hogy a forrásnyilatkozatok alapjául szolgáló események „soha nem azonosak a valódi történettel”. Widukind von Corvey , a legfontosabb török ​​történész szász története Fried számára "hibával telített konstrukció". Frieddel ellentétben Althoff különösen magas forrásértéket tulajdonít az oszmán történetírásnak. Szerinte Widukind megbízható. Szászország történelmének különleges oka van az odaadásra: Widukind Mathilde -nak , Nagy Ottó lányának ajánlotta munkáját . A 12 vagy 13 éves lány 968-ban az Alpoktól északra lévő császári család egyetlen tagja volt. Ebben a helyzetben Widukind munkája alkalmas volt arra, hogy „a fiatal császár lányát, Mathildét politikailag alkalmassá tegye”. Mathilde látta a szövegből, hogy milyen férfiakkal kell megküzdenie, milyen története van a vezető családoknak, és milyen konfliktusokat vívtak az oszmánokkal. Ez a didaktikai funkció magyarázza a munka és a mulasztások súlyozását is (az olasz politika összefoglalása egy fejezetben, a keleti missziós politikáról és a Magdeburgi Főegyházmegye létrehozásának folyamatairól nem esik szó). Althoff következtetése tehát a következő: „A legfontosabb tanú megbízható.” Az oszmán történetírásban Althoff szerint a változás szabadsága szigorúan korlátozott volt, amint olyan ügyekről volt szó, amelyekben a hatalmasoknak aktuális érdekük volt. Ezért semmilyen módosítás nem volt lehetséges. Az erősek elvárásai meszeléshez és idealizáláshoz is vezettek. Althoff megkérdezte az írás okait és a történetírói művek bemutatásának szándékát, és bizonyítékokat szolgáltatott "kapcsolatra a jelen aktuális problémái és a szerzők bemutatási szándéka között". Gyakran válságos idők vezettek a szellemi intézményekhez hagiográfia és történetírás írásához. A számos anekdota, álom és látomás, amelyeket az oszmán történészek gyakran emlegetnek, érvelő maggal bírnak, amellyel a hatalmasok kritikáját megfogalmazták. A Quedlinburg és a Gandersheim kolostorok történetében Althoff megmutatta, hogy a két egyházi intézmény nyíltan kritizálta az uralkodókat, amikor az uralkodó nem gondoskodott a kolostorok gondjairól. Althoff az új kutatási eredményekből, például az emlékhagyományból és a konfliktuskutatásból is meg tudta erősíteni az oszmán történetírás alapvető hangsúlyait.

Vita Johannes Frieddel

Johannes Fried 2009 -ben.

Az osztoi történetírás forrásértékével kapcsolatos viták mellett Althoff 1995 -ös recenziója Fried Der Weg in die Geschichte (1994) című előadásáról a Historisches Zeitschrift című könyvben vitát váltott ki a történész munkájában a képzeletről. Althoff megkérdőjelezte a recenzált könyv tudományos jellegét. Bírálta Fried „túlzottan kiértékelt hajlamát”, és úgy találta, hogy a stílus „rendkívül szuggesztív”. Fried nem teszi egyértelművé, hol kezdődött a találgatás, és mi az "ötletes dekoráció". Egy másik súlyos ellenvetés abból fakad, hogy Fried hajlamos a „motívumokra vonatkozó tényekből” következtetni. Fried hajlamos olyan kijelentéseket is tenni, amelyeket semmilyen forrás nem fed. Az ellenőrizhetőség hiánya miatt, különösen a kevés forrásból származó időkben, Fried megsérti a tudományos kutatás alapfeltételét. Fried elutasította ezt a kritikát a történelmi folyóirat azonos számában . Válasza szerint Althoff „kiragadta az idézeteket a szövegkörnyezetből”, és olyan kijelentéseket fűzött hozzá, amelyeket nem tett meg a könyvében. Althoff maga csak hipotéziseket hoz, és nincs megbízható eredmény. Csak saját értelmezéseinek alkalmazását teszi lehetővé ("Althoffiana"), és nem fogad el más nézőpontokat. Fried könyvének kritikáját más történészektől alig lehet hallani. Peter Moraw , Franz-Reiner Erkens és Arnold Esch támogatta Fried előadását. Hanna Vollrath úgy értékelte a könyvet, hogy "a történelem írása a legjobb értelemben". Michael Borgolte értékelni, mint egy „munka a modern és a posztmodern történetírás ugyanakkor” és a „ a reprezentatív műve a középkori történelem korunk”.

Althoff is nyíltan elutasította Fried megjegyzéseket a lázadás a Piast Bolesław I a cselekmény Gniezno . 1989 -ben Fried előterjesztette azt a tételt, hogy Gnieznóban királyi felkelés történt, amely a világi cselekményre korlátozódott. Althoff 1996 -ban megjelent III. Ottó -életrajzában azt állította, hogy Bolesław különösen megtisztelő módon Gnieznóban tartózkodik amicusként , a III. Ottóval kötött baráti szövetség részeként, amikor felvette a koronát . kitüntették. A hagyományos cselekedetek - ajándékok átadása és az egység demonstrálása egy többnapos lakomán keresztül - gyakoriak voltak a kora középkori amicitiae -ban . Egy másik vita Fried általi újraértelmezéséből (2008) merült fel a canossai események kapcsán ; a Frankfurter Allgemeine Zeitungban is végrehajtották . Althoff ellent Fried értelmezése közötti béketárgyalásokat Henry IV és Gregory VII a Canossa . Fried nézete "félreértéseken és szelektív hagyományválasztáson" alapul. Fried újraértelmezése más történészek kritikáját is érte. Ezt követően nézeteit "polémiaként" ismét részletesebben ismertette, és Althoff ellen foglalt állást. Ellenfele, Althoff Friedet idézte név nélkül, csak AKKOR -szerzővel. Althoff ismét ellentmondott Fried azon feltételezésének, hogy 2014 -ben politikai békeszövetséget kötött Canossában. Althoff bizonyítékokat gyűjtött VII. Gergely pápa tisztségének új megértésére, és az új érvényességi állítások szerint a királynak teljes mértékben engedelmeskednie kellett neki. Engedetlenség esetén eretnekként ki kellett zárni a hívők közösségéből. Althoff szerint a pápa ez a király és a hercegek iránti politikája kizárja az ideiglenes politikai békeszövetséget Heinrichszel, megtévesztve a hercegeket.

Tudományos következmények

Az uralkodó egyesületeken belüli konfliktusok elemzésével, a középkori társadalmi kapcsolatok politikai súlyára vonatkozó megfigyeléseivel, a rituálék kutatásával és a konzultáció, mint politikai folyamat fontosságával kapcsolatos magyarázataival Althoff alapvető szerepet játszott a a középkori magas királyság újraértékelése, amelyet az 1980-as években megkezdett kutatások során végeztek. Szerint David A. Warner (2001) rituálék és ceremóniák tartozik a „mainstream szinte minden területén a történelmi ösztöndíj” (németül: fő iránya szinte minden területén a történelmi tanulmányok). Hans-Werner Goetz (2003) kézikönyve szerint a kora középkori királyi uralmat elsősorban a rituálék és a hatalom képviselete jellemezte. Az elmúlt néhány évben egész sor mű született, amelyek a felvonulásokat , az uralkodók belépéseit és találkozásait, a temetési szertartásokat és egyéb rituális cselekvési folyamatokat vizsgálták.

A premodern politika "játékszabályairól" alkotott elképzelését néhány történész felvette a pápaság és a kúria érdekében . Wolfgang Reinhard a "politikai személyek magatartására vonatkozó játékszabályokról [...] a 17. század elején" kérdezett. Szerint a Franz-Josef Felten , a „játékszabályok” a 14. század curia eltért a világi bíróságok. A pápai udvarban például „többet mondtak, mint mutattak”, ezért „az eltérő vélemények nyilvánosan láthatók és hallhatók voltak”. Georg Strack és Jessika Nowak 2019 -ben publikált antológiája a játékszabály -koncepció hasznosságát vizsgálta a pápai udvar számára.

Althoff játékszabály-koncepcióját nemcsak a tudományágak között vették fel a német középkori kutatások, hanem az angolszász és a francia középkori tanulmányok is használják és tárgyalják. Althoff cikkei a standard amerikai művekbe kerültek. Monográfiái rokonok, barátok és hívek. A csoportkötések politikai jelentőségéről a kora középkorban (2004) és Ottó III. (2010) lefordították angolra. Kutatásait a középkori irodalom jól fogadta. Fokozta a párbeszédet az irodalomtörténészek és történészek között a középkori történelmi forrásokról és irodalmi szövegekről. A rituálékon és szimbólumokon, a konfliktuskezelésen és a játékszabályokon végzett kutatása a középkori irodalom számos tanulmányának kiindulópontja is volt. A jogtörténészekkel azonban Althoff találkozott a törvény, a bíróság és az esetenként erőszakos ellentmondásokról szóló ítélet jelentésének relativizálásával kapcsolatos nézeteivel.

Althoff tanítványai a tematikus hangsúlyt a hatalom középkori ábrázolására, a szimbolikus kommunikációra és a konfliktusokra helyezték. Magyarázatait a későbbi századok konfliktusainak értelmezésére használták. Monika Suchan (1997) Althoff "játékszabályait" felhasználva vizsgálta az invesztitúra vitát . Hermann Kamp a középkor folyamán a mediátorok szerepét kutatta a konfliktusok megoldásában. Steffen Krieb (2000) foglalkozott a konfliktusok rendezésével az 1198 -as "német" trónvitában . Claudia Garnier a késő középkor politikai hálózatépítését, valamint a konfliktusmegoldást és a választottbíróságot választotta fő munkaterületének. Vizsgálta a növekvő írástudás hatását a játékszabályokra. Az írásos szerződések a 12. század óta növekedtek. A forgatókönyv azonban nem helyettesítette a szimbolikus cselekvéseket, hanem kiegészítette azokat szimbolikusan nem kifejezhető részletekkel. Garnier foglalkozott a politikai petíció történetével is. Ennek során figyelembe vette mind a "játékszabályokat", mind a kérések szerepét az uralkodók és uralkodók közötti politikai kommunikációban. Christiane Witthöft 2002 -ben doktorált a szimbolikus kommunikáció formáiról a késő középkor történetírásában és irodalmában . Theo Broekmann (2005) a szertartások alkalmazását kutatta a király és a nemesség közötti konfliktusok feloldásában a Szicíliai Királyságban. Meg tudta mutatni, hogy az Alpoktól északra fekvő király kötelezettsége a klementia (szelídség) és a misericordia (irgalom) uralkodói keresztény erényei iránt nem játszott szerepet a legyőzött lázadók kezelésében Szicíliában. Inkább a Staufer -korszakban a normann konfliktuskezelési hagyományoknak köszönhetően a súlyosság, a keménység és az igazságérzet került előtérbe.

Betűtípusok (kiválasztás)

Kiadások

  • A Borghorst Necrolog. Kiadás és nyomozás (= Vesztfáliai emlékkönyvek és nekrológiák. 1. kötet). Aschendorff, Münster 1978, ISBN 3-402-05998-3 .
  • a Joachim Wollasch : A könyvek a halott Merseburg, Magdeburg és Lüneburg (= Monumenta Germaniae Historica. Antiquitates. kötet 4, Libri memoriales et Necrologia, Nova Series. 2. kötet). Hahn, Hannover 1983, ISBN 3-7752-5142-1 .

Monográfiák

  • Nemes és királyi családok emlékhagyományuk tükrében. Tanulmányok Billunger és Ottonen halottainak megemlékezéséről (= Munster középkori írások. 47. kötet). Fink, München 1984, ISBN 3-7705-2267-2 ( digitalizált változat ).
  • A Hagen Keller : Heinrich I. és Nagy Ottó. Új kezdet a karoling örökségről (= személyiség és történelem. Életrajzi sorozat . 122–125 . Kötet). Muster-Schmidt, Göttingen et al., 1985, ISBN 3-7881-0122-9 .
  • Rokonok, barátok és hívek. A csoportkötések politikai jelentőségéről a kora középkorban. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 1990, ISBN 3-534-04125-9 .
  • Amicitiae és Pacta. Szövetség, egyesülés, politika és imamegemlékezés a 10. század elején (= Monumenta Germaniae historica. 37. kötet). Hahn, Hannover 1992, ISBN 3-7752-5437-4 .
  • Ottó III. (= A középkor és a reneszánsz tervezése ). Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 1996, ISBN 3-534-11274-1 .
  • A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. 2. kiadás új előszóval. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-534-25081-3 .
  • Szakaszos szabály. Történetírás és politikai cselekvés a középkorban. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-17247-7 .
  • Heinrich IV. (= A középkor és a reneszánsz figurái ). 3., változatlan kiadás, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24895-7 .
  • Hagen Kellerrel: A késő karolingok és az oszmánok ideje: válságok és konszolidációk 888-1024. (= Gebhardt. Német történelem kézikönyve. 3. kötet). 10., teljesen átdolgozott kiadás. Klett-Cotta, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-608-60003-2 .
  • A Christel Meier : irónia a középkorban. Hermeneutika - Költészet - Politika. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-21624-6 .
  • "Boldogok az üldözők". Pápák és erőszak a középkorban. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-534-24711-0 .
  • Az oszmánok. Királyi uralom állam nélkül. 3. javított kiadás. Kohlhammer, Stuttgart et al., 2013, ISBN 978-3-17-022443-8 .
  • A hatalom ellenőrzése. A politikai tanácsadás formái és szabályai a középkorban. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2016, ISBN 3-534-26784-2 .
  • Mathilde királynő († 968): Menyasszony, feleség, özvegy élete és furcsa életleírásai (= hozzájárulás a város történetéhez. 11. kötet). Kiadó a regionális történelem számára, Bielefeld 2018, ISBN 3-7395-1081-1 .

Esszégyűjtemények

  • Szabályok és rituálék a középkori hatalmi játékokban. Német perspektíva. Brill, Leiden és munkatársai, 2020, ISBN 978-90-04-40848-7 .
  • A politika játékszabályai a középkorban. Kommunikáció békében és viszályban. 2. kiadás utószóval. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-73824-3 .

Szerkesztőség

irodalom

  • Patrick Bahners : A ravasz. A középkori Gerd Althoffnak hatvanadik születésnapján . In: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 2003. július 9., 156. szám, 33. o.
  • Hanna Vollrath : Van hatalma a rituáléknak? Jegyzetek Gerd Althoff könyvéhez: Die Macht der Rituale. Szimbolika és uralom a középkorban. In: Historische Zeitschrift , 284. kötet (2007), 385-400.
  • Jürgen Kaube: Gerd Althoff. Amikor az uralkodók sírni akarnak. Aki külön kihallgatja a tanúkat: tény és fikció a középkor történetében. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 2013. július 8., 155. szám, 32. o.
  • Gerd Althoff. In: Jürgen Petersohn (szerk.): The Constance Working Group for Medieval History. A tagok és munkájuk. Bio-bibliográfiai dokumentáció (= a középkori történelemmel foglalkozó Constance munkacsoport kiadványai 1951. – 2001. Ötvenedik évfordulója alkalmából. 2. kötet). Thorbecke, Stuttgart 2001, ISBN 3-7995-6906-5 , 21-27. O. ( Online ).
  • Althoff, Gerd . In: Kürschner német tudós naptára. A korabeli német ajkú tudósok bio-bibliográfiai címtára. 1. kötet: A-G. 25. kiadás. de Gruyter, Berlin et al., 2013, ISBN 978-3-11-027421-9 , 46f.
  • Hermann Kamp, Claudia Garnier (szerk.): A játékszabályok a hatalmasoknak. Középkori politika szokások és konvenciók között. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-23014-3 .

web Linkek

Megjegyzések

  1. ↑ Gerd Althoff: A magas középkori monarchia. Egy befejezetlen újraértékelés ékezetei. In: Frühmittelalterliche Studien , 45. kötet (2011), 77–98. Old., Itt: 82. oldal. Stambolis Barbara: Élet a történelemmel és a történelemben. 1943 -ban született német történész. Essen 2010, esp. P. 143ff.
  2. ↑ Gerd Althoff: Prümer szerzetesek listája a Liber Aureusban. In: Frühmittelalterliche Studien , 7. kötet (1973), 234-265.
  3. ↑ Gerd Althoff: A Borghorst -i nekrológ. Kiadás és nyomozás. Munster 1978.
  4. ↑ Gerd Althoff: Nemesi és királyi családok emlékhagyományuk tükrében. Tanulmányok a Billunger és az oszmánok halottainak megemlékezéséről. München 1984.
  5. ↑ Ennek a nyitó előadásnak az irodalomra és forrásokra való kiterjedt hivatkozásokkal ellátott változatát publikálták Gerd Althoff: Felháborodás, Tränen, Zerknirschung címmel. Érzelmek a nyilvános kommunikációban a középkorban. In: Frühmittelalterliche Studien , 30. kötet (1996), 60-79.
  6. ↑ Ennek a nyitó előadásnak egy változatát, amelyet kiterjedt irodalommal és forrásokkal láttak el, a következő címmel tették közzé: Gerd Althoff: A szimbolikus kommunikáció fontosságáról a középkor megértésében. In: Frühmittelalterliche Studien , 31. kötet (1997), 370-389.
  7. ↑ Gerd Althoff: A magas középkori monarchia. Egy befejezetlen újraértékelés ékezetei. In: Frühmittelalterliche Studien , 45. kötet (2011), 77–98.
  8. ↑ Christel Meier : 50 év korai középkori tanulmány. In: Frühmittelalterliche Studien , 50. kötet (2016), 1–13. Old ., Itt: 12f.
  9. ↑ Gerd Althoff, Ludwig Siep: Szimbolikus kommunikáció és társadalmi értékrendek a középkortól a francia forradalomig. Az új Münster Collaborative Research Center 496. In: Frühmittelalterliche Studien , 34. kötet (2000), 393-412.
  10. ↑ Claudia Garnier, Hermann Kamp (szerk.): A hatalmasok játékszabályai. Középkori politika szokások és konvenciók között. Darmstadt 2010.
  11. ↑ Hagen Keller: Csoportos kötelékek, játékszabályok, rituálék. In: Claudia Garnier, Hermann Kamp (Szerk.): Játékszabályok a hatalmasoknak. Középkori politika a szokások és a konvenciók között. Darmstadt 2010, 19–31. Old., Itt: 29. o., 22. jegyzet.
  12. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: I. Heinrich és Nagy Ottó. Új kezdet a karoling örökségben . Vol. 1–2, Göttingen et al. 1985. Vö. Thomas Zotz : Amicitia and Discordia. Egy új kiadványról a királyság és a nemesség viszonyáról a korai oszmán korban. In: Francia 16 (1989), 169-175. Oldal ( online ).
  13. ↑ Lásd Franz Staab recenzióját In: Historische Zeitschrift 249 (1989), 158f.
  14. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: I. Heinrich és Nagy Ottó. Új kezdet a karoling örökségben. Vol. 1-2., Göttingen et al., 1985, 14. o.
  15. ↑ Gerd Althoff (szerk.): Heinrich IV. Ostfildern 2009.
  16. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: A késő karolingok és az oszmánok kora. Válságok és konszolidációk 888–1024. Stuttgart 2008, 27. o. Vö. Egon Boshof recenziójával : Das Historisch-Politische Buch (2008), 373f.
  17. ↑ Gerd Althoff: Az osztok. Királyi uralom állam nélkül. Stuttgart és mtsai 2000.
  18. ↑ Gerd Althoff, Christel Meier: Ironia a középkorban. Hermeneutika - Költészet - Politika. Darmstadt 2011, 17. o. Vö. Georg Scheibelreiter recenzióját itt: German Archive for Research to the Middle Ages 68 (2012), 855. o. ( Online ).
  19. ↑ Gerd Althoff: „Boldogok, akik üldözést gyakorolnak”. Pápák és erőszak a középkorban. Stuttgart 2013.
  20. ^ Claudia Zey: A befektetési viták - újabb kutatási perspektívák. In: Thomas Kohl (Hrsg.): Konfliktus és változás 1100 körül. Európa a feudális társadalom és befektetési viták korában. Berlin / Boston 2020, 13–31. Old., Itt: 20. o. 20. Vélemények Ernst-Dieter Hehl Althoff könyvéről: Historische Zeitschrift 303 (2016), 847–851. Rudolf Schieffer itt: Német archívum a középkor kutatásához 69 (2013), 755. o ( online ); Martin Ohst itt: H- Soz -Kult , 2013. augusztus 28., ( online ); Bernd Schneidmüller itt: DAMALS 07, 2013 ( online ); Peter Dinzelbacher itt: Journal for Historical Research 41 (2014), 473–475 ( online ); Claire de Cazanove itt: Revue de l'IFHA ( online ).
  21. ↑ Gerd Althoff: A hatalom ellenőrzése. A politikai tanácsadás formái és szabályai a középkorban. Darmstadt 2016, 15. o.
  22. ↑ Gerd Althoff: A hatalom ellenőrzése. A politikai tanácsadás formái és szabályai a középkorban. Darmstadt 2016, 15. o.
  23. ↑ Gerd Althoff: A hatalom ellenőrzése. A politikai tanácsadás formái és szabályai a középkorban. Darmstadt 2016, 34. o.
  24. ^ Karl Schmid: A freiburgi munkacsoport '. Gerd Tellenbach a 70. születésnapján. In: Journal for the history of the Fels -Rajna , 122. kötet (1974), 331–347.
  25. ^ Hans-Werner Goetz : Modern középkori tanulmányok. A középkori kutatás helyzete és perspektívái. Darmstadt 1999, 158-159.
  26. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: I. Heinrich és Nagy Ottó. Új kezdet a karoling örökségben. Vol. 1–2, Göttingen et al. 1985. Vö. Még Gerd Althoff: Relatives, Friends and Getreue. A csoportkötések politikai jelentőségéről a kora középkorban. Darmstadt 1990, 112. o. Gerd Althoff: Die Ottonen. Királyi uralom állam nélkül. Stuttgart és mtsai, 2000, 69ff.
  27. ↑ Wolfgang Giese : I. Heinrich az oszmán uralom alapítója. Darmstadt 2008, 31f.
  28. ↑ Gerd Althoff: Widukind szász herceg, mint szerzetes a Reichenau -n. Hozzájárulás a Widukind mítosz kritikájához. In: Frühmittelalterliche Studien , Vol. 17 (1983), 251-279 ( online ).
  29. ^ Althoff kritikusának, Eckhard Freise -nek: Nagy Károly Sachsenmissionje és a Minden -i Egyházmegye kezdetei. In: Weserről és Wiehenről. Hozzájárulás egy táj történelméhez és kultúrájához. Festschrift Wilhelm Brepohl számára. Minden 1983, 57-100., Itt: 81. o. ( Online ). Részletesebb Eckhard Freise : Widukind in Attigny. In: Widukind keresztségének 1200 éve. Paderborn 1985, 12-45., Itt: 35. o. ( online ).
  30. ^ A fuldai szerzetesi közösség a kora középkorban Gerd Althoff, Eckhard Freise, Dieter Geuenich, Franz-Josef Jakobi, Hermann Kamp, Otto Gerhard Oexle, Mechthild Sandmann, Joachim Wollasch, Siegfried Zörkendörfer közreműködésével. v. Karl Schmid. 3 kötet, München 1978; Gerd Althoff, Joachim Wollasch: A Merseburg, Magdeburg és Lüneburg halottak könyvei. München 1983.
  31. ^ Hans-Werner Goetz: Modern középkori tanulmányok. A középkori kutatás helyzete és perspektívái. Darmstadt 1999, 161. o .; Gerd Althoff: Memória, írásos forma, szimbolikus kommunikáció. A 10. század átértékelésére. In: Christoph Dartmann, Thomas Scharff, Christoph Friedrich Weber (szerk.): A pragmatika és a teljesítmény között. A középkori íráskultúra dimenziói. Turnhout 2011, 85–101., Itt: 94. o.
  32. ↑ Gerd Althoff: Nemesi és királyi családok emlékhagyományuk tükrében. Tanulmányok a Billunger és az oszmánok halottainak megemlékezéséről. München 1984, 289-427.
  33. ↑ A módszerről szóló vitáról: Johannes Fried: A Nekrologausicherung módszeréről: Hozzászólások egy új könyvhöz. In: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins , Vol. 135. (1987), 87–99. Gerd Althoff: „Leküzdhetetlen nehézségek?” Válasz. In: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins , Vol. 135. (1987), 100–103. Hartmut Hoffmann: Jegyzetek a Libri Memoriales -ről. In: German Archive for Research on the Middle Ages , Vol. 53 (1997), pp. 415–459 ( online ). Gerd Althoff, Joachim Wollasch: A Libri Memoriales csendben marad? Válasz H. Hoffmannnak. In: German Archive for Research to the Middle Ages , Vol. 56. (2000), 33–53. Oldal ( online ).
  34. ↑ Gerd Althoff: Rokonok, barátok és hívek. A csoportkötések politikai jelentőségéről a kora középkorban. Darmstadt 1990; Gerd Althoff: Amicitiae és Pacta. Szövetség, egyesülés, politika és imamegemlékezés a 10. század elején. Hannover 1992.
  35. ↑ Számos hivatkozással Gerd Althoff: Rokonok, barátok és hívek. A csoportkötések politikai jelentőségéről a kora középkorban. Darmstadt 1990.
  36. ↑ Theodor Mayer: A modern német állam alapjainak képzése a középkorban. In: Hellmut Kämpf (Szerk.): Szabály és állam a középkorban. Darmstadt 1956, 284-331.
  37. ↑ Gerd Althoff: Amicitiae és Pacta. Szövetség, egyesülés, politika és imamegemlékezés a 10. század elején. Hannover, 1992, 69ff.
  38. ↑ Lásd Ernst-Dieter Hehl értékelését: Historische Zeitschrift , 261. kötet (1995), 187–188.
  39. ↑ Gerd Althoff: Memória, írás, szimbolikus kommunikáció. A 10. század átértékelésére. In: Christoph Dartmann, Thomas Scharff, Christoph Friedrich Weber (szerk.): A pragmatika és a teljesítmény között. A középkori íráskultúra dimenziói. Turnhout 2011, 85-101, itt: 91ff.
  40. ↑ Hagen Keller: Csoportos kötelékek, játékszabályok, rituálék. In: Claudia Garnier, Hermann Kamp (szerk.): Játékszabályok a hatalmasoknak: Középkori politika a szokás és a konvenció között. Darmstadt 2010, 19–31., Itt: 22. o.
  41. ↑ Lásd Wilfried Hartmann recenzióját a Német Archívumban a Középkori Kutatáshoz, 39. kötet, 661–662.
  42. ↑ Gerd Althoff: A szász coniurationes szervezetének kérdéséről az oszmán időszakban. In: Frühmittelalterliche Studien , 16. kötet, 1982, 129-142. Hagen Keller értékelése: csoportkötések, játékszabályok, rituálék. In: Claudia Garnier, Hermann Kamp (Szerk.): Játékszabályok a hatalmasoknak. Középkori politika a szokások és a konvenciók között. Darmstadt 2010, 19–31., Itt: 22. o.
  43. ↑ Gerd Althoff: Kegyelem. Elmélkedések a középkori uralomrendszer központi fogalmáról. In: Frühmittelalterliche Studien , 25. kötet (1991), 259-282. újra itt: Gerd Althoff: A politika játékszabályai a középkorban. Kommunikáció békében és viszályban. Darmstadt 1997, 199-228. Gerd Althoff: Az étkezés békéje, szövetsége és közösségteremtő jellege a kora középkorban. In: Irmgard Bitsch, Trude Ehlert, Xenja von Ertzdorff (szerk.): Étkezés és ivás a középkorban és a modern időkben. Sigmaringen 1987, 13-25. Gerd Althoff: Colloquium familiare - colloquium secretum - colloquium publicum. Tanácsok a politikai életről a kora középkorban. In: Frühmittelalterliche Studien , 24. kötet (1990), 145-167. újra itt: Gerd Althoff, A politika játékszabályai a középkorban. Communication in Peace and Feud, Darmstadt 1997, 157–184. Gerd Althoff: Ünneplés és szövetség. In: Detlef Altenburg, Jörg Jarnut , Hans-Hugo Steinhoff (szerk.): Fesztiválok és ünnepségek a középkorban. A középkori Szövetség Paderborn Szimpóziuma. Sigmaringen 1991, 29-38. Gerd Althoff: Satisfactio. A békés konfliktusmegoldás sajátosságáról a középkorban. In: Joachim Heinzle (Szerk.): Modern középkor. Új képek egy népszerű korszakból. Frankfurt am Main 1994, 247-265.
  44. ↑ Az idősebb és fiatalabb angol-amerikai kutatásokról lásd Steffen Patzold: Konfliktusok a kolostorban. Viták tanulmányozása az Oszton-Szalic Birodalom szerzetesi közösségeiben. Husum 2000. 25-27. Steffen Patzold: A konfliktusok mint téma a modern középkori tanulmányokban. In: Hans-Werner Goetz: Modern középkori tanulmányok. A középkori kutatás helyzete és perspektívái. Darmstadt 1999, 198-205.
  45. ↑ Steffen Patzold: A konfliktusok mint téma a modern középkori tanulmányokban. In: Hans-Werner Goetz: Modern középkori tanulmányok. A középkori kutatás helyzete és perspektívái. Darmstadt 1999, 198–205., Itt: 202. o.
  46. ^ Gerd Althoff: Állami szolgák és államfők. Prince felelőssége a császári érdekek és az önérdek között. In: Ders.: A politika játékszabályai a középkorban. Kommunikáció békében és viszályban. Darmstadt 1997, 126-153, itt: 126f. Hagen Keller: Az államiság jellegéről a birodalom karolingiai reformja és a középkor uralmának megteremtése között. In: Otton királyi uralom. A királyi hatalom megszervezése és legitimálása. Darmstadt 2002, 11–21. O., Itt: 11. o. (Először megjelent: Frühmittelalterliche Studien , 23. kötet (1989), 248–264. O.)
  47. ↑ Útmutatás : Gerd Althoff: A szimbolikus kommunikáció jelentőségéről a középkor megértéséhez. In: Frühmittelalterliche Studien , 31. kötet (1997), 370-389. Oldal, itt különösen a 383-386.
  48. ↑ Gerd Althoff: Az osztok. Királyi uralom állam nélkül. 2., kiterjesztett kiadás, Stuttgart et al. 2005. Kritika: Harald Zimmermann: Recenzió: Gerd Althoff, Die Ottonen. In: Journal of the Savigny Foundation for Law History, German Department , Vol. 118 (2001), p. 490–491. August Nitschke, Karolinger és Ottonen ellenzi ennek az ellentmondásnak a túlhangsúlyozását . A „karoling államiságtól” a „állam nélküli királyi uralomig”? In: Historische Zeitschrift , 273. kötet (2001), 1–29.
  49. ↑ Gerd Althoff: Íratlan törvények. Hogyan működik a szabály írásbeli normák nélkül? In: Gerd Althoff: A politika játékszabályai a középkorban. Darmstadt 1997, 282-304.
  50. ↑ Gerd Althoff: Bevezetés. In: A politika játékszabályai a középkorban. Kommunikáció békében és viszályban. Darmstadt 1997, 1–17., Itt: 2f.
  51. ^ Gerd Althoff: Királyi uralom és konfliktusmegoldás a 10. és 11. században. In: Ders.: A politika játékszabályai a középkorban. Kommunikáció békében és viszályban. Darmstadt 1997, 21–56. Oldal (először megjelent: Frühmittelalterliche Studien , 23. kötet (1989), 265–290. O.) Hagen Keller: csoportkötések, játékszabályok, rituálék. In: Claudia Garnier, Hermann Kamp (Szerk.): Játékszabályok a hatalmasoknak. Középkori politika a szokások és a konvenciók között. Darmstadt 2010, 19–31., Itt: 26. o.
  52. ^ Gerd Althoff: Királyi uralom és konfliktusmegoldás a 10. és 11. században. In: Ders., A politika játékszabályai a középkorban. Kommunikáció békében és viszályban. Darmstadt 1997, 21–56. O., Itt: 21. o. (Először megjelent: Frühmittelalterliche Studien , 23. kötet (1989), 265–290. O.)
  53. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 187. o.
  54. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 76–83., Konkrét példákkal
  55. ↑ Gerd Althoff: A deditio kiváltsága. A konfliktus békés befejezésének formái a középkori arisztokrata társadalomban. In: Ders.: A politika játékszabályai a középkorban. Kommunikáció békében és viszályban. Darmstadt 1997, 99-125. O., Pl .: 100. o. (Először megjelent: Otto Gerhard Oexle (Hrsg.): Nobilitas. Festschrift for Karl Ferdinand Werner for his 70th birthday. Göttingen 1997, pp. 27–52.)
  56. ^ Gerd Althoff: Colloquium familiare - Colloquium secretum - Colloquium publicum. Tanácsok a politikai életről a kora középkorban. In: Frühmittelalterliche Studien , 24. kötet (1990), 145-167.
  57. ↑ Gerd Althoff: A magas középkori monarchia. Egy befejezetlen újraértékelés ékezetei. In: Frühmittelalterliche Studien , 45. kötet (2011), 77–98. Old., Itt: 88. o.
  58. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 53-57.
  59. ↑ Gerd Althoff: A „Deditio” kiváltsága. A konfliktus békés befejezésének formái a középkori arisztokrata társadalomban. In: Otto Gerhard Oexle, Werner Paravicini (szerk.): Nobilitas. A nemesség funkciója és ábrázolása az ókori Európában. Göttingen 1997, 27–52., Itt: 43. o.
  60. ↑ Gerd Althoff: Ottó III. Darmstadt 1996, 112f. O .; Gerd Althoff: Ottó III. és Henrik a konfliktusokban. In: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (szerk.): Ottó III. és Heinrich II Fordulópont. Sigmaringen 1997, 77-94, itt: 80. o.
  61. ↑ Gerd Althoff: A „Deditio” kiváltsága. A konfliktus békés befejezésének formái a középkori arisztokrata társadalomban. In: Otto Gerhard Oexle, Werner Paravicini (szerk.): Nobilitas. A nemesség funkciója és ábrázolása az ókori Európában. Göttingen 1997, 27-52.
  62. ^ Jean-Marie Moeglin: Rituels et ›Alkotmánytörténet‹ au Moyen Âge. A propos du livre de Gerd Althoff, a politika játékszabályai a középkorban. In: Francia , 25. kötet (1998), 245-250. Oldal, itt: 247. o. ( Online ). Összefoglalva Moeglin kritikáját: Steffen Patzold: Konfliktusok a kolostorban. Viták tanulmányozása az Oszton-Szalic Birodalom szerzetesi közösségeiben. Husum 2000, 38f.
  63. ↑ Gerd Althoff: A történetírás elsajátította. Oroszlán Henrik bukása, ahogy Arnold von Lübeck ábrázolja. In: Bernd Schneidmüller (szerk.): A guelphok és brunswicki udvaruk a magas középkorban. Wiesbaden 1995, 163-182. továbbá: Szakaszos szabály. Történetírás és politikai cselekvés a középkorban. Darmstadt 2003, 190-210. Gerd Althoff: Heinrich oroszlán a konfliktusokban. A békeközvetítés technológiájáról a 12. században. In: Jochen Luckhardt , Franz Niehoff (szerk.): Heinrich az oroszlán és kora. A guelfek szabálya és ábrázolása 1125–1235. A kiállítás katalógusa Braunschweig 1995, 2. kötet: Esszék, München 1995, 123–128. Gerd Althoff: Welf VI. és rokonai a 12. századi konfliktusokban. In: Rainer Jehl (Szerk.): Welf VI. Tudományos kollokvium a halál 800. évében, 1991. október 5-8. Között az Irsee sváb oktatási központban. Sigmaringen 1994, 75-89. Gerd Althoff: Konfliktusmagatartás és jogi tudatosság. A guelfek a 12. században. In: Frühmittelalterliche Studien , 26. kötet (1992), 331-352. újra itt: Gerd Althoff: A politika játékszabályai a középkorban. Kommunikáció békében és viszályban. Darmstadt 1997, 57-84. Gerd Althoff: Rudolf von Habsburg és Ottokar von Böhmen. A konfliktusmegoldás és -rendezés formái a 13. században. In: Ders.: A politika játékszabályai a középkorban. Kommunikáció békében és viszályban. Darmstadt 1997, 85-98.
  64. ↑ Gerd Althoff: Ottó III. és Henrik a konfliktusokban. In: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (szerk.): Ottó III. és Heinrich II Fordulópont. Sigmaringen 1997, 77–94., Itt: 80. o.
  65. ↑ Gerd Althoff: A konfliktustól a válságig. A konfliktuskezelés és -megoldás gyakorlatai a késői szali időszakban. In: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (szerk.): Salic Empire and New Europe. Heinrich IV ideje és V. Heinrich Darmstadt 2007, 27–45., Itt: 44. o.
  66. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 154. o .; Gerd Althoff: Királyi uralom és konfliktusmegoldás a 10. században és a 11. században. In: Frühmittelalterliche Studien , 23. kötet (1989), 265-290. Oldal, itt: 288. o.
  67. ↑ Gerd Althoff: Rokonok, barátok és hívek. A csoportkötések politikai jelentőségéről a kora középkorban. Darmstadt 1990, 202. o. Lásd még Steffen Patzold: Konfliktusok a kolostorban. Viták tanulmányozása az Oszton-Szalic Birodalom szerzetesi közösségeiben. Husum 2000, 37. o.
  68. ^ Gerd Althoff: Satisfactio. A békés konfliktusmegoldás sajátosságáról a középkorban. In: Joachim Heinzle (Szerk.): Modern középkor. Új képek egy népszerű korszakból. Frankfurt am Main 1994, 247–265. Oldal, itt: 248. o. Gerd Althoff: Az erő alkalmazásának szabályai a középkorban. In: Rolf Peter Sieferle, Helga Breuninger (szerk.): Az erőszak kultúrái. Az erőszak ritualizálása és szimbolizálása a történelemben. Frankfurt am Main et al., 1998, 154-170.
  69. ↑ Gerd Althoff: Rokonok, barátok és hívek. A csoportkötések politikai jelentőségéről a kora középkorban. Darmstadt 1990, 226. o .; Gerd Althoff: Kegyelem. Elmélkedések a középkori uralomrendszer központi fogalmáról. In: Frühmittelalterliche Studien , 25. kötet (1991), 259-282. Old., Itt: 280. o .; újra itt: Gerd Althoff: A politika játékszabályai a középkorban. Kommunikáció békében és viszályban. Darmstadt 1997, 199-228.
  70. ↑ Janet L. Nelson: Politika és rituálé a kora középkori Európában. London és mtsai 1986.
  71. ↑ A rituális kutatások általános áttekintését Barbara Stollberg-Rilinger: Rituale nyújtja . Frankfurt am Main 2013.
  72. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 13f.
  73. ^ Roman Deutinger : Review in: German Archive for Research on the Middle Ages , Vol. 60 (2004), 846. o.
  74. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 187. o. Roman Deutinger: Review in: German Archive for Research on the Middle Ages , Vol. 60 (2004), 846. o.
  75. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 7. o. Vö. Még Roman Deutinger: Review in: German Archive for Research on the Middle Ages , Vol. 60 (2004), 846. o. ( Digitalizált változat ).
  76. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 32f.
  77. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 42. o.
  78. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 68. o.
  79. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 108. o.
  80. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 133. o.
  81. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 136. o.
  82. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 170. o.
  83. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 170-186.
  84. ↑ Gerd Althoff: A rituálék ereje. Szimbolika és uralom a középkorban. Darmstadt 2003, 10. o., 188 o. Lásd Althoff Uwe Israel könyvének kritikáit: in: sehepunkte 3 (2003), 12. szám [15. 2003. december], online ; Roman Deutinger: Review in: German Archive for Research to the Middle Ages , Vol. 60 (2004), 846. o. Továbbá: Hanna Vollrath: A rituáléknak van hatalma? Jegyzetek Gerd Althoff könyvéhez: Die Macht der Rituale. Szimbolika és uralom a középkorban. In: Historische Zeitschrift , 284. kötet (2007), 385-400.
  85. ↑ Hanna Vollrath: Van hatalma a rituáléknak? Jegyzetek Gerd Althoff könyvéhez: Die Macht der Rituale. Szimbolika és uralom a középkorban. In: Historische Zeitschrift , 284. kötet (2007), 385–400. Oldal, itt: 392. o.
  86. ↑ Gerd Althoff: Ottó III. Darmstadt 1996, 33. o.
  87. ↑ Michael Borgolte : Életrajz témakör nélkül, vagy hogyan válhat valaki a korszellem áldozatává a forráshoz kötött munkák révén. In: Göttingische Gelehre Werbung, 249. kötet (1997), 128-141. Franz-Reiner Erkens : Mirabilia mundi. Kritikus kísérlet egy módszertani problémára, és III. Ottó szabályának új értelmezése. In: Archiv für Kulturgeschichte , 79. kötet (1997), 485–498.
  88. ↑ Rudolf Schieffer: Vékony, csillagos kabátban. Gerd Althoff hagyja Ottót III. összezsugorodik. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 1996. április 2., 79. szám, L19.
  89. ↑ Michael Borgolte: Életrajz témakör nélkül, vagy hogyan válhat valaki a korszellem áldozatává a forráshoz kötött munkák révén. In: Göttingische Gelehre Werbung, 249. kötet (1997), 128–141. Old., Itt: 139. o.
  90. ^ Franz-Reiner Erkens: Mirabilia mundi. Kritikus kísérlet egy módszertani problémára, és III. Ottó szabályának új értelmezése. In: Archiv für Kulturgeschichte , 79. kötet (1997), 485–498. Oldal, itt: 489. o.
  91. ^ Philippe Buc: A rituálé veszélyei. A kora középkori szövegek és a társadalomtudományi elmélet között. Princeton 2001, 19., 58., 95., 122-124., 260. oldal. Lásd Verena Postel részletes áttekintését: Historische Zeitschrift , 279. kötet (2004), 147-150.
  92. ↑ Gerd Althoff: Deformációk a szájhagyomány révén. Történetek Hatto mainzi érsekről. In: Hagen Keller (szerk.): Iconologia sacra. Mítosz, vizuális művészet és költészet az ókori Európa vallás- és társadalomtörténetében. Festschrift Karl Haucknak ​​75. születésnapján. Berlin 1994, 438-450.
  93. ↑ Johannes Fried: I. Henrik mennybemenetele királyként. Emlékezés, szóbeliség és a hagyomány kialakulása a 10. században . In: Michael Borgolte (Hrsg.): Középkori kutatás a fordulat után . München 1995, 267-318, itt: 277. o.
  94. ↑ Johannes Fried: I. Henrik mennybemenetele királyként. Emlékezés, szóbeliség és a hagyomány kialakulása a 10. században . In: Michael Borgolte (Hrsg.): Középkori kutatás a fordulat után . München 1995, 267-318, itt: 303. o.
  95. ↑ Gerd Althoff: Widukind von Corvey. Fő tanú és kihívás. In: Gerd Althoff: Szakaszos szabály. Történetírás és politikai cselekvés a középkorban. Darmstadt 2003, 78-104. Old., Itt: 101. oldal (először megjelent: Frühmittelalterliche Studien , 27. kötet, 1993., 253-272. O.).
  96. ↑ Gerd Althoff: Widukind von Corvey. Fő tanú és kihívás. In: Gerd Althoff: Szakaszos szabály. Történetírás és politikai cselekvés a középkorban. Darmstadt 2003, 78–104., Itt: 104. oldal (először megjelent: Frühmittelalterliche Studien , 27. kötet, 1993., 253–272. O.)
  97. ↑ Gerd Althoff: Történetírás egy szóbeli társadalomban. In: Ders.: Szakaszos szabály. Történetírás és politikai cselekvés a középkorban. Darmstadt 2003, 105–125. O. (Először megjelent: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (szerk.): Ottonische Neuanfänge. Szimpózium „Nagy Ottó, Magdeburg és Európa” kiállításról. Mainz 2001, 151–169. O.)
  98. ↑ Gerd Althoff: Causa scribendi és képviseleti szándék. Mathilde királynő életrajza és más példák. In: Michael Borgolte, Herrad Spilling (szerk.): Litterae Medii Aevi. Festschrift Johanne Autenriethnek 65. születésnapján. Sigmaringen 1988, 117-133. Old., Itt: 126. o .; továbbá: Szakaszos szabály. Történetírás és politikai cselekvés a középkorban, Darmstadt 2003, 52–77. Hans-Werner Goetz: Modern középkori tanulmányok. A középkori kutatás helyzete és perspektívái. Darmstadt 1999, 166. o.
  99. ^ Gerd Althoff: Genealógiai és egyéb fikciók a középkori történetírásban. In: Hamisítások a középkorban. A Monumenta Germaniae Historica nemzetközi kongresszusa, München, 1986. szeptember 16. és 19. között (A Monumenta Germaniae Historica írásai, 33/1), Hannover, 1988, 417-441. Oldal, itt: 434. o .; szintén: Szakaszos szabály. Történetírás és politikai cselekvés a középkorban. Darmstadt 2003, 25-51.
  100. ↑ Gerd Althoff: Az érvelő emlékezet. Az igazolás vádjai és stratégiái a 10. és 11. századi történetírásban. In: Ders.: Szakaszos szabály. Történetírás és politikai cselekvés a középkorban. Darmstadt 2003, 126–149., Itt: 148f. (Először megjelent: Christel Meier, Volker Honemann, Hagen Keller, Rudolf Suntrup (szerk.): Pragmatic Dimensions of Medieval Written Culture. Files from the Münster International Colloquium, 1999. május 26. és 29. között. München, 2002, 63–76. ).
  101. ^ Gerd Althoff: Gandersheim és Quedlinburg. Az oszmán kolostorok a hatalom és a hagyomány központjai. In: Frühmittelalterliche Studien , 25. kötet (1991), 123-144. ( online ).
  102. ↑ Lásd például: Gerd Althoff: I. Konrád király az oszmán memóriában. In: Hans-Werner Goetz (Szerk.): Konrad I. Útban a "Német Birodalomhoz"? Bochum 2006, 317–328, itt: 326. o. Wolfgang Giese értékelése : Heinrich I. Az oszmán uralom alapítója. Darmstadt 2008, 33. o.
  103. ↑ Gerd Althoff: A tényektől a motívumokig. Johannes Fried leírása Németország eredetéről. In: Historische Zeitschrift , 260. kötet (1995), 107-117.
  104. ↑ Gerd Althoff: A tényektől a motívumokig. Johannes Fried leírása Németország eredetéről. In: Historische Zeitschrift , 260. kötet (1995), 107–117. O., Itt: 111. o.
  105. ↑ Gerd Althoff: A tényektől a motívumokig. Johannes Fried leírása Németország eredetéről. In: Historische Zeitschrift , 260. kötet (1995), 107–117. O., Itt: 113. o.
  106. ↑ Gerd Althoff: A tényektől a motívumokig. Johannes Fried leírása Németország eredetéről. In: Historische Zeitschrift , 260. kötet (1995), 107–117. O., Itt: 115. o.
  107. ↑ Johannes Fried: A történelmi művek és recenziók írásáról. Egy válasz. In: Historische Zeitschrift , 260. kötet (1995), 119-130.
  108. ↑ Johannes Fried: A történelmi művek és recenziók írásáról. Egy válasz. In: Historische Zeitschrift , 260 (1995), 119-130., Itt: 122., 124. o.
  109. ↑ Johannes Fried: A történelmi művek és recenziók írásáról. Egy válasz. In: Historische Zeitschrift , 260 (1995), 119-130., Itt: 126f.
  110. ↑ Johannes Fried: A történelmi művek és recenziók írásáról. Egy válasz. In: Historische Zeitschrift , 260. kötet (1995), 119–130. Oldal, itt: 129. o.
  111. ↑ Friedrich Prinz : Nemzeti történelem emberek nélkül. In: Die Zeit , 1994. július 1., 27. szám, 62. o. ( Online ).
  112. ↑ Lothar Kolmer: Hogyan érvelnek a történészek: Néhány megjegyzés a Fried-Althoff-vitáról. In: Gerhard Ammerer , Christian Rohr, Alfred Stefan Weiss (szerk.): Hagyomány és változás. Hozzájárulások az egyház-, társadalom- és kultúrtörténethez. Festschrift Heinz Dopsch számára. München 2001, 80–96., Itt: 95. o.
  113. ^ Hanna Vollrath: Történelem és történelemírás. Johannes Fried "Az út a történelemben" című könyvéről szóló vitához. In: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft , 43. kötet (1995), 451–459. Oldal, itt: 459. o.
  114. ^ Az idézetek Michael Borgolte: Középkori kutatás és posztmodernizmus. Egy kihívás szempontjai. In: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft , 43. kötet (1995), 615–627., Itt 625. és 627. oldal.
  115. ↑ Johannes Fried: Ottó III. és Boleslaw. Az aacheni evangélium, a „Gniezno -cselekedet” és a korai lengyel és magyar királyság dedikációs képe. Képelemzés és történelmi következményei. Wiesbaden, 1989, 123-125.
  116. ↑ Gerd Althoff: Ottó III. Darmstadt 1996, 144 o.
  117. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: Késő ókor a középkor végéig. A késő karolingok és az oszmánok kora. Válságok és konszolidációk 888–1024. (= Gebhardt. Handbuch der deutschen Geschichte , 3. kötet), 10., teljesen átdolgozott kiadás), Stuttgart 2008, 315. o.
  118. ↑ Johannes Fried: A Canossa -i paktum. Lépések a valósághoz a memóriaelemzésen keresztül. In: Wilfried Hartmann, Klaus Herbers (Hrsg.): A pápai történelem varázsa. A korai és a magas középkor új megközelítései. Köln és mtsai 2008, 133–197.
  119. ↑ Johannes Fried: Menjünk Canossába, és felejtsük el a legendát. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 2009. január 28., 23. szám, N4. Lásd Gerd Althoff válaszát: Rossz memória a klasszikus módszer helyett. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 2009. február 28., 50. szám, 38. o. Gerd Althoff: Nem megy Canossa -ba? In: Damals 41/5 (2009), 59–61. Oldal ( online ).
  120. ↑ Gerd Althoff: Rossz memória a klasszikus módszer helyett. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 2009. február 28., 50. szám, 38. o.
  121. ↑ Steffen Patzold : Gregors agya. A Salier -időszak kutatásának újabb nézőpontjairól. In: Geschichte für heute 4 (2011), 5–19. Stefan Weinfurter : Canossa. In: Christoph Markschies, Hubert Wolf (Hrsg.): Emlékek a kereszténységről. München 2010, 221–246.
  122. ^ Johannes Fried: Canossa. Egy legenda leleplezése. Polémia. Berlin 2012.
  123. ^ Hans-Werner Goetz véleménye: Johannes Fried: Canossa. Egy legenda leleplezése. Polémia. Berlin 2012. In: sehepunkte 13 (2013), 1. szám [15. 2013. január] ( online ).
  124. ↑ Gerd Althoff: VII. Gergely álláspontja és a Canossa -i békeszerződés új tézise. In: Early Medieval Studies , 48. kötet, 2014, 261–276.
  125. ↑ Összefoglalók Gerd Althoff: A magas középkori monarchia. Egy befejezetlen újraértékelés ékezetei. In: Frühmittelalterliche Studien , 45. kötet (2011), 77–98. Gerd Althoff: Memória, írásos forma, szimbolikus kommunikáció. A 10. század átértékelésére. In: Christoph Dartmann, Thomas Scharff, Christoph Friedrich Weber (szerk.): A pragmatika és a teljesítmény között. A középkori íráskultúra dimenziói. Turnhout 2011, 85-101.
  126. ^ David A. Warner: Rituálé és emlékezet az Oszoni Birodalomban: Adventus szertartása. In: Speculum , 76. kötet (2001), 255-283. Oldal, itt: 255. o.
  127. ^ Hans-Werner Goetz: Európa a kora középkorban. 500-1050. Stuttgart 2003, 136. o.
  128. ↑ Vö. Például Achim Thomas Hack: A fogadóünnepség a középkori pápa-császár találkozókon. Köln 1999. Gerrit Jasper Schenk: Ceremonial and Politics. Uralkodók belépése a késő középkori birodalomba. Köln 2003.
  129. ↑ Wolfgang Reinhard: Bevezetés: Római mikropolitika és a spanyol Földközi -tenger. In: Ders. (Szerk.): Római mikropolitika V. Borghese Pál pápa alatt 1605–1621. Tübingen 2004, 1–20. O., Itt: 1. o.
  130. ^ Franz-Josef Felten: Tárgyalások a Kúrián a 14. század elején. A kommunikáció játékszabályai a konfliktusokkal terhelt kapcsolati hálózatokban. In: Klaus Herbers, Nikolas Jaspert (szerk.): „Ez nekem spanyolul hangzik”. Saját és külföldi a német-spanyol kapcsolatokban a késő középkorban. Münster és mtsai 2004, 411–474, itt: 416. o.
  131. ↑ Georg Strack, Jessika Nowak: Stilus - modus - usus. A konfliktusok és a tárgyalások szabályai a pápai udvarban a középkorban. Turnhout 2019.
  132. ^ Például: Geoffrey Koziol: A polémia veszélyei. A rituálé továbbra is érdekes témája a történeti tanulmányoknak? In: Early Medieval Europe , Vol., 11 (2002), 367-388, itt: 377-383; Julia Barrow : Játssz a szabályok szerint. Konfliktuskezelés a tizedik és a tizenegyedik századi Németországban. In: Early medieval Europe Vol. 11 (2002), 389-396.
  133. ↑ Gerd Althoff: Ira Regis. Prologema a királyi harag történetéhez. In: Barbara H. Rosenwein (szerk.): Harag múltja. Egy érzelem társadalmi felhasználása a középkorban. Ithaca és munkatársai, 1998, 59-74. Vö. Még Patrick Geary: Egy kis tudomány tegnapról: A német nyelvű középkori tanulmányok hatása Amerikában. In: Peter Moraw , Rudolf Schieffer (szerk.): A német nyelvű középkori tanulmányok a 20. században. Ostfildern 2005, 381–392. Oldal, itt: 390. oldal ( online ).
  134. ^ Gerd Althoff: Család, barátok és követők. Politikai és társadalmi kötelékek a kora középkori Európában. Cambridge 2004; Gerd Althoff: Ottó III. ford. Phyllis Jestice, Pennsylvania State University Press, 2003.
  135. ↑ Gerd Althoff: A költők játszanak a társadalom szabályaival? In: Nigel F. Palmer, Hans-Jochen Schiewer (szerk.): Középkori irodalom és művészet az udvar és a kolostor közötti feszültség területén. Az 1997. október 9–11 -i berlini konferencia eredményei. Tübingen 1999, 53–71. továbbá: Gerd Althoff: Színpadi szabály. Történetírás és politikai cselekvés a középkorban. Darmstadt 2003, 251-273. Lásd: Horst Wenzel: Láthatóság és láthatatlanság. A játékszabályok színházi jellegéről. In: Claudia Garnier, Hermann Kamp (Szerk.) A hatalmasok játékszabályai. Darmstadt 2010, 205–227., Itt: 205. o.
  136. ↑ Monika Unzeit-Herzog: Artus közvetítő. A konfliktusmegoldásról Wolframs „Parzival” XIV. Könyvében. In: Frühmittelalterliche Studien , 32. kötet (1998), 196-217. Jan-Dirk Müller: A végzet játékszabályai. A Nibelungenlied világ. Tübingen 1998. Corinna Dörrich: A szertartás poétikája. A politikai cselekvés felépítése és funkciója a középkori irodalomban. Darmstadt 2002.
  137. ↑ Hermann Kamp: A játékszabályok ereje a középkorban. Bevezetés. In: Hermann Kamp, Claudia Garnier (szerk.): A játékszabályok a hatalmasoknak. Középkori politika szokások és konvenciók között. Darmstadt 2010, 1–18. O., Itt: 8. o. Vö. Például: Jürgen Weitzel: Recenzió: Gerd Althoff, a politika játékszabályai a középkorban. Darmstadt 1997; Gerd Althoff, Hans-Werner Goetz, Ernst Schubert, emberek a katedrális árnyékában. Hírek a középkorból, Darmstadt 1998. In: Journal of the Savigny Foundation for Legal History, German Department , Vol. 117 (2000), pp. 689–702; Jürgen Weitzel: "Relatív jog" és "tökéletlen jogi érvényesség" a nyugati középkorban. A "középkori jogi fogalom" összehasonlító szintézisének kísérlete. In: Albrecht Cordes, Bernd Kannowski (Hrsg.): Jogi kifejezések a középkorban. Frankfurt am Main 2002, 43-62.
  138. ↑ Monika Suchan: A vitában uralkodó királyok. Konfliktusrendezés Henrik uralkodása idején az erőszak, a beszélgetés és az írás között. Stuttgart 1997.
  139. ^ Hermann Kamp: Béketeremtő és közvetítő a középkorban. Darmstadt 2001; Hermann Kamp: Közvetítő a magas középkor konfliktusaiban. In: La giustizia nell 'alto medioevo II. Secoli IX-XI. , 2 kötet (Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo XLIV), Spoleto 1997, 2. kötet, 675-714.
  140. ↑ Steffen Krieb: Közvetítés és megbékélés. Konfliktusrendezés a német trónvitában 1198–1208. Köln 2000.
  141. ↑ Claudia Garnier: Amicus amicis - inimicus inimicis. Politikai barátság és fejedelmi hálózatok a 13. században. Stuttgart 2000; Claudia Garnier: Jelek és írás. Szimbolikus cselekmények és irodalmi rögzítés a 13. századi békeszerződések példáján keresztül. In: Frühmittelalterliche Studien , 32. kötet (1998), 263-287. Lásd még: Gerd Althoff: A királyi uralom működése a magas középkorban. In: History in Science and Education , Vol. 63 (2012), H. 9/10, S. 536-550, itt: S. 549.
  142. ↑ Claudia Garnier: A kérés kultúrája. Szabály és kommunikáció a középkori birodalomban. Darmstadt 2008.
  143. ^ Christiane Witthöft: rituálé és szöveg. A szimbolikus kommunikáció formái a késő középkor történetírásában és irodalmában. Darmstadt 2004.
  144. ^ Theo Broekmann: Rigor iustitiae. Szabály, törvény és terror a normann-stauferi délen (1050–1250). Darmstadt 2005.
személyes adatok
VEZETÉKNÉV Althoff, Gerd
RÖVID LEÍRÁS Német történész
SZÜLETÉSI DÁTUM 1943. július 9
SZÜLETÉSI HELY Hamburg