Nomadizmus

Nomád tábor a tibeti fennsíkon.
Valamennyi pásztor nomád számára a lovas és igásállatok (lovak, tevék, rénszarvasok) különleges szerepet játszanak.

Nomadizálás jelentése (a német nyelvű terület) egy gyűjtőfogalom a hagyományos gazdasági és társadalmi forma a lelkipásztori népek száraz és hideg sivatagok, sztyeppék és tundrák, ahol állandó talaj építkezés nincs perspektíva. Működnek távoli legelő természeti legelőkön (mobil pásztorkodás ), és állapotától függően, a legelők, a gyakorlat ismétlődő áthelyezése a lakóhely. Történelmileg a nomád és fél nomád lovas népek fontos szerepet játszottak az eurázsiai sztyeppén .

További kulturális elemek a hordozható vagy könnyen felépíthető lakások (többnyire sátrak), hasonló anyagi kultúra és általában alacsony vagyon. Ezen túlmenően a lovagló- vagy igásállatként használható állatfajok magas társadalmi értékkel bírnak: gondozzák és tisztelik őket.

Azonban nemcsak az itt tárgyalt pásztor népek tagjait nevezik nomádnak , hanem mindazokat az embereket is, akik gyakrabban változtatják meg lakóhelyüket (→ nomád ) . Ebben a tágabb értelemben a nomádizmust - a "nomádizmus" értelmében - számos európai nyelv használja. Az egyértelműbb megkülönböztetés érdekében a pasztorális nomádizmus vagy a pasztorális nomádizmus kifejezéseket néha németül használják .

A teljes, nagyrészt önellátó pásztorközösség marháikkal történő egész éves nem motorizált vándorlása ma rendkívül ritka. Ennek eredményeként a modern pasztorális nomádok használata ellentmondásos.

Ugyanakkor a kopár száraz területek ökológiailag leginkább fenntartható, legjobban alkalmazkodó és még mindig a legáltalánosabb kezelési formája a mobil távoli legeltetés. Ezért a szakirodalomban szükség van a kifejezések kulturális / történelmi és gazdasági terminológiára történő szétválasztására. Ebből a szempontból a posztnomád extenzív legelő szarvasmarhák korszerűsített, többé-kevésbé piacorientált formáit gyakran mobil állattenyésztés kifejezéssel foglalják össze.

Újrafogalmazási kísérletek

Fiatal kecskepásztorok Afganisztánban

Ma a mozgó állattartók között sokféle életmód létezik: a fizetett, alkalmazott pásztoroktól kezdve a térbeli, időbeli vagy társadalmi „részmunkaidős nomádizmus” minden elképzelhető formájáig. Ezért egyes tudósok a mai értelemben vett definíciót szorgalmazzák. Két ellentétes példa:

  • Javaslat a mobil állattenyésztés szűkítésére:

"A nomadizmust a migráns állattenyésztésen alapuló mobil életmód és gazdaság nem időbeli, átfogó keretfogalmaként kell érteni."

- Fred Scholz
  • Javaslat a határidő valamennyi nomád életmodellre történő kiterjesztésére :

"A munka és az élet szerveződésének nomád formái azok, amelyek rugalmasak a személy, a munkaeszközök, a munkahely és a lakhatás szempontjából, és amelyek lehetővé teszik a geoklimatikus vagy társadalmi-klimatikus nehézségek elkerülését."

- Andreas Gruschke

Klasszikus pasztorális nomádizmus

Teve piac Szudánban
Bogyókat gyűjtő lányok kántálása ; Korábban csak személyes fogyasztásra, ma közvetlen értékesítésre is.
A tej, a gyapjú, a nyersbőr és más termékek messze megelőzik az állomány húsát a pásztorlakók többségénél

Az összes migráns pásztor megélhetésének ( megélhetésének ) alapja a szarvasmarha-állomány , amely szinte mindig több állatfajt tartalmaz. Az állatok elsősorban a tej és ruházat szállítójaként szolgálnak az önellátás érdekében, és növényi alapú termékekre kell cserélni őket, és végső soron csak hússzállítóként! A nomád népek sokféle állatfajtát háziasítottak , például szarvasmarhát , kecskét és juhot , jakot , lovat , tevét, és az Újvilágban a láma különféle fajait . Az al-sarki és boreális területeken a régi világ , nomadizmus alapul tartása (félig vad) állományok a rénszarvas .

A szezonális ingadozások vagy a rendelkezésre álló kis mennyiségű élelmiszer a szélsőséges éghajlati viszonyok miatt a száraz és hideg, nyitott tájakon a mobil életmód fő okai. Az állomány nagysága, összetétele (fiatal állatok száma stb.), A megtermelt állati termékek mennyisége, a vízpontok és az állandó települések közelsége (a kereskedelem, az értékesítési piacok, az egészségügy stb. Tekintetében), és nem utolsósorban fontos az előírt munkaterhelés. Ezenkívül a más népekkel vagy az országhatárokkal való kapcsolatok mindig is alapvető szerepet játszottak. Ehhez rugalmas gazdasági stratégiákra van szükség, amelyeket évről évre a megváltozott környezeti feltételekhez lehet igazítani. A rénszarvas nomádokon kívül, akik nagyrészt alkalmazkodtak az állatok vándorlásához, a nomád családok gondosan megtervezik vándorlásukat.

A szarvasmarha-tenyésztés néha átmenetileg alárendelhető. Ezért az ideiglenes gazdálkodás, vadászat és gyűjtés, kereskedelem és cserék a szomszédos szántóföldi csoportokkal vagy városi központokkal szintén a nomádizmus része. Például az észak-nigériai hagyományos tuareg pásztorok rendszeresen tábort rendeznek letelepedett gazdálkodóknál, hogy az üzemanyagként áhított teve-trágyát kölesre, fára és vízre cseréljék. A kapcsolattartás békés vagy konfliktusokkal teli volt, a helyzettől, időtől és körülményektől függően. A középkorban számos lovas nomád emberkereskedőként is aktív volt, akik rabszolgákkal látták el Afrika, Ázsia és Kelet-Európa egykori birodalmát.

A klasszikus vándorolással ( fizetett migráns pásztorok szezonális távoli legeltetése ) és a mobil állattartás modern formáival ellentétben a (klasszikus) pásztor nomádok - az állományok tulajdonosaként - zárt családban kísérik a szarvasmarhákat háztartási tárgyaikkal együtt túráikra. friss legelők.

Vállalati struktúrák

A társadalmi struktúra alapja a rokonság. A juhász nomádok a társadalom különféle formáit hozták létre: több család együttműködik nomád tábor kialakításában az állomány védelme és az összetett legeltetési ciklus koordinálása érdekében. Ezek a legkisebb társadalmi csoportok többnyire acephalusok (uralkodók nélkül ) és egalitáriusak (társadalmi egyenlőség). Az etnikai csoportok többsége szegmentális társadalmakban vagy törzsekben is szerveződik , amelyek egy része válság idején törzsi egyesületeket hoz létre. Ez gyakran vezetõk megalakulásához vezetett . Nyugat- és Közép-Afrika néhány lelkipásztori népe (pl. Fulbe , Tutsi , Hima ) a gyarmat előtti államokban élt.

A közösség jóléte , hatalma , presztízse és társadalmi helyzete az állomány méretén alapul. A legtöbb nomád pásztorkultúrában egyértelmű társadalmi különbségek vannak. A nemek és a különböző korcsoportok közötti kapcsolatot általában a feladatok és szabályok egyértelmű elkülönítése jellemzi. A nomád pásztorkultúrák szinte kivétel nélkül patriarchálisak (példák: mongolok, masai, nyenyecek).

A föld tulajdonjoga korábban nem volt ismert, az ember csak hozzáférési és használati jogokat gyakorolt, amelyeket azonban gyakran erőszakkal védekeztek.

Hiedelmek

Buddhista imazászlók a mongol pusztán

Sok nomád továbbra is szóban adta át az animisztikus világképet, azaz. Vagyis a természetet animáltnak és értelmesnek tekintették és tisztelték. Ezenkívül kapcsolatok voltak más vallásokkal is, amelyek néha beépültek saját hitükbe. Egyes csoportok gyakorolni egy ősi kultusz , amely egyébként nagyobb valószínűséggel megtalálható a parasztok között, és különösen Afrikában és a Arab-félsziget , a hit egy monoteista nagy isten jött később . A Szibériában és Belső-Ázsiában vagy Amerikában még mindig létező sámánizmus mellett az iszlám napjainkban és főleg a keleti térségben a buddhizmus , többnyire lamaism formájában, alapvető szerepet játszik Afrika és Eurázsia nomád pasztorális társadalmaiban .

terjesztés

A spanyolokkal a juhok Amerikába is bejutottak a 16. században, így a navaho indiánok között kialakult egy pásztornád, amely a 20. század közepéig tartott.

A nomádizmus fő elterjedési területe az ősi száraz öv: Észak-Afrika , Kelet-Európa, Közel- Kelet és Közép-Ázsia , valamint Észak- Európa tundrái , valamint Észak-Afrika félsivatagai , sztyeppéi és száraz szavannái. sok kontinens hegyvidéki régiói.

Szerényebb mértékben Dél-Amerikában is kialakult a lámákkal való pasztorális nomádizmus, ami különösen a wari kultúrában mutatkozott meg . Ez a kulturális forma azonban az inkák benyújtásával az európaiak érkezése előtt elhunyt. Ezenkívül az Európából származó juhok behozatalával Észak- és Közép-Amerika szubtrópusi száraz területeinek néhány indiai törzsében megjelentek a nomád pasztorális életmód helyi formái.

Történelem és kultúrtörténeti hozzájárulás

A művész benyomása a belső-ázsiai nomád harcosokról
Azok a nomádok, akik még mindig motoros járművek nélkül járják a sztyeppét (mint ezek a tibetiek 2007-ben), ma rendkívül ritkák.

Újabb néprajzi és kulturális-földrajzi kutatások kimutatták, hogy a nomádizmus a korábbi nézetekkel ellentétben egyidejűleg vagy még a letelepedett parasztság előtt (Kr. E. 13000 előtt) jelentkezett a száraz területek különleges viszonyaihoz való alkalmazkodásként. A nomádizmus legkorábbi nyoma azonban Kr.e. 4. évezred végéről származik. Azt az elképzelést, hogy a nomádizmus a társadalom primitívebb formája, mint az ülő parasztságé, elavultnak tekintjük. Néhány nomád a történelem folyamán szakosodott a kereskedelemre. Lakókocsikat 1000 km-nél nagyobb távolságokon szállítottak .

Eurázsia közismert történelmi nomád lovas népei , akik jelentős hatással voltak a világtörténelemre, a szkíta , hikszosz , hsziongnu , hunok ( melyektől el kell választani az úgynevezett iráni hunokat ), a köök törökök , a mongolok , a mandzsúrok és Magyarok (a "történelmi magyarok"). A harcos nomád törzsek támadásai elleni határerősítés leghíresebb példája a kínai nagy fal .

Míg a lelkipásztori nomádok központi és elismert szerepet játszottak az interkontinentális távolsági kereskedelemben a gyarmatosítás előtti időszakban (pl. Selyemút , Frankincense Road ), később határokon átnyúló mobilitásuk miatt minden elképzelhető módon harcoltak velük. A letelepedett emberek és a nomádok elkerülhetetlen konfliktusai ugyanolyan régiek, mint a mezőgazdaság története. Az ószövetségi történet, amely szerint Abel pásztor meggyilkolta Cain gazda, felveszi a konfliktust. A letelepedett népek között a vándor pásztorok mind a mai napig szenvednek előítéletektől, bizalmatlanságtól és diszkriminációtól . Termelési módjuk, közösségi földtulajdonuk, megfoghatatlan számuk és "állandó hozzáférhetetlenségük" sok állam tüskéje.

A közép-ázsiai nomád volna veszélybe paraszt kolonizáció óta cári időkben, annak teljes csökkenése a volt szovjet köztársaságok hozta találhatóak által erőltetett szocialista kollektivizálás és az erőltetett szedentarizmus alatt Sztálin . A nomád társadalmakat kisajátították, az állományokat hozzáadták a kolhozokhoz, és az embereket eltartott pásztorokká tették. A Szovjetunió összeomlása után néhány helyi közösség visszatért a nomád értékekhez. Ez különösen igaz Kelet-Szibéria rénszarvas nomádjaira.

Hasonló fejlemény zajlott le Mongóliában is . Az úgynevezett "renomadizálást" az ottani állam tervezte, és sokkal sikeresebb volt, mint Közép-Ázsiában, mert a puszták ökológiai viszonyainak megértése túlélte a szocialista korszakot. De még Mongóliában is csak néhány egyéni etnikai csoport családját lehet nomádizmusnak nevezni. Ez az eredeti életmód korszerűsített formája is. A B. széna télen termelődik, és vannak állandó központok (úgynevezett „Som központok”), amelyek a pásztorok számára létesítményekkel, például iskolákkal, klinikákkal és idősek otthonával rendelkeznek. A döntő különbség más országokkal szemben a hagyományok nagy elfogadottsága és számos hagyományos kulturális elem megőrzésére irányuló erőfeszítés.

Kínában a fejlődés ambivalens volt : az 1950-es években a belső mongóliai han kínaiak távoli területekre szorították a nomádokat. Az 1970-es évek végén életkörülményeik ismét javultak: állatokat és legeltetési területet kaptak, mert a kínai hatóságok felismerték, hogy a legeltetési területek egyébként ugaron fekszenek. A 20. század vége óta Kína a nomádok letelepítése érdekében Belső-Mongólia és Tibet nagy részét áttelepíti. Hatalmas védett területeket hoztak létre, ahol tilos a szarvasmarhákat legeltetni. A globális közösség gyakran ürügyként tekinti ezt az intézkedést, mivel bebizonyosodott, hogy a mozgó állattenyésztés (klasszikus formájában) nem okoz ökológiai károkat, de valóban van értelme.

Ázsia és Afrika számos más országában politikai okokból erőfeszítéseket tettek a pásztorlakók letelepedésére és gyakran egyidejűleg a mobil állattenyésztés megszüntetésére.

Ma a tudomány már nem a nomádizmust tekinti az emberi társadalmak kvázi elszigetelt speciális formájának, hanem egy átfogó struktúra lényeges részének, amely a szomszédos ülő kultúrák meghatározó aspektusait formálta. Nemcsak a mongol vagy tibeti kultúra, hanem a nyugati keresztény és az iszlám kultúra is befolyásolja ezt. A három fő monoteista vallás alapítói nomád népekből származnak: a zsidóságot, a kereszténységet és az iszlámot semmiért nem nevezik "sivatagi vallásnak". Ábrahám (aram. Av-ha-am: a nemzetek atyja), Izsák és Jákob , a zsidóság pátriárkái nomádok voltak.

A nomádizmus formái

A fél nomád Chanten , aki még mindig a tajgában gyakorolja a rénszarvas terelést , sokkal rövidebb túrákra indul , mint a tundrában élő szomszédaik

A 20. század etnológiájában a nomádizmus különböző formáit különböztették meg: a vándorlás típusa, a szállás típusa, az állatfajok vagy a terelés módja szerint. Ma ez a szerkezet nagyrészt elvesztette értelmét, mivel felismerték, hogy a tényleges viszonyok nagyon gyakran vegyes változatok voltak és gyakran. Még a teljes és a félnomádizmus statikus megkülönböztetése is félrevezető, mivel a pasztorális közösségek igényeit évről évre újradefiniálják.

A teljes és a félnomádizmus megkülönböztetése

  • Teljesen nomád csoportok azok a csoportok, amelyek a terelésen kívül nem művelnek állandó területeket és / vagy ahol az egész családi csoport rendszeresen áttelepül.
  • A félnomádok olyan társadalmak, amelyekben a családnak csak egy része vándorol, míg a többiek gazdálkodnak vagy más ülő tevékenységet folytatnak (→ agropastoralizmus ). A rénszarvas-pásztorokat szezonális vándorlásuk miatt gyakrabban félnomádnak is nevezik, egy-egy lakóhely a nyári legelőkön, a másik pedig a téli legelőkön.

Differenciálás a túra típusa szerint

A mongol juhászok minden évszakban nagyon nagy távolságokat tesznek meg nyájukkal

A migráció típusa kétféle módon különböztethető meg:

  • Vízszintes vándorlás vagy "területi nomádizmus": nagyon hosszú séták egy vegetációs zónában (dromedárok, trambulinállatok, juhok és kecskék)
  • Vertikális nomádizmus vagy "hegyi nomádizmus": vándorlás a sztyeppei vagy erdei téli szállásról a hegyi nyári táborba (szinte kizárólag juhok és kecskék)

vagy.

  • "Hosszú távú vándor nomádizmus": Egy év alatt több száz kilométert tesznek meg
  • „A közelben vándorló nomádizmus”: A nyári és a téli legelő területek között csak néhány tucat kilométer van

Ezek a különbségek gyakran átfedik egymást. A kirgiz az a Pamir hegyvidéken nomádok, akik vándorolnak közel, a mongolok főleg hosszú távú migráns területen nomádok.

Differenciálás lakás szerint

Nomádok Kelet-Iránban egy fehér vászon sátor előtt

Differenciálás a csordaállatok típusa szerint

Az állományállomány típusát a táj geomorfológiája, az éghajlat és a növényzet határozza meg. A megkülönböztetést az állatok gazdasági fontossága vagy megbecsülése alapján végzik.

Az egyik megkülönbözteti például a szarvasmarha nomádokat, a kis marha nomádokat, a teve nomádokat vagy a rénszarvas nomádokat.

Differenciálás a terelési módszer szerint

  • „Csorda-hajtó nomádizmus”: A száraz területeken a pásztorok vezetik nyájaikat és maguk veszik át a legelők kezelését
  • „Állománykövető nomádizmus”: A rénszarvasok ritkán háziasított vadállatok, akik ösztönük szerint vándorolnak, így az embereknek csak követniük kell őket

A nomádizmus jelenlegi helyzete

Lappiai számi tulajdonban lévő motorkerékpár

Egyes szerzők úgy vélik, hogy a nomádizmus hanyatlása már nem állítható meg. A nomádizmus kutatóját, Fred Scholzt ebben az összefüggésben újra és újra idézik. Valójában olyan okok sokaságát lehet megállapítani, amelyek a 20. század közepe óta nagyon sok esetben a korábban független és független kultúrákat függő, marginalizált , egyes esetekben jelentősen elszegényedett és éhező népcsoportokká változtatták. A következő pontok nagyjából egy okságtörténeti láncot képviselnek, amelynek tényezői azonban visszamenőleg is megerősödnek:

  • A távolsági migráció akadályozása az országhatárok, a földprivatizáció vagy a nagyobb infrastrukturális projektek miatt
  • A lakókocsi-kereskedelem cseréje korszerűbb közlekedési formákkal
  • A korábban szabad legelő foglalkozása , kerítése és átalakítása
  • Szántóföldi gazdálkodással (teljesen alkalmatlan területeken) végrehajtott (gyakran kényszerített) ültetés állami programjai
  • A letelepedett szántóföldi gazdálkodók csökkenő hajlandósága a hagyományos cserekereskedelemre
  • Átmenet az önellátó gazdálkodásról a piacorientált termelésre a mobil állattartás intenzívebbé válásával
  • Túlzás és talajromlás rövidebb túrák és nagyobb állatállomány révén
  • Egyrészt a nomádok magasabb fogyasztói igényei; másrészt gazdasági problémák (marketing, állati termékek árcsökkenése)
  • A népesség növekedése
  • Migráció a bányászatba, az iparba és a városokba
  • A klímaváltozás a klímaváltozás során
  • Gyakran becsmérlő ( pejoratív ) nézetek a nomádságról, amely a társadalmi-kulturális evolúció elméletei szerint állítólag nagyon alacsony „kulturális szintet” képvisel. Ez a nézet már régen elavult a tudományban, de sok országban fennáll.

Egyes országokban a létező nomád etnikai csoportokat kifejezetten népszerűsítik, pl. B. A számi emberek a Norvégiában , ami oda vezethet, hogy a saját „fő települések” (például Kautokeino ), saját parlamenttel és saját oktatási rádióállomások. Az ilyen támogatást megnehezíti, hogy az említett etnikai csoportokat gyakran megosztják különböző országok (például a norvég, svéd, finn vagy orosz területen élő számik).

Ezért vannak olyan szerzők, akik helyben is pozitív fejleményeket fogalmaznak meg, és a nomádizmust még mindig létező életmódnak tekintik, mivel a migráns legelőgazdálkodással és mobil lakásokkal, valamint különféle „nomád jellemzőkkel” rendelkező csoportok továbbra is léteznek. Anja Fischer észrevette a nomád állattenyésztés irányába mutató tendenciát az algériai tuaregek körében. Az esetek döntő többségében azonban csak a népek kis részei ragaszkodnak hagyományosan az elsősorban megélhetésorientált, nomád élethez. Ilyen újrahagyományosítás a világ más távoli régióiban is előfordul; különösen, ha a piaci részvétel túl problematikus. Továbbá az etnológusok megállapították, hogy a társadalmi struktúrák sokáig fennállnak, még akkor is, ha a mobil állattenyésztésről teljesen lemondtak.

Váltás a nomádságról a fenntartható mobil állattartásra

A legtöbb szerző egyetért abban, hogy a puszta, nyílt tájon a mobil legelőgazdálkodás a jövőben is az egyetlen módja az állandó megélhetés biztosításának. A 21. század elején egyre nagyobb a veszélye annak, hogy a volt nomádok hagyományos ismeretei elvesznek. Scholz ezért a mobil állattenyésztés gyors és intelligens korszerűsítését szorgalmazza - különösen a részt vevő államok részéről - annak érdekében, hogy a hagyományos és a modern ismereteket és munkamódszereket olyan módon ötvözzék, hogy egy társadalmilag, gazdaságilag és ökológiailag fenntartható gazdasági forma megalapozhassa magát. Eddig azonban Mongólia óvatos kivételével sehol sem lát ígéretes megközelítést, legfeljebb a hatékonyabb és ökológiailag adaptált mobil állattenyésztésről vitáznak.

Legutóbbi, többnyire hagyományos teljes nomádsággal rendelkező közösségek

Európa

Afrika

Ázsia

Ezt a cikket vagy részt felül kell vizsgálni. A részleteket a beszélgetési oldalon kell megadni . Kérjük, segítsen javítani , majd távolítsa el ezt a zászlót.

Más etnikai csoportok akiknek életmódja változott utáni nomadizmus szerepel a cikkben Mobile állattartás .

irodalom

  • Annegret Nippa és Museum für Völkerkunde Hamburg (szerk.): A nomádizmus kis abc-ja. Kiadvány a „Robbanásveszélyes találkozások. Nomádok egy ülő világban. " Hamburg 2011
  • Fred Scholz : A nomadizmus meghalt. In Geographische Rundschau , 1999. évi 5. szám, 248–255.
  • Zoritza Kiresiewa: Nemzeti és nemzetközi projektek jelenlegi helyzete a nomádizmus / mobil állattartás területén az Óvilág száraz övében. Berlini Szabadegyetem Földtudományi Intézete, 2009.
  • Robert C. Schmid és Oswald Bendl: Az utolsó nomádok. Ázsia utolsó pásztornépeinek élete és túlélése. Stájerország Kiadó. Graz, Bécs, Köln 1997
  • FAO : Pásztorkodás az új évezredben. az állattenyésztési és egészségügyi lapban , 150. szám, 2001.
  • Ernst E. Vardiman: nomádok, egy új kultúra megalkotói a Közel-Keleten . München 1990
  • Thomas Staubli: A nomádok képe az ókori Izraelben és a letelepedett szomszédok ikonográfiájában , 1991 Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen
  • AM Khazanov Nomads and the Outside World , Cambridge 1984; A hangsúly a nomád és az ülő kultúrák közötti kölcsönhatásokra összpontosul

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ a b c d e Fred Scholz : A nomadizmus meghalt. Lásd az irodalmat.
  2. ↑ a b c Zoritza Kiresiewa: Jelenlegi állapot a nemzeti és nemzetközi projektek terén a nomád / mobil állattartás, a régi világ száraz öv. Lásd az irodalmat.
  3. ^ Dawn Chatty (Szerk.): Nomád társadalmak a Közel-Keleten és Észak-Afrikában: Szembenézni a 21. századdal. Koninklijke Brill NV, Leiden (NL) 2006.
  4. ^ Philip Carl Salzman : Pásztorok. Egyenlőség, hierarchia és állam. Westview Press, Boulder, Colorado (USA), 2004.
  5. ↑ → Ir.: A nomádizmus kis abc-ja. 146. o.
  6. ↑ A. Rosati, A. Tewolde, C. Mosconi, az Állattenyésztés Világszövetsége (szerk.): Állattenyésztés és állattudomány világszerte. Wageningen Akadémiai Kocsma, 2005.
  7. ↑ Fred Scholz idézi: Jörg Gertel: Globalisierung, Entankerung und Mobility. A nomádizmus korabeli földrajzi kutatásának elemzési perspektívái. In: Stefan Leder, Bernhard Streck (Szerk.): Nomadizmus a konceptualitás szemszögéből. Hozzászólások a 2001. július 11-i 1. konferenciáról (Orientwissenschaftliche Hefte 3; Az SFB közleményei „Különbség és integráció” 1) Halle 2002.
  8. ↑ Legelők nélküli nomádok? . Cikk az eurázsiai online magazinban, 2006. május 30-án.
  9. ↑ a b Nils Wiemann: Infolap nomádizmus. Meghatározás, formák, terjesztés és aktuális problémák. Földrajz Infothek, Klett, Lipcse 2012.
  10. ↑ A nomádizmus kis abc-ja. 24., 242-243.
  11. ↑ Michael Zeuske: Kézikönyv a rabszolgatörténetről: globális történelem a kezdetektől napjainkig. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-027880-4 . 5., 126., különösen 272., 277., 314-315., 539. o.
  12. ↑ a b c Dieter Haller (szöveg), Bernd Rodekohr (illusztrációk): Dtv-Atlas Ethnologie . 2. kiadás. dtv, München 2010. 165–167.
  13. ^ Hermann Kreutzmann: Hunza: vidékfejlesztés a Karakoramban. In: Abhandlungen Anthropogeographie , Vol. 44. Berlin. P. 127.
  14. ^ Anne Hegge: Agropastoralismus - jelenség és afrikai példák leírása. Szakdolgozat az agrárföldrajz előadáshoz, különös tekintettel Észak-Afrikára, a Bayreuthi Egyetem városföldrajzának és vidéki területek földrajzának elnöke, 2003. 1–22.
  15. ↑ Johannes Moser: Bevezetés a gazdasági antropológiába. Folklór Intézet / Európai Etnológia, Müncheni Ludwig Maximilians Egyetem, 2008., 56. o.
  16. ↑ Thomas Schweizer, Margarete Schweizer, Waltraud Kokott, Ulla Johansen (szerk.): Handbuch der Ethnologie. D. Reimer, Berlin 1993, ISBN 3-496-00446-0 . 545-546.
  17. ^ A b Walter Hirschberg (Szerk.): Az etnológia szótára. Új kiadás, 2. kiadás, Reimer, Berlin 2005. 175. o.
  18. ↑ a b Johannes Moser: Bevezetés a gazdasági antropológiába. Folklór Intézet / Európai Etnológia, München, Ludwig Maximilians Egyetem, 2008.
  19. ↑ Manfred Kemme: Afrika képe a német vallási könyvekben: katolikus vallási könyvek tanulmányozása középfokú oktatáshoz I. LIT Verlag Münster, 2004. P. 111 f.
  20. ↑ → Szó: A nomádizmus kis abc-ja. 180-181.
  21. E Christiane Bethke: Pásztor nomádizmus az Andokban. Kölni Egyetem (Etnológiai Intézet), 1999 - ISBN 978-3-638-11667-1 .
  22. ↑ → Ir.: A nomádizmus kis abc-ja. 28-30.
  23. ↑ Marvin Harris: Kulturális antropológia - tankönyv. Amerikából Sylvia M. Schomburg-Scherff, Campus, Frankfurt / New York 1989, ISBN 3-593-33976-5 . 437-438, 440-441.
  24. ↑ → Szó: A nomádizmus kis abc-ja. 140-141.
  25. ↑ Michael Martin : Ember a sivatagban. ( Memento 2014. május 21-től az archive.today webarchívumban ). Michael Martin honlapja. Letöltve: 2014. március 6.
  26. ↑ Ashi éhség: A tibeti nomádok, a Németországi Tibeti Kezdeményezés „Brennpunkt” 2011. évi 3. számából .
  27. ^ Dosszié "mongolok" a Társaság a veszélyeztetett népek számára honlapján
  28. ↑ a b → Ir.: A nomádizmus kis abc-ja. 56-58.
  29. ↑ → Ir.: A nomádizmus kis abc-ja. 120-122., 138-141., 242. o.
  30. ↑ Stefan Bauer (Szerk.): Törésvonalak a jégben: A cirkumpoláris észak etnológiája. Lit-Verlag, Bécs, 2005.
  31. ↑ → Szó: A nomádizmus kis abc-ja. 56-58., 82., 120-122., 126-127., 140-141., 164-165., 196-198., 212., 218., 232. o.
  32. ↑ Ilse Köhler-Rollefson: Hirtenvölker : A sokszínűség megőrzője . In: Ökologie & Landbau 156 4/2010, 16-18.
  33. ↑ a b Anja Fischer: A Szahara nomádjai, végletesen cselekszenek. , Reimer-Verlag 2008
  34. ↑ Claudia Kijora és Helmut Schektiven: Tanulmány: Közép-Ázsia állattenyésztési rendszereinek változása Kirgizisztán példájával. Berlini Humboldt Egyetem, Mezőgazdasági és Kertészeti Kar 2003.
  35. ^ Karl P. Kirsch-Jung és Winfried von Urff: Szarvasmarha-tenyésztők és halászok használati jogai - a hagyományos és a modern törvények szerinti megállapodások. Javaslatok Mauritániából. In: A fenntarthatóságnak számos arca van , 6. sz. Német Társaság a Műszaki Együttműködésért (GTZ) GmbH, Kasparek Verlag, Heidelberg, 2008.
  36. ↑ Tanja Kleibl: A wodaabe Nigerben . ( Memento 2014. május 23-tól az Internet Archívumban ) Társaság veszélyeztetett népek számára, hozzáférés: 2014. május 23.
  37. ↑ Detlef Kreimer: Senna obtusifolia (L.) Irwin & Barneby biológiája, ökológiája és védelme Nigéria északnyugati részén, a szudáni szavanna zamfarai legelőterületén. 1. kiadás, VVB Laufersweiler Verlag, Gießen 2007. 18. és 186. o.
  38. ↑ "Sivatagosodás és fenntarthatóság Kelet-Afrikában"
  39. ↑ Jörg Janzen: A migráns legelőgazdaság szerkezete és a nomád élőhely jelenlegi fejlődési problémáinak háttere - áttekintés. In: Afrika Spectrum, 19. évf., 2. sz., 1984, 149–171. Oldal, itt 150f. Oldal ( a JSTOR-nál )