Erény

Az erény szó (a közép -német néven erősnt , erő, erő, [jó] minőség, készség, kiválóság '; latin virtus , ókori görög ἀρετή aretḗ ) a megfelelőből származik ; az eredeti alapjelentés egy személy alkalmassága (képessége, kiválósága). Általában az erény alatt kiváló minőséget vagy példamutató hozzáállást értünk. A legtágabb értelemben minden, értékesnek tartott cselekvőképesség erénynek nevezhető. Az etikában a kifejezés olyan jellemvonást ír le, amelyet fontosnak tartanak, és amelyre érdemes törekedni, és amely lehetővé teszi az ember számára, hogy felismerje, mi erkölcsileg jó . Ez általában azzal a hittel függ össze, hogy ez a tulajdonság és a birtokosa dicséretet és csodálatot érdemel.

Etimológia és fogalomtörténet

Az erény verbális kivonatként származik a taugen -ből , egy igéből, amelynek alapvető jelentése „alkalmas, hasznos, hasznos”. Az ó -felnémetben körülbelül 1000 tugund („hatékonyság”, „erő”, „használhatóság”) tanúsított. A középfelnémetben az erénynek, az erénynek „férfi képessége, hősiessége” jelentése is van. Hatása alatt a teológiai és filozófiai irodalom, mely fordította a latin német, a változás értelmében történt a középkorban : a kifejezés szerzett kifejezetten morális jelentését és jelöljük erkölcsi tökéletesség a keresztény értelemben az ellenkezője vice és sin . A kifejezésnek ez a használata általánossá vált, mióta Notkers des Deutschen ( 10./11. Század) fordító volt .

Különösen a nők vonatkozásában az erényt a tisztaság szinonimájaként is használták, például olyan kifejezésekben, mint: "Ő megőrizte erényét". A szűkülő társított értelmezést a morális teológiai nyelvhasználat és a gyakran benyomást képmutatás és Phariseeism már vezetett leértékelés a kifejezés alapján a modern időkben . A kifejezés mai használata gyakran távoli, gúnyos és ironikus is („az erény példája, virtuóz”).

Ősi kifejezések

Az ókori görög kifejezést ἀρετή gyakran fordítják „erény” - szintén a tudományos irodalomban. Ugyanakkor ennek a fordításnak a problémájára is rámutat a szakirodalom. Az ókor általános ( nem filozófiai ) nyelvén az aretē a „jóságot” jelenti, vagyis azt , hogy egy személy képes-e saját feladatainak teljesítésére, vagy egy dolog (beleértve az állatot vagy a test egy részét) alkalmas-e erre a célra. állítólag szolgál. Németül az aretē , ha nem filozófiai jelentésről van szó , „alkalmasság”, „kiválóság” vagy „kiválóság” kifejezéssel jeleníthető meg . Az „erény” fordítás sok esetben megtévesztő, mert gyakran nincs erény erkölcsi értelemben.

A filozófiai szövegekben az aretē általában erkölcsi érzékkel rendelkezik. Ezért ilyen összefüggésben az „erényes” fordítás általában nem kifogásolható. Kerülni kell azonban a keverést a modern, keresztény erény eszmékkel.

A latin virtus szó a vir ("ember") szóból származik, és eredetileg a férfiasságot jelöli, amelyet elsősorban (katonai) bátorságként fejeznek ki. Ez a kifejezés a görög areté fordításaként is szolgált, és azt a jelentést kapta, amely a görög filozófiában (erény) volt, különösen a filozófiai szövegekben és később a keresztény használatban . Ebben az értelemben a virtus (többes számban) a különböző tulajdonságok kifejezése volt, amelyeket a társadalmi és etikai értékek keretein belül kívánatosnak tartottak.

Erények katalógusai

Kardinális erények

A négy klasszikus alapvető erény (a középkor óta: sarkalatos erények) az óvatosság vagy a bölcsesség , az igazságosság , a bátorság és a mértékletesség . Platón elmélete az alapvető erényekről az egész erényetikai elmélet irányzatát állította fel. Mert Arisztotelész , az erény az utat a boldogság . A boldogságot itt nem szubjektív boldogságérzetként értjük, hanem boldog életként. Az élet akkor sikeres, ha az ember felismeri a benne rejlő lehetőségeket ( entelechy ).

Keresztény erények

Julius Schnorr von Carolsfeld : Hit, szerelem, remény

A keresztény erények menjen vissza a Tízparancsolat az Ószövetség és az értelmezés Jézus Krisztus az Újszövetségben , például a boldogságok az a hegyi beszédet a hegy . Ott Jézus az alamizsnázás , az imádság és a böjt erényeinek alkalmazásáról is tanít ( Mt 6 : 1–21  EU ): Számára ez nemcsak arról szól, amit tesznek, hanem mindenekelőtt a mögöttes indítékokról.

A három isteni erény , más néven teológiai erények, az első levél Pál apostol korinthusiainak ( 1Kor 13:13  EU ). Többek között kommentálják őket Aquinói Tamás egyházi doktor munkáiban . Ezek: hit (latin fides), remény (latin spes) és szeretet (latin caritas). A katolikus egyház tanításában e négy teológiai erényhez hozzáadódik a négy sarkalatos erény.

A reformáció hozzáadta a kitartás erényét ( latin perseverantia ), amely Luther Márton szerint magában foglalja a megingathatatlanság bizonytalanságát.

Mennyei erények

Ennek alapján a Psychomachia , a szöveg a keresztény költő Prudentius a 4. században, a következő lista a hét mennyei erények kifejlesztett a középkorban, mindegyik a megfelelő fordítva (lásd még Mortal Sin ) az elsőségért a lelket. Ez a lista széles körben elterjedt a középkori Hildegard von Bingen zenei munkájának elrendezése miatt is :

Erény Alázat
(humilitas) 		Jótékonysági szervezet
(karitász) 		Tisztaság
(castitas) 		Türelem ( türelem
) 		Moderálás
(temperamentum) 		Jóindulat
(humanitas) 		Szorgalom
(industria)
helyettes Arrogancia
(szuperbia) 		Kapzsiság
(avaritia) 		Lust
(Luxuria) 		Harag
(ira) 		Falánk
(gula) 		Irigység
(invidia) 		Lustaság
(acedia)

Lovagi erények

A lovagi erények a staete, a minne, a magas muet, a mâze és a triuwe (közepesen magas német minnesang) voltak, amelyek lefordíthatóak kitartás (az integritás értelmében ), női szolgálat vagy agapé , vidám derű / lelkesedés , mértékletesség és őszinte hűség formájában. Heinrich von Mügeln allegorikus díjátadó költeménye IV. Karl császárnak. „A meide -koszorú” (1355 körül) az erények tanát tartalmazza, amelyben a tizenkét erény bölcsesség , igazság, igazságosság, irgalom, békesség, szilárdság (erő / állhatatosság), hit, mértékletesség , Kedvesség, alázat, remény és szeretet fordul elő.

Kilenc nemes erény

A germán újpogányság „kilenc nemes erényét” az északi viking sagákból és az angolszász hős eposzokból kölcsönözték, amelyek megfelelnek a túl kereszténynek vélt odinikus szertartás köreiben szereplő vitéz erényeknek . A becsületkódex - hűség - bátorság - igazság - vendéglátás - függetlenség - fegyelem - szorgalom - kitartás széles körben elterjedt. Ezek az erények alkotják a germán újpogányság legfontosabb kódját, de még mindig nem mindenhol elfogadottak.

Polgári erények

A polgári erények közé tartozik különösen: tisztaság, takarékosság, szorgalom, tisztaság és pontosság. Ezek az erények a mindennapi élet gyakorlati irányítását célozzák. Társadalmi funkciójuk a gazdasági lét kiépítése és biztosítása. Otto Friedrich Bollnow ezért ezeket is „gazdasági erényeknek” nevezi, amelyek a többi erénynek, amelyek gyakran az eszméken alapulnak, pragmatikus párját jelentik. Ezeket az erényeket burzsoának nevezik, mert ezek a felvilágosodás korának polgárai számára előfeltételeket biztosítottak ahhoz, hogy kulturálisan és gazdaságilag is felszabaduljanak a nemességtől .

Tudományos erények

Karl Jaspers megnevezi az objektivitást, a téma iránti odaadást, a körültekintő mérlegelést, az ellenkező lehetőségek felkutatását, az önkritikát, az óvatosságot a végső állításokban, az állításaink határainak és érvényességének ellenőrzését, az okok meghallgatását, megértését és erényeit. tudományos kutatási gondolkodás mindenki más szemszögéből.

Uralkodó erényei

Porosz erények

A porosz erények a protestáns-kálvinista erkölcs és a felvilágosodás által formált erények, amelyeket I. Friedrich Vilhelm óta a porosz állam propagál és népszerűsít .

Silas a buddhizmusban

A buddhizmus alapvető erkölcsi szabályai az öt szil , amelyekben az ember megfogadja, hogy gyakorolja őket

  • hogy ne öljön meg vagy sebesítsen meg egyetlen élőlényt sem
  • hogy ne vegyek semmit, ami nekem nem adatott meg
  • hogy ne vegyen részt extravagáns érzéki cselekedetekben
  • hogy ne hazudjon és jóindulatúan beszéljen
  • ne fogyasszon olyan anyagokat, amelyek összezavarják az elmét és a felhőtudatot

A nők erényei

A nyugati kultúrában az erényes nőket elsősorban a háztartás, a takarékosság és a tisztaság jellemzi. Európa keresztényítése óta a názáreti Máriát erényes példának tekintik. A zsidó háztartásokban az úgynevezett „tehetséges asszony dicsérete” ( Péld. 31: 10–31  EU ) része a péntek esti liturgiában a sabbátok köszöntésének . Ezt az ember végzi.

Katona erények

Egy régi verzió a Központi Szolgáltatási szabályzat a Bundeswehr azt mondják, hogy a kölcsönös megértés, a jó szándék és a segítőkészség létre bajtársiasság, amely képes ellenállni még nagyobb terhelés. „Katonai erények alakulnak ki a csapatok kis közösségeiben. Ott keletkezik az elvtársság; cselekvésben mutatkozik meg egymásért, különösen bajban és veszélyben. Minden helyzetben szilárdan össze kell kötnie a feletteseket és a beosztottakat. […] [Bizalmat és támogatást ad]. Azoknak, akik többet tudnak tenni, segíteniük kell azokon, akik kevésbé tapasztaltak és gyengébbek. A hamis ambíció, az önzés és az őszintétlenség elpusztítja a bajtársiasságot. "

Lásd még

irodalom

Tábornok

A filozófia története

Lovagias vagy udvari erények

  • Peter Dinzelbacher (szerk.): Európai mentalitástörténet. Fő témák az egyéni ábrázolásokban (= Kröner zsebkiadása . 469. kötet). Kröner, Stuttgart 1993, ISBN 3-520-46901-4 .
  • G. Eifler (szerk.): Lovagias erényrendszer . Darmstadt 1970.
  • Ganz Péter: Az „udvarias” kifejezés a germanisták körében. In: Wolfram -tanulmányok. 4, 16-32.
  • Karl-Heinz Göttert: Az erény és az epikus szerkezet fogalma az udvari költészetben. Böhlau, Köln 1971.
  • Gert Kaiser, Jan-Dirk Müller (szerk.): Udvari irodalom, udvari társadalom, udvari életformák 1200 körül.
  • Eduard Neumann: Vita a lovagi erényrendszerről. In: Theodor Frings, Gertraud Müller: Keusch. In: A múlt öröksége. Germanisztikus hozzászólások. Festgabe Karl Helm számára 80. születésnapján, 1951. május 19 -én. Niemeyer, Tübingen 1951, 137–155.
  • Werner Paravicini: A középkor lovagi udvari kultúrája. München 1994.

Polgári erények

  • Erich E. Geissler: Új erényekre nevelés? In: EE Geissler, W. Rüegg: Elitek a demokráciában. Walter Raymond Alapítvány, H. 33, 1983.

A nők erénye

  • Thomas Blisniewski : Nők, akik kezükben tartják a cérnát. Kézműves nők, középosztálybeli lányok és vidéki nők Rubens-től Hopperig. München 2009, ISBN 978-3-938045-35-0 .
  • Thomas Blisniewski: "... és szorgalmas kézzel alkot" -női kézművesség Ridolfo Schadow , Carl Joseph Begas és Johann Anton Ramboux műveiben a Wallraf-Richartz-Múzeumban-Fondation-Corboud. In: Kölni Múzeumi Értesítő. Jelentések és kutatások Köln város múzeumaiból. 3, 2001, 4-18.
  • Gail Carolyn Sirna: nők, akik soha nem veszítik el a fonalat. Kézműves nők a festészetben Vermeer -től Daliig. Thomas Blisniewski előszavával. München 2007.
  • Robert L. Wyss: Maria kézművessége. A textiltechnikákat figyelembe vevő ikonográfiai tanulmány. In: Michael Stettler, M. Lemberg (szerk.): Artes Minores. Köszönet Werner Abeggnek. Bern 1973, 113. o.

web Linkek

Commons : erény  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Erény  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
Wikiquote: Erény  - Idézetek

Lábjegyzetek

  1. ↑ Wolfgang Pfeifer: A német etimológiai szótára. Zenekar: MZ. 2. kiadás. Berlin 1993, 1473. o .; Ruth Klappenbach és mtsai. (Szerk.): A kortárs német szótára. 5. kötet, Berlin 1976, 3811f.
  2. ↑ A kifejezés fordításának problémájáról lásd Peter Stemmer : Tugend. I. Az ókor. In: A filozófia történeti szótára. 10. kötet, Bázel 1998, Sp. 1532-1548, itt: 1532f.
  3. ^ Tehát Josef Weismayer: Kitartás. In: Walter Kasper (szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 2 . Herder, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 151 .
  4. ↑ vfgh.de
  5. ↑ Otto Friedrich Bollnow: Az erények lényegéről és változásáról. P. 31 ff.
  6. ↑ Karl Jaspers, Kurt Rossmann : Az egyetem ötlete, amelyet a jelenlegi helyzetre terveztek. Springer, Berlin, 1961, 79. o. V. Vö. Theodor Berchem : Záró megjegyzések a 3. würzburgi szimpóziumról. In: Winfried Böhm , Martin Lindauer (szerk.): „Nem sok tudás telíti a lelket”. Tudás, elismerés, oktatás, képzés ma (= Würzburgi Egyetem Harmadik Szimpóziuma ). Klett, Stuttgart 1988, ISBN 3-12-984580-1 , 369-376, itt: 372. o.
  7. ↑ ZDv der Bundeswehr 10/1 ( belső vezetés ), 704. tétel.