Krisztus király ünnepe

Jan Eloy és Leo Brom Krisztus király szobra a groningeni Szent Márton templomban (1936)

Messkasel Krisztus király motívummal (1930 körül)

Krisztus király mozaik (1936) a neuffunghausi plébániatemplomban

Krisztus király szobor (1944) Kanjiracode-ban, Kollam körzet , Kerala (India)

A Krisztus király ünnepe (latin Sollemnitas Domini Nostri Iesu Christi Universorum Regis „ünnepén a mi Urunk Jézus Krisztus, a király az univerzum”, teljesen „ünnepén Krisztus a világ királya”) az egy ünnepélyes fesztivál a katolikus egyház . A római katolikus templomban, az anglikán egyházakban és sok angol nyelvű evangélikus templomban a liturgikus év utolsó vasárnapján ünneplik .

sztori

Új fesztiválként mutatkozott be 1925-ben

A Krisztus király fesztivált , az ötletek fesztiválját a római katolikus templomban az 1925-ös Szentév alkalmából XI. Pius pápa 325-ben, a Nicaeai Zsinat 1600. évfordulójára rendezték . 1925. december 11-i Quas primas című enciklikájával együtt használták, néhány évvel a királyságok és birodalmak bukása után az első világháború végén , például Németországban, Ausztria-Magyarországon és Oroszországban. A fesztivált először 1925. december 31-én, majd október utolsó vasárnapján ünnepelték. Ennek része a liturgikus reform a Vatikáni Zsinat , a fesztivál 1970-ben költözött a múlt vasárnap az egyházi év végén novemberben. Ugyanakkor Krisztus királyságát eszkatológiai szempontból erőteljesebben hangsúlyozták a liturgikus szövegekben .

Motívum: harc a szekularizmus ellen

XI. Pius pápa, akinek mottója Pax Christi in regno Christi volt („Krisztus békéje Krisztus országában”), a fesztivál 1925-ös bevezetésével ötvözve a „ szekularizmus hibája elleni küzdelem” és a „katolikusok kudarcának ellenőrzése” célt. ”, Amely„ a jó közömbösségében és félelmében ”fejezi ki magát,„ azok, akik tartózkodnak a harcból, vagy csak gyenge ellenállást tanúsítanak [a laicizmus ellen]. De ettől az egyház ellenségei még vakmerőbbek és merészebbek ”. Beszélt „a népek közötti féltékenységről, amely még mindig nagyban akadályozza a békés megbékélést”, valamint „burjánzó szenvedélyekről és vágyakról, amelyek gyakran a hazaszeretet álarca alatt rejlenek”. Az ehhez hasonló éves emléknapok „hatékonyan befolyásolják az emberek hitbeli kérdéseire való tanítását”.

Motívum: Krisztus társadalmi királysága

A „Krisztus társadalmi királyságának” motívuma a Szent Szív iránti odaadásból nőtt ki , amelyet a XIX . Henri Ramière francia jezsuita alapította 1882-ben Jézus Krisztus Társadalmi Uralkodásának Társaságát, amelyet 1920-ban Krisztus Király Testvériségének neveztek el. A teológiában és a kegyességben ( Marthe de Noaillat kezdeményezésére) széles körű mozgalom folyt, amely támogatta az ötletet, és a Szentszékhez fordult , hogy vezessenek be egy „Krisztus királyának napját” vagy „Krisztust, a nemzetek királyát”. Ilyen petíciókat már XIII. Leó pápa pontifikátusa alatt tettek . († 1903), az első világháború befejezése után több mint 600 püspök és vallási felettes szavazott ebbe az irányba. Voltak azonban olyan hangok is, akik új ünnepet nem tartottak szükségesnek, mivel az Úr megjelenésének ünnepét "Krisztus királyának született ünnepének" lehetett tekinteni.

Miután az ünnepet a pápa bejelentette, élénk felkészülési hullám kezdődött az első ünnepi időpontra, 1926 októberében. Az 1926. augusztus 22–24-i breslaui 65. német katolikus közgyűlés mottója a „Krisztus - király” volt.

Krisztus király imádata katolikus fiatalok által

A weimari köztársaságban és a nemzetiszocialista korszakban Krisztus király imádata nagy szerepet játszott a katolikus fiatalok körében. Ellentétben a vezér kultusza a világi társadalom az 1930-as években, a fiatal katolikusok állítsa példaként ellen az ideológia nemzeti szocializmus a felvonulások és ünnepségek . A 20. század eleje óta, a Szentháromság vasárnapján, a pünkösd utáni vasárnapon a katolikus ifjúsági egyesületek központi helyszíneken ünnepelték az úgynevezett gyónási vasárnapot . A zászló delegációival folytatott egyházi istentiszteletek keretében és egyenruhájuk viselésével bevallották Jézus Krisztushoz való tartozásukat, és ily módon jelet kínáltak a diktatórikus, fasiszta társadalmi kultúra ellen. Amikor a nemzetiszocialisták ezen a napon rendezték meg a Reichssportfestet, az ifjúsági szövetségeknek meg kellett kerülniük. Ehelyett Krisztus király ünnepét választották október utolsó vasárnapján a gyónási vasárnap időpontjául.

Pártfogás

Miután az ünnepet megalapította Pius pápa XI. Számos templomot szenteltek Krisztus király védnökségével , az első feltehetően 1926 novemberében a Mainz melletti Bischofsheimben (lásd Christkönig (Bischofsheim) ).

Teológiai igazolás

Az első világháború felfordulása és a nagy monarchiák vége után a fesztivál Krisztus valódi királyságát hangsúlyozza. Christoph Joosten liturgista szerint Krisztus király imádata a kegyesség és a politika feszültségének mezején áll. A fesztiválnak állítólag Isten országát kell hangsúlyoznia anélkül, hogy a világ hatalmának magasztos igényét támasztaná. Ezért a fesztivál egyrészt Jézus Krisztus Isten népe (Izrael) fölötti királyságával, hanem Krisztus szenvedélyével és a szenvedő király motívumával is összekapcsolódik : „Pilátus megkérdezte tőle: Te vagy a zsidók királya? Azt válaszolta neki: Te mondod! ”( Lk 23.3  EU ). Jézus állítja a királyok uralmát Pilátus előtt , de az uralkodók koronája helyett egy töviskoronát vesz magára és kigúnyolja magát érte: „Akkor szőttek egy töviskoszorút; rátették, és botot tettek a jobb kezébe. Térdre borultak előtte, és kiabálva kiabálták: Üdvözlet, a zsidók királya! ”( Mt 27:29,  EU ).

liturgia

Az olvasási sorrend a szentmise rendelkezik az alábbi szövegek Christ the King Vasárnap:

protestantizmus

Az angol nyelvű országok protestáns egyházai, amelyek követik az angol nyelvű átdolgozott közös lektáriumot , Krisztus király vasárnapot felvették liturgikus naptárukba.

Németországban a protestáns egyház az örök vasárnapot ünnepli az egyházi év utolsó vasárnapján. Témája a reménység a mennyei Jeruzsálemben. Az evangélikus istentiszteleti könyv előírja, hogy az elaludottak helyben szokásos emléknapja („ Halottak vasárnapja ”) nem helyettesítheti az Örökkévalóság Vasárnapját, hanem külön reggel, prédikációban vagy Vespera istentiszteleten kell megünnepelni.

irodalom

• Eckhard Bieger: Az egyház éve, hogy felnézzünk . Eredet - jelentése - szokások. 4. kiadás. Butzon és Bercker, Kevelaer 1997, ISBN 3-7666-9961-X , 211. o.
• Andreas Heinz : Krisztus király. I. Krisztus király ünnepe . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 2 . Herder, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 1140 . 
• Christoph Joosten: A Krisztus király fesztivál. Liturgia a kegyesség és a politika közötti feszültség területén. Francke, Tübingen 2002, ISBN 3-7720-3271-0 (disszertáció, Bochum 2000; 444, XXXIX oldal).
• Florian Michel: Krisztus király ünnepe: liturgia a kegyesség és a politika közötti feszültség területén. In: Communio. International Catholic Journal 36 (2007), 66–80.

web Linkek

• Katolikus információk: A Krisztus Király ünnepélyes ünnep
• Krisztus a király Krisztust vincitnek, Krisztus regnátjának, Krisztus imperátusának nevezi a 117. zsoltárral (116)

Egyéni bizonyíték

1. ^ Az egyházi év alaprendje, I. fejezet, I. szakasz III. ( [1] [2] )
2. ↑ Florian Michel: A Krisztus király ünnep: liturgia a kegyesség és a politika közötti feszültség területén. In: Communio. International Catholic Journal 36 (2007), 66–80., Itt 68. oldal.
3. ^ Andreas Heinz: Krisztus király. I. Krisztus király ünnepe . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 2 . Herder, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 1140 . 
4. ↑ Quas primas 21.24ff.
5. ↑ Lásd például: Ildefons Herwegen : Krisztus királysága és a liturgia. In: Ildefons Herwegen: Az új erő régi forrásai. Összegyűjtött esszék. 2. kiadás, Düsseldorf 1922, 147–168.
6. ↑ Heinrich von Meurers: Krisztus királysága. In: Pastor Bonus 37. kötet (1926), 10–38., Itt 14. o.
7. ↑ Florian Michel: A Krisztus király ünnep: liturgia a kegyesség és a politika közötti feszültség területén. In: Communio. International Catholic Journal 36 (2007), 66–80., Itt 72. o.
   Az egyik képviselő Dom Emmanuel Flicoteuax OSB volt: L'Epiphanie et la royauté universelle de Notre-Seigneur Jésus-Christ . In: La Vie Spirituelle XII (1925), 624–629. O., Illusztrálta Heinrich von Meurers: Krisztus királysága. In: Pastor Bonus 37. évfolyam (1926), 10–38., Itt 37. oldal.
8. ^ Heinrich von Meurers: Felkészülés Krisztus király napja ünnepére. In: Pastor Bonus 37. kötet (1926), 380-390, itt 382. o.
9. ↑ Florian Michel: A Krisztus király ünnep: liturgia a kegyesség és a politika feszültségének területén. In: Communio. International Catholic Journal 36 (2007), 66–80.
10. ↑ Christoph Joosten: A Krisztus király fesztivál. Liturgia a kegyesség és a politika közötti feszültség területén. Francke, Tübingen 2002, ISBN 3-7720-3271-0 (Értekezés, Bochum 2000; 444, XXXIX pp.)
11. ↑ Evangélikus egyházi szolgálati könyv. Agenda az Unió Evangélikus Egyháza és a Németországi Evangélikus Evangélikus Egyház számára . 3. Kiadás. Berlin 2003, p. 406 .