Krisztus király

Jan Eloy és Leo Brom Krisztus király szobra a groningeni Szent Márton templomban (1936)

Krisztus király , közös Krisztus király (latin Dominus Noster Iesus Christ Universorum Rex "Urunk Jézus Krisztus, az Univerzum királya ") olyan cím, amely alatt Jézus Krisztust imádják.

Bibliai levezetés

Krisztus király szobor, 1944, Kanjiracode, Kollam (körzet) , Kerala , India; látható a kapcsolat a Szent Szív tiszteletével

A héber Bibliában az YHWH Istent , a világ teremtőjét több helyen is királynak tekintik ( Ézs 6,5  EU , Ps 93  EU ). Mint „az istenek fölötti nagy király” ( Ps 95.3  EU ) ő is a pásztor, akire „legelőjük népe, a keze által vezetett nyáj bízhatja meg önmagát ( Ps 95.7  EU ). A zsidók várják a Messiást , mint egy papi és királyi közvetítője üdvösségre ( Jer 33 : 14-26  EU ), aki létrehozza a világméretű királyság a béke az utolsó időkben ( Zsolt 2,6-8  EU , Ps 72  EU ).

A keresztények ezeket az ígéreteket Jézus Krisztussal ( Phil 2,6–11  EU , Joh 1,49  EU ) állították össze, aki azért jött, hogy megbékélje az embereket, és „vérével békét kötött a kereszten” ( Kol 1,12–20  EU ) ; mint „a föld királyainak uralkodója” ( Jel 1,4  EU ) és „királyok királya és urak ura” (βασιλεύς βασιλέων καὶ κύριος κυρίων basileús basiléōn kai kýrios kyríōn , Rev 19,16 EU ) lesz a vég-  időbeli királyság (βασιλεία τοῦ Θεοῦ basileía tou theoú ) Isten országában . Úgy tartották, közvetlen leszármazottja az izraelita király Dávid ( Mt 1,1.6  EU ); az Angyali üdvözletkor az angyal azt mondja Jézusról: "Nagy lesz, és a Legmagasabb Fiának fogják hívni. Az Úr Isten apja, Dávid trónját adja neki. Örökké fog uralkodni Jákob háza felett , és uralmának vége nem lesz. ”( Lk 1.32–33. EU ) A keleti mágusok  a zsidók újszülött királyát keresték Jeruzsálem fővárosában, és találtak egy gyermeket és édesanyját. a Bethlehem , Dávid városa eredetű ( Mt 2.2.11  EU ). Az újszövetségi vallomás, miszerint Jézus a Krisztus ( ókori görög Χριστός Christos "Felkent", Mk 8.29,  EU ), görög fordításban átveszi a héber Messiás elvárását a végső idők királyi megváltójától ( héberül) משיח Maschiach , "felkent"). Jézus Krisztus a felkent király a zsidóknak, de ez a vallomás kapcsolódik az emlékét szenvedést és halált a kereszten ( Mk 15,26  EU ), és kapcsolódik a második eljövetelekor.

Tanúsága szerint az Újszövetség, Jézus nevezte magát King ( Mt 25 : 31-40  EU ). Pilátus előtt ezt mondta: „Király vagyok. Erre születtem, és azért jöttem a világra, hogy tanúságot tegyek az igazságról ”, de nem diadalmasan és földi uralmi igény nélkül:„ Az én királyságom nem ebből a világból való ”( Jn 18, 36-37,  EU ); Jézus elutasítja az ördög kísértését , aki felajánlja neki a világkirályságot ( Mt 4 : 8–10  EU ). Az ábrázolás Jézus bevonult Jeruzsálembe a evangéliumok volt lovaglás egy szamár ( Mt 21 : 1-10  EU ). Az üdvösség ígéretét visszhangozza az ószövetségi Zakariás : „Örülj hangosan, Sion leánya! Kiálts, Jeruzsálem lánya! Látod, a királyod hozzád jön. Igaz és megmenekült, alázatos és szamárral jár, igen, szamárral, szamárfiúval. Kiirtom Efraim szekereit és Jeruzsálemből a lovakat, a hadíjat pedig feldobják. Békét hirdet a nemzeteknek; és a szabály kiterjed tengertől tengerig, és a folyón, hogy a végén a föld. „( Zak 9,9-10  EU ) Joseph Ratzinger értelmezni belépési Jézus a tartón a szegények ellen-kép a háború szekerek, amelyeket eltörölt: Jézus „szegény király, aki nem politikai és katonai hatalommal uralkodik. Legbensőbb lénye az alázat, az Isten és az ember iránti szelídség ”. „Béke királyaként” szemben áll a világ királyaival. Az újszövetségi Jézusról, mint jó pásztorról alkotott kép úgy is értelmezhető, mint egy király állítmánya: Keleten a királyokat gyakran úgy értették, mint „az Isten által kinevezett pásztort; A „Graze” a kormányzási feladat képe. "

Krisztus király mozaik ( Karl Sterrer , 1936) a Bécs-Neuffunghaus Krisztus Király-templomban : Jézus mint király a kereszten, Seraphim koronázza meg

A szenvedő király motívuma jelentős. „ Pilátus megkérdezte tőle: Te vagy a zsidók királya? Azt válaszolta neki: Te mondod. ”( Lk 23,3  EU ). Jézus követeli a királyok uralmát Pilátus előtt, de kész uralkodói korona helyett töviskoronát felvenni és csúfolódni érte:

„Akkor töviskoszorút készítettek; rátették, és botot tettek a jobb kezébe. Térdre borultak előtte, és gúnyolódva kiabálták: Üdvözlet, a zsidók királya!
A főpapok, az írástudók és az idősebbek is gúnyolódtak tőle, és azt mondták: Másokat megmentett, de önmagát nem tudja megmenteni. Ő Izrael királya! Hadd jöjjön le most a keresztről, akkor hiszünk benne. "

- ( Mt 27.29.42  EU )

Pontius Pilátus gúnyosan a keresztre "Názáreti Jézus, a zsidók királya" feliratot ragasztotta ( János 19:19,  EU ).

A Krisztus cím κύριος kyrios „Uram, vonalzó”, amely Paul különösen gyakran használ ( „Jézus Krisztus az Úr”, például Phil 02:11  EU ) fejezi ki, hogy a már meglévő és megalázott Jézus Krisztus”ünnepélyes trónra keresztül maga Isten az ő a hatalmi helyzet az egész világ előtt megnyilvánul ”. A keresztény közösség ellentmondásban volt azzal, hogy az isteneket és a királyokat profánul "kyrióknak" titulálták.

teológia

Christoph Joosten liturgista szerint Krisztus király tisztelete a Szent Szív tiszteletéhez hasonlóan a kegyesség és a politika közötti feszültség területén, „a belső kegyesség és a társadalom keresztény helyreállítása között” áll. A király Jézus címe Isten királyságát hivatott hangsúlyozni anélkül, hogy a világi hatalom magasztos igényét támasztaná. Ezért a cím egyrészt Jézus Krisztus Isten népe (Izrael) fölötti királyságával, másrészt Krisztus szenvedélyével és a szenvedő király motívumával függ össze. A kereszténység újfajta isteni királyságot hozott : „Krisztus király kicsi; jászolban fekszik, szegény gyermekként imádják; szenved, meghal a kereszten, és mindezzel király marad; igen, pontosan emiatt lesz király ”; Krisztus királysága „új királyi képet mutat a világnak; eltávolítja a hatalmat, mint Isten és a király alapvető hozzáállását, és megmutatja, hogy ő is kicsi és szegény király - ha csak szellemi javakat közvetít alattvalóinak. ”Az emberi normák szerint Jézus Krisztus uralma szatíra a földi hatalmi igények: a „király, akinek szolgálni azt jelenti, hogy királynak kell lenni”, ahogy a Vatikáni II .

A teológia és a kegyesség története

Jézus Krisztus Pantokrátorként a monreale-i (szicíliai) székesegyház apszisában , beleértve Máriát is az uralkodó trónján, Jézus csecsemővel az uralkodó pózában (mozaik, 12. század)

A kereszténység átvette az Isten nevét, mint Pantokrátor a zsidó (görög παντοκράτωρ „Úrrá univerzum”, „uralkodik egész teremtés”), amellyel az isteni név YHWH fordította többször a Septuaginta , de kezdetben mindig az Atyaisten alapú. A negyedik század folyamán a címet Jézus Krisztus Fiának adták át ; Ezt tényszerűen már kész a Máté 28:18  EU , többek között , de ez kifejezetten történik a háttérben krisztológiai viták. Jézus Krisztus mint Pantokrátor imádatának célja tökéletes isteni természetének hangsúlyozása volt .

Az egyház tana Ágoston († 430) Isten államáról az egyházról című munkájában azt írta, hogy "mind Krisztus, mind a mennyek országa".

Krisztus feltámadásának tapasztalatait és trónörökösként való felmagasztalását az Atyaisten jobbján a mennybemenetelben az egyház a halál fölötti királyi győzelemként értelmezi. Az ókeresztény húsvéti dal, az Exsultet dicséretet kér a győztes királytól: „Pro tanti Regis victoria tuba insonet salutaris”, „Hadd szólaljon meg a trombita, dicsérjék a győztest, a magasztos királyt” és a „Gaudeat et tellus tantis irradiata fulgoribus, aeterni Regis splendore illustrata "," Énekel dicséretet, te föld, a magasból ragyogva! A nagy király fénye ragyog körülötted. "

A 6. századi Vexilla regis himnuszban a király eszméje a kereszt tiszteletével ötvöződik. Az O antiphonák közül kettő, amelyet a liturgiában énekeltek, mivel legalább a 7. század Jézus Krisztust a nemzetek királyaként, törvényalkotóként és tanítóként emlegeti : O Rex gentium et desideratus earum , „Ó, minden nép királya, elvárásuk és vágyakozásuk” és „ Ó Immanuel, Rex et legifer noster, exspectatio gentium, et Salvator earum ”,„ Ó Immanuel , királyunk és tanítónk, a népek reménye és megmentője ”. A kora középkori húsvéti sorrend, a Victimae paschali laudes a következő kiáltással zárul: „Tu nobis victor Rex miserere” - „Te győztes és király, irgalmazz nekünk.” A felvonulás Gloria, laus et honor tibi sit, Rex Christe, Redemptor („ dicsőség és az ár és dicsőség neked, Megváltó és a király! „) volt az énekelt során tenyér menet a 9. században . A szekvencia dies irae tartozik a Requiem ; Krisztust, mint a világ eszkatológiai bíróját, itt Rex tremendae maiestatis-ként („szörnyű hatalmak királya”) látják, és engedékenységért könyörögnek.

Tamás Aquinói († 1274) az Eucharisztia „Királyi vacsorát, amelyet a nemzetek királya készít népének”, és a Pange lingua himnuszban ezt írta : „Pange, lingua, mysterium Sanguinis pretiosi, quem in mundi pretium Rex effudit Gentium”, „Nyeremények, Nyelve annak a drága vérnek a titka, amelyet a Nemzetek Királya ontott a világ üdvösségéért”, Lauda Sion : „In hac mensa novi Regis Novum Pascha novae legis phase vetus terminat”, „Új király, új élet , új törvényt kapunk, új bárány és húsvéti vacsora ”.

20. század

Különféle tisztségeket rendeltek Krisztusnak a teológia története során: a pap, a próféta és a király hivatalát. Az Isten országának gondolata és ezzel összefüggésben Jézus Krisztus királyi címe a teológia és a liturgia szempontjából csak a 20. század elején vált igazán jelentőségűvé. Leó pápa XIII. 1899-ben az Annum sacrum enciklikában Jézus Szent Szívének szentelte az emberiséget, és Jézus Krisztust "királyunknak és Legfelsőbb Urunknak" nevezte ki; "Krisztus uralma magában foglalja a keresztény hit minden egyénét is, így az emberi faj egyetemessége valóban Jézus hatalmának van alávetve". A „Krisztus társadalmi királyságának” motívuma a Szent Szív iránti odaadásból nőtt ki, amelyet a XIX. Henri Ramière francia jezsuita 1882-ben Jézus Krisztus társadalmi uralmának társaságát alapította , amelyet 1920-ban "Krisztus király testvériségének" neveztek el.

Piusz pápa XI , amelynek mottója: Pax Christi in regno Christi („Krisztus békéje Krisztus országában”), az 1925. december 11-i Quas primas enciklikájában levezette Jézus Krisztus királyságát az Istennel való alapvető egyenlőségéből , és utalt a alexandriai Cyrillus egyházatya († 444), aki ezt írta: "Krisztus nem erőszakos kisajátítás eredményeként uralkodik minden teremtmény felett, nem más kézből, hanem lénye és természete alapján." Krisztus mindenek felett áll. spirituális természetű és „szellemi aggodalmakra” vonatkozik, de kiterjed az „időbeli dolgokra” is: nemcsak követelőitől követeli meg, hogy szívük elszakadjon a földi gazdagságtól és javaktól, hogy mutassák szelídségüket, hogy éheznek és szomjaznak az igazságosság után , hanem azt is, hogy megtagadják magukat és felveszik keresztjüket ”. Az emberek gondolkodásmódjukban és hajlandóságuk alatt állnak Krisztus szellemi királysága, az uralkodó az emberek szelleme felett, ahogyan külső cselekedeteikben a földi tekintélynek is alá vannak vetve. Az első világháború befejezése utáni felfordulások alakította a pápa ezt írta: „Ha a fejedelmek és a törvényesen megválasztott államférfiak meg vannak győződve arról, hogy nem annyira saját jogaik alapján parancsolnak, mint inkább saját nevükben és helyettük. az isteni király, így ők is - ahogy mindenki könnyen láthatja - szent és bölcs módon használják fel tekintélyüket, és a törvények megalkotásakor és végrehajtásakor figyelembe veszik beosztottaik közjóját és emberi méltóságát ”; ennek eredménye az állam nyugalma és rendje, egység és béke, valamint általános boldogság.

Pius XI. Krisztus király ünnepének 1925-ben történő megalapításával kapcsolatos remény az „időbeli tévedések” legyőzésének reményében, mint például a szekularizmus, mint minden gonosz gyökere („az emberi társadalmat megtámadó pestis”), valamint az egyének és államok elfordulása Istentől . A pápa szavait olyan állításként értelmezték, amely szerint „az államoknak és az államvezetőknek kötelességük nyilvánosan elismerni Krisztust”; Az állam egész életét Krisztus elvei szerint kell megszervezni, aki a világ "abszolút ura és tulajdonosa", még akkor is, ha lemondott földi uralmának gyakorlásáról. Az állam uralkodói csak Krisztus adminisztrátorai, és Krisztus királysága egységet ad a népeknek, amely felettük áll. Az egyházat „független társadalomként értették, amelynek hivatalát az államtól függetlenül kell gyakorolnia”, és nem függhet az állami hatalomtól.

Utódja Pius XII. 1939 októberében a Summi pontificatus kezdő enciklikájában tiszteletben tartotta Krisztus király gondolatát, és 1951 szeptemberében a Sempiternus rex Krisztus enciklikájának vezérmotívumává tette . Október 11-én, 1954 az enciklika Ad caeli reginam , ő is indokolt tisztelete Mária , mint a Queen egy új ünnep, a Queen Mary, akárcsak kértek több mint ezer petíció a pápa bevezetése óta a Krisztus Király 1925-ben.

A II. Vatikáni Zsinat számára a „királyával dicsőségben” való egyesülés az egyház célja, miután teljesítette küldetését, hogy „meghirdesse Krisztus és Isten országát és megalapítsa azt minden népben”; ez képviseli "ennek a királyságnak a magját és kezdetét a földön. Miközben fokozatosan növekszik, vágyakozást nyújt a kiteljesedett királyság után".

liturgia

Liturgikailag Krisztus királyságának megbecsülése a római katolikus egyház egyházi évében többször is szóba kerül a Krisztus király ünnepén kívül, amelyet ma az egyházi év utolsó vasárnapján ünnepelnek:

  • Az advent várhatóan a következő király, Keresztelő János érkezik Missus Dominicus néven.
  • Vízkereszt ünnepén , amelyet a három király imád, megjelenik a Béke Királya . A tényleges királyi fesztiválnak tekintették a Krisztus Király fesztivál bevezetéséig. Krisztus királyi méltóságot is kiderült, a keresztség Jézus és a kánai .
  • A virágvasárnap , Jézus üdvözlendő király Jeruzsálemben: „Hozsánna! Áldott, aki jön az az Úr nevét, Izrael királya! „( Jn 12,13  EU )
  • A húsvéti misztériumban Jézus Krisztus Pilátus előtti királyságát Krisztus halálának győzelme a kereszt által igazolja: Mors et Vita duello conflixere mirando; Dux vitae mortuus regnat vivus. „A halál és az élet csodálatos párbajban viaskodott. Az élet fejedelme, aki meghalt, élve uralkodik [most]. "(Húsvéti sorrend)

Krisztus-király imádat

Dalok

A "Krisztus király" témáját számos liturgikus ének tükrözi.

A Krisztus vincit, Krisztus regnát, Krisztus imperat hívás (szó szerint "Krisztus legyőzi, Krisztus uralkodik, Krisztus parancsol", hasonlítsa össze Isten 560 és 629,5 számú himnuszait is : "Krisztus győztes, Krisztus király, Krisztus, az Úr az örökkévalóságban") körülbelül 750 a Laudes regiae hagyománya . A középkorban más egyházi latin versek jelennek meg, amelyek Krisztus királyságára utalnak, például a Dies irae és a Victimae paschali laudes szekvenciákban , valamint a Gloria, laus et honor menetmenetben .

  • Virágvasárnapi himnusz Gloria, laus et honor (9. század):
    • Rex Christe ( Krisztus király )
    • Izrael es do Rex ( te vagy Izrael királya )
    • Rex benedicte ( áldott király )
    • Rex csont ( Jó király )
    • Rex clemens ( jóindulatú király )
  • Húsvéti sorrend Victimae paschali laudes (11. század):
    • Tu nobis victor rex miserere ( Te győztes király, irgalmazz nekünk )
  • A Requiem Dies irae (13. század) halott sorozata :
    • Rex tremendae maiestatis ( szörnyű erők királya )

1888-ban Guido Maria Dreves himnológus komponálta Krisztus király, Dicséret, Herr Jesu Krisztus című dalának szövegét, amelyet Josef Venantius von Wöss zenélt 1928-ban , hozzátéve a "Krisztus király, halleluja" refrént. kompozíciója.

A jezsuita és filozófus, Erich Przywara (1889–1972) Ó, te magas Megváltóm, himnusz szintén szorosan kapcsolódik a fesztivál titkához. A hat versszak refrénje a "Krisztus, királyom" szavakkal kezdődik. A hatodik szakaszban a "Krisztus király" kifejezést kifejezetten használják.

Krisztus király ünnepe

Piusz pápa XI Krisztus király ünnepét 1925. december 11-i Quas primas enciklikájával kezdte meg a Nicaeai Zsinat 1600. évfordulójára 325-ben, néhány évvel a királyságok és birodalmak bukása után , az első világháború végével . Először október utolsó vasárnapján ünnepelték , a II. Vatikáni Zsinat liturgikus reformja óta az egyházi év utolsó vasárnapján , november végén ünneplik .

Ifjúsági mozgalom

Krisztus király tisztelete nagy szerepet játszott a weimari köztársaságban és a náci korszakban a katolikus fiatalok körében. Ellentétben a vezér kultusza a világi társadalom az 1930-as években, a fiatal katolikusok állítsa példaként ellen az ideológia nemzeti szocializmus a felvonulások és ünnepségek . A 20. század eleje óta, a Szentháromság vasárnapján, a pünkösd utáni vasárnapon a katolikus ifjúsági egyesületek központi helyszíneken ünnepelték az úgynevezett gyónási vasárnapot . A zászló küldöttségekkel folytatott egyházi istentiszteletek keretében és egyenruhájuk viselésével bevallották Jézus Krisztushoz való tartozásukat, és ily módon jelet kínáltak a diktatórikus, fasiszta társadalmi kultúra ellen. Amikor a nemzetiszocialisták ezen a napon rendezték meg a Reichssportfestet, az ifjúsági szövetségeknek meg kellett kerülniük. Ehelyett Krisztus király ünnepét választották október utolsó vasárnapján a gyónási vasárnap időpontjául.

Egyházi pártfogás

  • A Krisztus Király-templom Bischofsheimben (1926)

  • Krisztus király-templom Stuttgart-Vaihingen (1928)

  • A Krisztus Király-templom Leverkusen-Küpperstegben (1928)

  • Krisztus király-templom Saarbrücken-St. Arnual (1929)

1926. november 21-én a Mainz melletti Bischofsheimben szentelték fel azt, ami valószínűleg az első Krisztus Király- templom volt. 1928-ban Stuttgart-Vaihingenben és Leverkusen-Küpperstegben szentté avatás következett . Egy évvel később, október 27-én templomot építettek a bajorországi Rosenheimben , és 1934. július 15-én a szomszédos Wildenwart templomának védnökséget kapott. A saarbrückeni Krisztus Király-templom közvetlen tervezése már 1924-ben megkezdődött az Egyházépítő Egyesület megalapításával; a felszentelésre az 1929-es karácsonyi királyi fesztiválon került sor. 1929. július 23-án az izlandi fővárosban, Reykjavikban a Landakotskirkja, a Krisztus Király pártfogás rendelt el, a mai 1968-as székesegyház megalapította Reykjavik egyházmegyét . A Frankfurt-Praunheim-i Christ-König-Kirche- t 1930 - ban szentelték fel, csakúgy, mint a Bremen- Rönnebeck -i Christ-König-Kirche- t . A pfalzi Hauenstein Krisztus Király-templom alapkövét 1931. október 18-án tették le. Ausztriában megállapodása a védnökséget Krisztus király az Friedenskirche Linz-Friedenskirche a Linz a május 1., 1934. A felszentelésre 1934. november 25-én került sor.

ikonográfia

Krisztus a kereszten királyi koronával ( Volto Santo von Lucca ), 13. század
  • Az 5. század körül létrehozott Jézus Krisztus pantokrátorként való ábrázolásának formái ikonográfiailag nincsenek egyértelműen meghatározva. Vannak Krisztus trónra került képei is, amelyek tipológiailag a Pantokrátor kategóriába sorolhatók.
  • Krisztus mint hatalmas uralkodó ikonográfiai motívum, amelyet Majestas Domini néven sokszor igazoltak a karoling idők óta. Krisztus trónon van a Sphaira-n vagy egy szivárványszakaszon, az ábrázolt apokalitikus-eszkatológiai elemek, mint például az Alfa és az Omega, vagy a látomások ( Jel 21,6  EU ; Isa 66,1  EU ; Isa 6  EU ; Ez 1  EU ; Rev 4  EU ). Krisztust négy alak határolja, akik többségét evangélistaként értelmezik. Az oszmán időkben Krisztus bal kezében tartotta a gömböt . Majestas Domini ábrázolása mellett ott volt Krisztus trónra lépése is, apokaliptikus szimbólumok nélkül a császár székén.
  • A megkoronázott Krisztus ábrázolásával a császári ikonográfia elemei a Karoling előtti időkben átkerültek Krisztushoz. Az oszmán és román stílusú kereszteken ekkor még a keresztre feszített ( Crucifixus ) koronával látható. A késő középkorban ez megfelel a Salvator mundi típusának .
  • A gótikus időszakban a szenvedő Krisztus motívuma dominált, de a király ábrázolása is megmaradt, főleg Mária koronázásának ábrázolásaiban , amelyekben az Isten Anyját megkoronázó Krisztus is koronát visel. Albrecht Dürer Krisztus királyt mutatja be Apokalipszisében Az állat bárányszarvúval lapon .

irodalom

  • Eckhard Bieger: Az egyház éve, hogy felnézzünk . Eredet - jelentése - szokások. 4. kiadás. Butzon és Bercker, Kevelaer 1997, ISBN 3-7666-9961-X , 211. o.
  • Florian Michel: Krisztus király ünnepe: liturgia a kegyesség és a politika közötti feszültség területén. In: Communio. International Catholic Journal 36 (2007) 66–80
  • Ildefons Herwegen : Krisztus királysága és a liturgia. In: Ildefons Herwegen: Az új erő régi forrásai. Összegyűjtött esszék. 2. kiadás, Düsseldorf 1922, 147–168.
  • Heinrich von Meurers: Krisztus királysága. In: Pastor Bonus 37. kötet (1926), 10–38.
  • Heinrich von Meurers: Felkészülés Krisztus király napja ünnepére. In: Pastor Bonus 37. kötet (1926), 380-390.

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Joachim Gnilka : Jézus Krisztus. I.3. Jézus Krisztus . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1996, Sp. 813 . Ferdinand Hahn : Krisztológiai felség. Története a korai kereszténységben. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, 189. o.
  2. ^ Joseph Ratzinger, XVI. Benedek: Názáreti Jézus. Első rész: A jordániai keresztségtől az átváltozásig. 3. kiadás, Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2008, 317. o., A kísértés történetéről 67. o., Jeruzsálembe költözésről 111. o.
  3. ^ Hahn Ferdinand: Krisztológiai Fenséges címek. Története a korai kereszténységben. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, 120f. Oldal, hivatkozva Günther Bornkammra és Ernst Käsemannra .
  4. ↑ Michael Theobald : Kyrios . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 558 .
  5. ↑ Christoph Joosten: A Krisztus király fesztivál. Liturgia a kegyesség és a politika közötti feszültség területén. Francke, Tübingen 2002, ISBN 3-7720-3271-0 (disszertáció, Bochum 2000; 444, XXXIX p.)
  6. ↑ Daniele Menozzi: Sacro Cuore, az interjú kultúrája és az étterem helyreállítása. Róma 2001, idézi Florian Michel: Krisztus király ünnepe: Liturgia a kegyesség és a politika közötti feszültség területén. In: Communio. International Catholic Journal 36 (2007) 66–80. Oldal, itt 67. oldal.
  7. ↑ Heinrich von Meurers: Krisztus királysága. In: Pastor Bonus 37. évf. (1926), 10–38., Itt 30. o.
  8. ↑ Vatikáni Zsinat , Alkotmány Lumen Gentium 36. számú: „Krisztus engedelmes halálra, ezért magasztos az Atyát (vö Phil 2: 8-9  EU ) lépett a dicsőség az ő királyságát. Mindent alávetnek neki, amíg alá nem adja magát és mindent, amit teremtett az Atyának, hogy Isten mindenben legyen (vö. 1 Kor 15, 27–28,  EU ). Azt közölték, a hatóság a tanítványainak, hogy ők is kerülne királyi szabadságot, és ezen keresztül az önmegtagadást és a szent életre, teljesen legyőzni a királyság a bűn maga (vö Rom 6:12  EU ), úgy, hogy, azzal, hogy Krisztus másokban is szolgál, vezesse testvéreit a királyhoz, akit szolgálni kell, hogy uralkodjon / király legyen ( regnare ) azt jelenti, alázattal és türelemmel. "
  9. ↑ 2 Cor 6.18  EU , Rev 1.8 EU , 4.8 EU , 11.17 EU , 15.3 EU , 16.7.14 EU , 19.6.15 EU , 21.22 EU .
  10. ^ Rainer Warland: Pantokrator. II.Történeti-teológiai. In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 7 . Herder, Freiburg im Breisgau 1998, Sp. 1320 .
  11. ^ Fordítás németre a húsvéti virrasztás liturgiájában használt változatban.
  12. ↑ Heinrich von Meurers: Krisztus királysága. In: Pastor Bonus 37. kötet (1926), 10-38., Itt 28f.
  13. ↑ Annum Sacrum 3. szám, idézi Florian Michel: Das Christkönigsfest: Liturgia a kegyesség és a politika közötti feszültség területén. In: Communio. International Catholic Journal 36 (2007) 66–80. Oldal, itt 70. oldal.
  14. ↑ Cyril of Alexandria: A Joannis Evangelium, lib. XII, C. XVIII, 38. PG 74, 622. Lásd : XI. Pius pápa: Quas primas 13. sz.
  15. ↑ Quas primas 15. sz.
  16. ↑ Heinrich von Meurers: Krisztus királysága. In: Pastor Bonus Vol. 37 (1926), 10–38., Itt 32. o., P. Réginald Garrigou-Lagrange OP szerint: La vie spirituelle.
  17. ↑ Quas primas 19. sz.
  18. ↑ Quas primas 24. sz.
  19. ↑ Heinrich von Meurers: Felkészülés Krisztus király napja ünnepére. In: Pastor Bonus 37. kötet (1926), 380-390, itt 384f.
    Heinrich von Meurers: Krisztus királysága. In: Pastor Bonus 37. évfolyam (1926), 10–38., Itt 32. o.
  20. ↑ Florian Michel: A Krisztus király ünnep: liturgia a kegyesség és a politika közötti feszültség területén. In: Communio. International Catholic Journal 36 (2007) 66–80. Oldal, itt 71. o.
  21. ↑ Második Vatikáni Zsinat: dogmatikus alkotmány, Lumen Gentium 5. sz.
  22. ↑ Ildefons Herwegen: Krisztus királysága és a liturgia. In: Ildefons Herwegen: Az új erő régi forrásai. Összegyűjtött esszék. 2. kiadás, Düsseldorf 1922, 147–168., Itt 150. o.
  23. ↑ Heinrich von Meurers: Krisztus királysága. In: Pastor Bonus 37. kötet (1926), 10-38., Itt 24f.
  24. ^ RP Feder (1952), idézi Florian Michel: A Krisztus király fesztiválja: Liturgia a kegyesség és a politika közötti feszültség területén. In: Communio. International Catholic Journal 36 (2007) 66–80., 78. oldal 5. megjegyzés.
  25. B a b c Markus Bautsch: Dicséret, Herr Jesu Christ , 2017. január, hozzáférés: 2017. március 6.
  26. ↑ Ó, te megmentőm, magas és magas , sins942.ch, dalos könyv, hozzáférés: 2017. november 21.
  27. ↑ Florian Michel: A Krisztus király ünnep: liturgia a kegyesség és a politika feszültségének területén. In: Communio. International Catholic Journal 36 (2007) 66–80.
  28. ↑ E. Lucchesi Palli: Art. II.E.2) Krisztus - Pantokrátor . In: Engelbert Kirschbaum SJ (szerk.): A keresztény ikonográfia lexikona. Különkiadás, Herder-Verlag, Róma - Freiburg - Bázel - Bécs 1994, első kötet, Sp. 392f.
  29. ↑ Peter Bloch : Art. III. Krisztus képe a karolin, oszmán és román korszak művészetében. In: Engelbert Kirschbaum SJ (szerk.): A keresztény ikonográfia lexikona. Különkiadás, Herder-Verlag, Róma - Freiburg - Bázel - Bécs 1994, első kötet, Sp. 401–404.
  30. ^ Anton Legner : Art. IV . Krisztus képe a gótikus művészetben. In: Engelbert Kirschbaum SJ (szerk.): A keresztény ikonográfia lexikona. Különkiadás, Herder-Verlag, Róma - Freiburg - Bázel - Bécs 1994, első kötet, 416.423. Oszlop.